Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184 التراجم و الطبقاتنور الهدى ـ موقع إسلامي دعوي, تجد فيه أنوار الهداية وأسباب السعادة, التي يسعى كل ذي عقل سليم إلى تحصيلها,ولا شكّ أنّ قطبها الذي عليه تدور, وأساسها الذي عليه تقوم , وَمُسْتَقَرُّ النَّجَاةِ الَّذِي عَنْهُ لَا تَحُورُ, إنما هو طاعة الله عزّ وجلّ ورسوله صلى الله عليه وسلمhttp://www.nouralhuda.com/المقالات/التراجم-و-الطبقات.feed2025-05-01T10:32:09ZJoomla! 1.5 - Open Source Content Managementالشيخ أبو يعلى الزواوي الملقب بـ "شيخ الشباب و شاب الشيوخ"2011-08-03T07:28:07Z2011-08-03T07:28:07Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/509.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p dir="RTL">
<strong>للشيخ عز الدين رمضاني</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>اسمه و نسبه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو أبو يعلى الزواوي ، نسبة إلى الزواوة ،و اشتهر بهذا ، و اسمه الحقيقي سعيد بن محمد الشريف بن العربي بن يحي بن الحاج من آيت سيدي محمد الحاج بزواوة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مولده و نشأته: </u></strong></p>
<p dir="RTL">
ولد أبو يعلى الزواوي عام 1862 م بقرية تدعى " إغيل إنزكري"، و هذه القرية غير قريته الأصلية ،و إنما انتقل إليها أبوه بعد أن عُين إماما لمسجدها و بها تزوج ، فأمه منهم و كانوا من الشرفاء و من أهل الخير و الكرم.و أما قريه أبيه و جده فتسمى "تفرث نيث الحاج" و تقع على سفح جبل "تامقوت "الشامخ في دائرة عزازقة بـ "تيزي وزو"،و معناها بالعربية ، كما شرحها هو في كتابه " جماعة المسلمين " [ص:34]:" عرين ذوي الحاج" و العرين في اللغة العربية مأوى الأسد .</p>
<p dir="RTL">
و هي قرية ذات طبيعة خلابة ، و أشجار كثيفة و مياه عذبة ،و كان يضرب بها المثل في العناية بالقرآن و حفظه، وقد ذكر أبو يعلى نفسه أن نسبة تسعين بالمائة منهم يحفظون القرآن ،منهم الفلاح و الراعي و العامل ، و هذا على خلاف ما كانت عليه بعض القرى المجاورة ، حيث لا يقرأ عندهم إلا المرابطون و الشرفاء،و هذه مشابهة لقضية الإفرنج و النصارى لا يقرأ التوراة و الإنجيل إلا الرهبان و الملوك.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>نشأته العلمية :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
تتلمذ أبو يعلى الزواوي على يد والده ، فأخذ عنه الفقه و القراءات و النحو ، ثم زاول تعليمه بزاوية عبد الرحمن الأيلولي الكائنة بمنطقة " عزازقة" ، و لم يكن راضيا على طريقة و نوعية التعليم فيها ، مؤيدا في ذلك رأي شيخه محمد بن زكري مفتي الجامع الأعظم، الذي درس بالزاوية نفسها ، و قضى فيها عشر سنوات دون أن يستفيد شيئا حيث دخلها حافظا للقرآن الكريم كما يقول و خرج منها حافظا للقرآن.</p>
<p dir="RTL">
و الذي يظهر أن أبا يعلى الزواوي ـ و من خلال بعض مؤلفاته ـ قد بذل جهدا لا يستهان به في تحصيل العلم و بناء ثقافته من خلال مطالعته لكتب كثيرة ذكرها في ثنايا تآليفه ، يشهد لذلك أسلوبه البديع و بيانه الساحر في كتاباته ، لا سيما خطبه التي كانت في معظمها مرتجلة .</p>
<p dir="RTL">
و كان إلى جانب ثقافته العربية و شغفه بلغة العرب و آدابها ، و اعتزازه بعلوم الشريعة ـ من فقه و توحيد و حديث و تفسير و تمكنه منها ـ عارفا باللغة الفرنسية تعلمها على يد مدير السجن الذي كان أبو يعلى يعلمه اللغة العربية ، حيث حكم عليه السجن لمدة سبع سنوات بسبب حادثة وقعت له في شبابه .</p>
<p dir="RTL">
و بما أن أبا يعلى من منطقة الزواوة ، و يتكلم بلسانها ، فقد أرخ للمنطقة بأن ألف كتابا أسماه " تاريخ الزواوة " نشره في دمشق عام 1924 م ، خلص فيه إلى كون البربرية حميرية الأصل ، و له في ذلك استشهادات لغوية و تاريخية ،و هذا مما يثبت أن له انشغالا و اهتماما باللغات و اللهجات ، و قد كتب فعلا مقالات في التعريف بلغة البربر و قواعدها و نحوها و نشرها في المجلة السلفية بمصر بطلب من الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله .</p>
<p dir="RTL">
و مما زاده تمكنا و تبصرا بأحوال أمته الدينية و السياسية و الاجتماعية ، و سيما بفكره إلى الاشتغال و الاهتمام بقضايا بلده سفره إلى الشام ثم إلى مصر و التقاؤه بالعديد من رجالات الإصلاح و أصحاب الفكر و السياسة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>أقرانه و شيوخه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ذكر معظمهم هو بنفسه في مؤلفاته المطبوعة، و نذكر منهم جملة عل سبيل المثال خاصة ألئك الذين تأثر بهم :</p>
<ol>
<li dir="RTL">
والده الشيخ محمد الشريف الذي كان إماما و مؤذنا و موثقا و صاحب مدرسة قرآنية .</li>
<li dir="RTL">
الشيخ محمد سعيد بن زكري،خطيب مسجد "سيدي رمضان" بالجزائر العاصمة ، و مفتي الجامع الأعظم ، و يعد من أبرز مدرسي العاصمة ، و من الفقهاء المتمكنين من علمهم ، و قد تأثر أبو يعلى به أيما تأثر و كان متبعا لسيرته في العلم.</li>
<li dir="RTL">
الشيخ محمد بن بلقاسم البوجليلي المولود سنة 1836 م، و قد نوه به و بعلمه الشيخ البشير الإبراهيمي ، و وصفه ابن زكري شيخ أبي يعلى و صديقه :" أنه كان من المصلحين و دعاة القضاء على البدع التي كانت تساعد على نشر الشعوذة و الخرافة "، و قال عنه تلميذه أبو يعلى :" أن الشيخ ابن زكري كشيخه البوجليلي ذكاء و شهرة".</li>
<li dir="RTL">
العلامة المحدث الشيخ طاهر الجزائري و قد مكث معه خمس سنوات كاملة في أرض مصر .</li>
<li dir="RTL">
و من أقرانه في العلم الدعوة الذين أعجب بهم و كانت له نعهم علاقة مودة،و كثيرا ما يذكرهم بلفظ "الصاحب " أو "الصديق"الشيخ رشيد رضا و الشيخ محمد الخضر الحسين و محمد كرد علي ، و أمير البيان شكيب أرسلان ، و من أهل بلده ، مبارك الميلي و الشيخ الطيب العقبي .</li>
</ol>
<p dir="RTL">
<strong><u>أعماله و وظائفه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
تقلد أبو يعلى مناصب عديدة في حياته بحكم ثقافته المزدوجة إن صح التعبير ، فقد عين كاتبا بالقنصلية الفرنسية بدمشق و عمل بها إلى حوالي 1915 م ، أرسلته فرنسا إلى سوريا طمعا منها في أن يقوم بإقناع الجزائريين المقيمين هناك بالتجنس لتفادي رجوعهم إلى أرض الوطن خوفا من حمل الأفكار التحريرية التي قد ظهرت بالشام، و مقابل ذلك وعدته فرنسا بمنصب الإفتاء إذا رجع إلى الجزائر .</p>
<p dir="RTL">
و من خلال إقامته بسوريا اتصل بالعديد من الشخصيات و الكتاب و الأدباء و السياسيين والصحفيين ، و أقام علاقات معهم ،و أسهم بمقالاته في بعض الصحف و المجلات ، ثم انتقل إلى القاهرة بسبب وقوع الحرب العالمية ، وهناك التقى بالشيخ طاهر الجزائري ، وكثف نشاطه بمصر و تعرف بالعديد من إخوانه الطلبة الجزائريين وواصل مشاركته في تحرير المقالات معرفا بالجزائر و تاريخها و واصفا أحوالها المزرية و كانت له فعلا إسهامات تمثلت في نشر مقالات من جريدة "البرهان " التي كان يصدرها الشيخ عبد القادر المغربي ، و في المجلة السلفية بمصر أيضا.</p>
<p dir="RTL">
و مما يلفت الانتباه أن الشيخ أبا يعلى انتقد المشارقة و هو فيهم لقلة اهتمامهم بأحوال المغرب العربي.، و عند عودته إلى الجزائر سنة 1924 م بقي بنفس الهمة العالية و الروح الأبية ، يكتب و ينتقد،و يكافح و ينافح بقلمه السيال و فكره الجوال ،فكتب في صحيفة "صدى الصحراء " التي كانت تصدر ببسكرة [جنوب الجزائر]على غرار زملائه كالطيب العقبي و الشاعر محمد العيد و محمد الأمين العمودي ، كما شارك في جريدة " الثمرة الأولى" التي كان يصدرها طلبة الجزائر في تونس .</p>
<p dir="RTL">
و من الوظائف التي أسندت إليه و كان لها أهلا تعيينه إماما بمسجد "سيدي رمضان " بالجزائر العاصمة ،حيث تولى الخطابة فيه من سنة [1920م إلى سنة 1952م و هو تاريخ وفاته ]، و كان يعتبر ذلك من منن الله عليه .</p>
<p dir="RTL">
و قد كان ـ رحمه الله ـ خطيبا مفوها ، يرتجل الخطب ، و يبلغ مقصده من إبلاغ السامع و الأخذ بمجامع القلوب ، و قد شهد له بذلك كثيرون منهم أحمد توفيق المدني الذي قال عنه :" و أشهد أنه قد كان لتلك الخطب الأثر الفعال في النفوس"، و قبل ذلك قال عنه :"أخرج الخطب المنبرية من صيغتها التقليدية العتيقة إلى صيغة قومية مفيدة ،فهو يخطب للعامة ارتجالا في مواضع إسلامية محلية مفيدة ، و يعتبر خطابه درسا بحيث لا ينتهي منه إلا و قد اعتقد أن كل من بمسجد " سيدي رمضان " من رجال و نسوة قد فهموا جيد الفهم خطابه ".</p>
<p dir="RTL">
و قد جدد طريق السلف في الخطابة ، فالتزم أن تكون الخطبة من إنشائه هو لا من إنشاء الآخرين ، و دون ورقة ، أي ارتجالا ، ثم بدا له بعد ذلك أن يدون خطبه لكيلا يقال عنه إنه سرقها من غيره و حفظها.</p>
<p dir="RTL">
و من الأعمال العظيمة والوظائف الشريفة التي لم يفوتها أبو يعلى على نفسه رئاسته لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، حيث عين رئيسا للجمعية العمومية المكلفة بوضع القانون الأساس للجمعية ،و قد حضرها اثنان و سبعون من علماء القطر الجزائري و طلبة العلم ،اجتمعوا بنادي الترقي بعاصمة الجزائر لتعيين الأعضاء الأساسيين المكونين لجمعية العلماء الجزائريين ،و هذه الرئاسة ، و إن كانت مؤقتة انتهت بانتهاء أشغال التأسيس إلا أنه تعد حدثا له قيمته و وزنه في حياة الشيخ أبو يعلى الزواوي .</p>
<p dir="RTL">
إضافة إلى هذه الأعمال كلها ،فإنه كان مجيدا للخط العربي و له فيه رسالة ،و كان ينسخ المصاحف و يحفظها ، و قد ورث ذلك عن أبيه ، جمع في خطه بين الروح الجزائرية و التعربقة الشرقية ، رغم قوله أنه تأثر بالخط الفاسي الموروث عن الأندلس .</p>
<p dir="RTL">
و لتفننه و إتقانه للخط ، أعجب به كثيرون، و مدحه بشير الرابحي بقصيدة على خطه في المصحف الشريف.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مؤلفاته و آثاره العلمية:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ترك أبو يعلى الزواوي آثارا علمية نافعة ضمنها خلاصة ما يؤمن به من أفكار ، وما كان يطمح إليه من مشاريع جادة تخدم بالدرجة الأولى دينه و لغته العربية ، و رغم أن جل هذه المؤلفات جاءت في شكل كتيبات أو رسائل مختصرة إلا أنها حوت في مضامينها ذلك البعد العميق في تفهم قضايا أمته عامة و التثبيت الوثيق بمكونات شخصية الأمة الجزائرية خاصة ،ساعده في ذلك روعة أسلوبه و انتظام أفكاره و كثرة استدلالاته بالنصوص الشرعية في كتاباته الدينية و استعماله ـ و هذا لفرط ذكائه و نباهته ـ لألفاظ و مصطلحات يمرر من طريقها أفكاره و يبرز فيها طموحه ، و يختصر بها أقواله و يعالج من خلالها الأدواء و الأمراض التي شخصها بنفسه ، و خير مثال لذلك تسميته لكتابين ألفهما و أبدع فيهما ،أطلق على أحدهما "الإسلام الصحيح" تميزا له عن الإسلام الذي سماه العلامة الإبراهيمي بالإسلام الوراثي ، و أطلق على الآخر" جماعة المسلمين"تحرضا منه على لم شعث الأمة و استقلالها بنفسها دون تدخل أو وصاية من المستعمر .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>و هذه نبذة مختصرة عن بعض مؤلفاته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>أولا</strong>ـ<strong>" كتاب الإسلام الصحيح "</strong>:و طبعه في مطبعة المنار بمصر سنة 1345هـ بعد رجوعه إلى الجزائر ، و جعله في شكل سؤال و جواب .</p>
<p dir="RTL">
<strong>ثانيا ـ " جماعة المسلمين ":</strong>و هو عبارة عن رسالة مطولة في شأن جماعة المسلمين و معناها في الفقه المالكي و في أصلها في الأحاديث الصحيحة <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قد قرض كتابه هذا الشيخ الطيب العقبي ـ رحمه الله ـ و ذكر في تقريضه اثنا عشر بيتا ،نقلها أبو يعلى إلى كتابه " جماعة المسلمين "[ص:47] و مطلع هذه الأبيات : </p>
<p dir="RTL">
أبو يعلى إمام الحق فينا ~~~و شيخ في شباب المصلحينا</p>
<p dir="RTL">
<strong>ثالثا ـ تاريخ الزواوة :</strong>و حدد خطوطه العريضة سنة 1912م و كتبه سنة 1918م و هو في القاهرة و نشره في دمشق سنة 1924م<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a> .و طبع الآن بمراجعة و تعليق سهيل الخالدي من منشورات وزارة الثقافة .</p>
<p dir="RTL">
و ذكر أبو يعلى أن له كتابا بعنوان :" أصل البربر بزواوة "، بين فيه أن أصل البربر من حمير ، و أنهم عرب قحطانيون أو عرباء، و هل هو نفس الكتاب الأول أم هو كتاب آخر ؟<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>رابعا ـ الخطب :</strong>جمع فيه خطبه ، و كان ذلك سنة ‍“1343هـ الموافق ل1924م [ طبع باستيد جوردان ـ كاربونيل1343هـ ] يحتوي على 78 صفحة .</p>
<p dir="RTL">
<strong>خامسا ـ فصول في الإصلاح <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR"><strong>[4]</strong></span></a> :</strong>ذكره ضمن كتابه " الخطب " و " تاريخ الزواوة ".</p>
<p dir="RTL">
<strong>سادسا ـ " الخلافة قرشية " :</strong>و الكتاب لم يطبع إلى الآن <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>.</p>
<p dir="RTL">
<strong>سابعا ـ " أسلوب الحكيم في التعليم ":</strong>ذكره أبو يعلى في بعض كتبه و الظاهر أنه غير مطبوع <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
<strong>ثامنا ـ " الفرق بين المشارقة و المغاربة في اللغة العربية و غيرها " :</strong>و قد ذكره بنفسه في مؤلفاته <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>تاسعا ـ " ذبائح أهل الكتاب " :</strong>ذكره ظمن كتابه "الخطب " و غالب الظن أنه لم يطبع<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span dir="LTR">[8]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>عاشرا ـ " مرآة المرأة المسلمة " :</strong>و قد ذكر مؤلفه أنه يقع في حدود 200 صفحة ضمته آراءه في المرأة ، مبطلا عادات بني قومه في عدم توريثها ، ومنع نظر الخاطب إليها ، ومناديا بضرورة تربيتها ة تعليمها .<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span dir="LTR">[9]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>حادي عشر ـ " الكلام في علم الكلام ":</strong>و قد أشار إليه في "مجموع مؤلفاته " و يجهل هل طبع أم لا <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span dir="LTR">[10]</span></a>.</p>
<p dir="RTL">
هذا و قد ألف أبو يعلى الزواوي كتبا صغيرة الحجم في قضايا مهمة لها صلتها الوثيقة بالأمة و المجتمع في تلك الحقبة مصححا للمفاهيم و مدافعا عن معالم الشخصية الإسلامية ، و مساندا للإصلاح و داعيا تطهير المعتقدات و السلوكات من الشوائب و البدع و الخرافات <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span dir="LTR">[11]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>عقيدته و منهجه:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
المتتبع لمقالات الشيخ أبي يعلى الزواوي يجد اهتماما بالغا بالموضوعات التي كانت ترتبط بحياة الأمة بتلك الحقبة ، و بالأوضاع المزرية التي آل إليها حال الأمة الجزائرية خاصة ، من انتشار البدع و الخرافات و و فساد الاعتقادات و سوء الأخلاق و تحكم الجهال و إقامة أعراس الشيطان التي كانت تشد إليها الرحال من كل مكان ، و يقع فيها من المنكرات و الفضائح و الرذائل ما يستحي العاقل من ذكره .</p>
<p dir="RTL">
فكان لزاما أن يقوم المصلحون و الغيورين على الدين و القيم بإصلاح ما فسد،و تقويم ما اعوج ،و إحياء ما مات من مقومات الدين و عقائده و شرائعه ،فانتدب لهذه المهمة الشاقةـ و كان لها أهلا ـ أبناء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، ومنهم الشيخ أبو يعلى الزواوي ـ رحمه الله تعالى ـ الذي كغيره من علماء الجمعيةـ بنى دعوته في الإصلاح و التغيير على الكتاب و السنة و الدعوة إلى منهج السلف الصالح و عقيدة أهل السنة و الجماعة، و حذر من مغبة الطرائق و المناهج المنحرفة و المخالفة لما كان عليه أهل الصدر الأول.</p>
<p dir="RTL">
قال ـ رحمه الله ـ مشيدا بطريقة السلف في العقيدة و التوحيد: " إن خير طريقة في العقيدة التوحيدية طريقة السلف التي هي اتباع ما ثبت عن الله و عن رسوله من غير كثرة التأويل و الدخول في الأخذ و الرد من الجدل في المتشابه و إيراد الشبه و الرد عليها " [ "الاسلام الصحيح"(ص:14)]</p>
<p dir="RTL">
و قال معتزا و مفصحا عن عقيدته و متبرئا من كل ما خالفها :" أما أنا و من على شاكلتي من إخوني الكثيرين فلا شريعة لنا و لا دين و لا ديوان إلا الكتاب و السنة و ما عليه محمد و أصحابه و عقيدة السلف الصالح أي فلا اعتزال و لا ماتريدي و لا أشعري و ذلك أن الأشاعرة تفرقوا و اختلفوا أي المتقدمون منهم و المتأخرون ، و وقعوا في ارتباك من التأويل و الحيرة في مسائل يطول شرحها لم تصف بعد فعلام؟و قل آمنت بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر ،كما قال تعالى:" قل الله ثم دعهم في خوضهم يلعبون "[91 العام] (الإسلام الصحيح ، ص94).</p>
<p dir="RTL">
و أرجع سبب ترفق الأمة و تمزقها إلى تبني التعاليم و المذاهب المخالفة لمنهج الإسلام الصحيح و التغافل و التعامي عن منهج الفرقة الناجية التي هي أسعد الفرق بالاتباع و الإقتداء بسنة سيد الأنام صلى الله عليه و سلم ،فقال:" إن كثرة التفريق و الإختلاف في التعاليم الدينية مزق الأمة كل ممزق ،، وهذا مما أدركه كل مسلم جاهلا كان أو عالما ، فلزم إذن عدم التفريق و ذلك إنما يكون بتوحيد التعاليم قدما و حديثا و هذا أمر صعب و لكن على غير العاملين بحديث النجاة و هو قوله صلى الله عليه و سلم :" إلا واحدة و هي ما أنا عليه و أصحابي " فعلام نغفل هذا أو نتعامى و نعمل بمائة مذهب و بألف ملة و طريقة "[ الإسلام الصحيح،ص:117].</p>
<p dir="RTL">
و الحقيقة أن الناظر في كتابات الشيخ أبي يعلى الزواوي لا يكاد يقرأ فقرة من فقرات مقاله إلا و ظهر له مدى اعتنائه بعقيدة السلف الصالح و رجوعه إليها وحسن دفاعه عنها و محاربته ما خالفها من العقائد المنحرفة و الباطلة ببيان عورها و تجلية حقائقها ليحذرها الناس كما يتجلى ذلك واضحا في كتابيه المشار إليهما في مطلع الحديث عن مؤلفاته .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>نماذج من غرر أقواله و كتاباته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و هي كثيرة مبثوثة في ثنايا تآليفه ممتعة في مضامينها و شيقة في أسلوبها ، حاكى فيها البلغاء و ألبسته حلية الفقهاء و هو فيها بين سابق مجتهد و بين متبع و مؤيد ، لكن دون تقليد أو محاكاة، إذ النهب و السلب ليس من شيمه و لذلك دون خطبه ، وهذا من قيمه و غليك بعض النماذج من أقواله على سبيل المثال:</p>
<p dir="RTL">
أولا : افتتاحه كتاب "جماعة المسلمين " بخطبة الحاجة مشيدا بالاتباع و محذرا من الإبتداع فبعد نقله للخطبة :" إن الحمد لله نحمده و نستغفره و نتوب إليه ..."، قال:" لم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خطب بغير الحمد مستفتحا ، و لا كتاب بغير البسملة مبتدأ و لا قرأ بغير التعوذ تاليا ، فلنتمسك بهذا ، فعلام العدول عنه إلى جملة "الحمد لله وحده" الشهيرة في المغرب فنعما هي ، و لكنها من طرة دولة الموحدين و شعارهم و هي دولة كما علمنا أنها ذات زيغ و دانت بعصمة الإمام نزغة رافضية ، و المهدوية الكاذبة ، ومن جهل هذا فليراجع كتاب الاعتصام "<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span dir="LTR">[12]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
ثانيا : جوابه على من سأله :" كيف وقعت المغالطات و المنكرات المبتدعة في الدين الإسلامي ؟"،و بعد أن أرجع الأسباب إلى عاملين ، الأول : الجهل ، و الثاني ،دسائس أعداء الإسلام، ثم ذكر فضائح الرافضة و مكايد الباطنية ، و كشف عوارهم ،فقال:<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span dir="LTR">[13]</span></a></p>
<p dir="RTL">
" فتأمل أيها السائل كيف وقعت هذه المنكرات التي أدهشتك ، و كيف سرت و تسربت إلى الأنام و امتزجت بالأجسام و هي أضغاث أحلام و ما نحن بتأويل الأحلام بعالمين <span dir="LTR">!</span>و احذرهم أن يفتنوك عن الإسلام الصحيح و أصوله المعتبرة ، و إياك أن تلتزم مالا يلزم، أو، أن تسأل عن أشياء إن تبد لك تسؤك ، واعتبر قول أنس بن مالك المتقدم نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم و ذلك معنى قوله تعالى :"<strong>يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم "[المائدة :101].</strong></p>
<p dir="RTL">
ثالثا : استنباطه معجزة للنبي عليه الصلاة و السلام:</p>
<p dir="RTL">
قال ـ رحمه الله كما في كتابه " الإسلام الصحيح " [ص12]: كنا جلوسا ذات يوم في دار وطنينا الأمير عبد الله نجل الأمير عبد القادر الجزائري بالشام، وكان صديقنا العلامة الكاتب الشيخ محمد الخضر نجل السيد علي بن عمر حاضرا على سبيل الزيارة أيام العيد ، فتجاذبنا أطراف الحديث إلى أن أدى بنا إلى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فاقتنع كل واحد منا بنوع من المعجزات الكثيرة الغرر فقلت لهم :إن من أعظم معجزاته صلى الله عليه و سلم التي بهرتني تصريحه "بأن لا نبي بعده" الثابت في "الصحيحين " و ذلك أنه صلى الله عليه و سلم قد انفرد بهذا القول على إخوانه المرسلين الذين لا يحصون عدا و لم يقل أحد من الأنبياء بهذا ، فلولا أنه محقق أنه نبي و أنه من الله لما قال " لا نبي بعدي "و ذلك لأنه لم يضطره إلى ذلك القول شيء ، و لم يطالبه به أحد و أنه في وسعه أن لا يقول ذلك ، وأنه يسعه ما وسع الأنبياء قبله ، إذ لم يقولوا به ، ولم علم من نفسه أنه ليس بنبي مرسل ، ،ومؤيد من عند الله ، لما قال ذلك و هو الفطن الحذق ، و هذا أيضا عين برهان أن القرآن من عند الله كلامه جل شأنه و لو كان من تأليفه صلى الله عليه و سلم لما أثبت فيه " خاتم النبيين "لأنه أيضا غير مضطر إلى ذلك القول الذي لم يقله إخوانه الأنبياء الذين قبله ، ألا يسعه ما وسعهم ، لكنه لعلمه و تحققه أنه مرسل من عند الله صدع بما علم عن ربه فثبت ذلك ،أي أنه لا نبي بعده ، فاستحسن الحاضرون هذه النظرية و هذا الإستنباط ، و لما رجع صديقنا المذكور الشيخ محمد الخضر إلى تونس في سفرته الأولى غلى الشام كتب رحلته تلك في جريدة " الزهرة " و ذكر هذه الجملة باستحسان و بالله التوفيق لا رب غيره و نبينا لا نبي بعده " اهـ.</p>
<p dir="RTL">
رابعا: و سئل ـ رحمه الله ـ عن دليل وجود الله و حال المنكر له ، فقال ضاربا مثالا فقال ضاربا مثلا رائعا واقعيا تهضمه الأفهام و لا تنكره الأسماع : " و أزيدك أيها السائل هنا برهانا أخر على وجوده لتكتفي و هو أن الخط في الكتابة يدل دلالة على الخطاط الكاتب، و مثل العبد الذي يعترف بالخط و الكتابة و ينكر وجود الخطاط الكاتب كمثل النملة التي تجري على قرطاس الكاتب ،فترى الخط و الكتابة و لا يمكن لها أن ترفع رأسها لترى الكاتب فتنكر وجوده لذلك و لكن لا يلتفت إليها ، وكثر هدا الضرب من الناس في هدا الزمن..."<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span dir="LTR">[14]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>خامسا:</strong>في رده لكرامات الأولياء المزعومين المخالفين للشرع و افتتان العامة بها إلى حد جاوز المعقول و طغى على المنقول، مستعملا الأسلوب الساخر الموافق لعقولهم الهزيلة و معتقداتهم الهشة ، قال ـ رحمه الله ـ " واشتهر عندنا بقطر الجزائر المنور أن الشيخ السيد فلان أوقف السكة الحديدية عن المشي مشيرا إليها بان توقف فوقفت وان الشيخ فلان كان يصلي و صدر الأمر إلى سائق السكة الحديدية بالمسير فلم يعمل الميكانيكي و لم تمش السكة الحديدية كرامة للشيخ و هلم جرا من المجازفات الناشئة عن سخافات عقول قومنا ، و يا ترى إذا قال لهم قائل : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بان نجعل أحدكم أو شيخكم ذلك نفسه على قضبان السكة الحديدية هل يعطلها ؟ وإلا فانتم كاذبون و الله سبحانه و تعالى يقول : <strong>" فنجعل لعنة الله على الكاذبين" (61)</strong> ،و بعبارة أخرى إذا كان شيوخكم بهده الدرجة من الخوارق و الكرامات بان يعطلوا الميكانيكي فان المدافع و البندقيات الموزيرية و الطيارات و الغواصات و المراكب البحرية كلها ميكانيك فكفوا عن الأمم المستضعفة شر المدافع و الطيارات و الدبابات و المصفحات من السيارات و نحو دلك من الويلات.</p>
<p dir="RTL">
<strong>وفاته:</strong></p>
<p dir="RTL">
و بعد عمر مديد بلغ التسعين عاما سخره في خدمة قضايا أمته خطابة و كتابة ، وداعيا و مصلحا بطريقة فذة و بشكل قلما نجده لأمثاله على حد تعبير الدكتور " أبو القاسم سعد الله " وافته المنية سنة 1952 بمدينة الجزائر ، و دفن في مقبرة الشيخ عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله رحمة واسعة و اسكنه فسيح جنانه بمنه و كرمه ،أمين.</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
مجلة الإصلاح العدد الثاني ربيع الأول / ربيع الثاني 1428هـ الموافق لمارس/ أفريل 2007م</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><br clear="all" />
<span dir="LTR">[1]</span></a>: جماعة المسلمين :ص : 1.</p>
</div>
<div id="ftn2">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a>:تاريخ الجزائر الثقافي [ الجزء 6/325].</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a>:تاريخ الجزائر الثقافي [الجزء 7/338].</p>
</div>
<div id="ftn4">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/176].</p>
</div>
<div id="ftn5">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/177].</p>
</div>
<div id="ftn6">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/197].</p>
</div>
<div id="ftn7">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 8/48].</p>
</div>
<div id="ftn8">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span dir="LTR">[8]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 8/80].</p>
</div>
<div id="ftn9">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span dir="LTR">[9]</span></a> :تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 6/352 ][الجزء 7/190] و الإسلام الصحيح [ص 26].</p>
</div>
<div id="ftn10">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span dir="LTR">[10]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/155].</p>
</div>
<div id="ftn11">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span dir="LTR">[11]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/175].</p>
</div>
<div id="ftn12">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span dir="LTR">[12]</span></a>:جماعة المسلمين ص: 1 .</p>
</div>
<div id="ftn13">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span dir="LTR">[13]</span></a> : الاسلام الصحيح ص:86 .</p>
</div>
<div id="ftn14">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span dir="LTR">[14]</span></a> : الاسلم الصحيح ص:4.</p>
<p dir="RTL">
</p>
</div>
</div><p dir="RTL">
<strong>للشيخ عز الدين رمضاني</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>اسمه و نسبه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو أبو يعلى الزواوي ، نسبة إلى الزواوة ،و اشتهر بهذا ، و اسمه الحقيقي سعيد بن محمد الشريف بن العربي بن يحي بن الحاج من آيت سيدي محمد الحاج بزواوة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مولده و نشأته: </u></strong></p>
<p dir="RTL">
ولد أبو يعلى الزواوي عام 1862 م بقرية تدعى " إغيل إنزكري"، و هذه القرية غير قريته الأصلية ،و إنما انتقل إليها أبوه بعد أن عُين إماما لمسجدها و بها تزوج ، فأمه منهم و كانوا من الشرفاء و من أهل الخير و الكرم.و أما قريه أبيه و جده فتسمى "تفرث نيث الحاج" و تقع على سفح جبل "تامقوت "الشامخ في دائرة عزازقة بـ "تيزي وزو"،و معناها بالعربية ، كما شرحها هو في كتابه " جماعة المسلمين " [ص:34]:" عرين ذوي الحاج" و العرين في اللغة العربية مأوى الأسد .</p>
<p dir="RTL">
و هي قرية ذات طبيعة خلابة ، و أشجار كثيفة و مياه عذبة ،و كان يضرب بها المثل في العناية بالقرآن و حفظه، وقد ذكر أبو يعلى نفسه أن نسبة تسعين بالمائة منهم يحفظون القرآن ،منهم الفلاح و الراعي و العامل ، و هذا على خلاف ما كانت عليه بعض القرى المجاورة ، حيث لا يقرأ عندهم إلا المرابطون و الشرفاء،و هذه مشابهة لقضية الإفرنج و النصارى لا يقرأ التوراة و الإنجيل إلا الرهبان و الملوك.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>نشأته العلمية :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
تتلمذ أبو يعلى الزواوي على يد والده ، فأخذ عنه الفقه و القراءات و النحو ، ثم زاول تعليمه بزاوية عبد الرحمن الأيلولي الكائنة بمنطقة " عزازقة" ، و لم يكن راضيا على طريقة و نوعية التعليم فيها ، مؤيدا في ذلك رأي شيخه محمد بن زكري مفتي الجامع الأعظم، الذي درس بالزاوية نفسها ، و قضى فيها عشر سنوات دون أن يستفيد شيئا حيث دخلها حافظا للقرآن الكريم كما يقول و خرج منها حافظا للقرآن.</p>
<p dir="RTL">
و الذي يظهر أن أبا يعلى الزواوي ـ و من خلال بعض مؤلفاته ـ قد بذل جهدا لا يستهان به في تحصيل العلم و بناء ثقافته من خلال مطالعته لكتب كثيرة ذكرها في ثنايا تآليفه ، يشهد لذلك أسلوبه البديع و بيانه الساحر في كتاباته ، لا سيما خطبه التي كانت في معظمها مرتجلة .</p>
<p dir="RTL">
و كان إلى جانب ثقافته العربية و شغفه بلغة العرب و آدابها ، و اعتزازه بعلوم الشريعة ـ من فقه و توحيد و حديث و تفسير و تمكنه منها ـ عارفا باللغة الفرنسية تعلمها على يد مدير السجن الذي كان أبو يعلى يعلمه اللغة العربية ، حيث حكم عليه السجن لمدة سبع سنوات بسبب حادثة وقعت له في شبابه .</p>
<p dir="RTL">
و بما أن أبا يعلى من منطقة الزواوة ، و يتكلم بلسانها ، فقد أرخ للمنطقة بأن ألف كتابا أسماه " تاريخ الزواوة " نشره في دمشق عام 1924 م ، خلص فيه إلى كون البربرية حميرية الأصل ، و له في ذلك استشهادات لغوية و تاريخية ،و هذا مما يثبت أن له انشغالا و اهتماما باللغات و اللهجات ، و قد كتب فعلا مقالات في التعريف بلغة البربر و قواعدها و نحوها و نشرها في المجلة السلفية بمصر بطلب من الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله .</p>
<p dir="RTL">
و مما زاده تمكنا و تبصرا بأحوال أمته الدينية و السياسية و الاجتماعية ، و سيما بفكره إلى الاشتغال و الاهتمام بقضايا بلده سفره إلى الشام ثم إلى مصر و التقاؤه بالعديد من رجالات الإصلاح و أصحاب الفكر و السياسة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>أقرانه و شيوخه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ذكر معظمهم هو بنفسه في مؤلفاته المطبوعة، و نذكر منهم جملة عل سبيل المثال خاصة ألئك الذين تأثر بهم :</p>
<ol>
<li dir="RTL">
والده الشيخ محمد الشريف الذي كان إماما و مؤذنا و موثقا و صاحب مدرسة قرآنية .</li>
<li dir="RTL">
الشيخ محمد سعيد بن زكري،خطيب مسجد "سيدي رمضان" بالجزائر العاصمة ، و مفتي الجامع الأعظم ، و يعد من أبرز مدرسي العاصمة ، و من الفقهاء المتمكنين من علمهم ، و قد تأثر أبو يعلى به أيما تأثر و كان متبعا لسيرته في العلم.</li>
<li dir="RTL">
الشيخ محمد بن بلقاسم البوجليلي المولود سنة 1836 م، و قد نوه به و بعلمه الشيخ البشير الإبراهيمي ، و وصفه ابن زكري شيخ أبي يعلى و صديقه :" أنه كان من المصلحين و دعاة القضاء على البدع التي كانت تساعد على نشر الشعوذة و الخرافة "، و قال عنه تلميذه أبو يعلى :" أن الشيخ ابن زكري كشيخه البوجليلي ذكاء و شهرة".</li>
<li dir="RTL">
العلامة المحدث الشيخ طاهر الجزائري و قد مكث معه خمس سنوات كاملة في أرض مصر .</li>
<li dir="RTL">
و من أقرانه في العلم الدعوة الذين أعجب بهم و كانت له نعهم علاقة مودة،و كثيرا ما يذكرهم بلفظ "الصاحب " أو "الصديق"الشيخ رشيد رضا و الشيخ محمد الخضر الحسين و محمد كرد علي ، و أمير البيان شكيب أرسلان ، و من أهل بلده ، مبارك الميلي و الشيخ الطيب العقبي .</li>
</ol>
<p dir="RTL">
<strong><u>أعماله و وظائفه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
تقلد أبو يعلى مناصب عديدة في حياته بحكم ثقافته المزدوجة إن صح التعبير ، فقد عين كاتبا بالقنصلية الفرنسية بدمشق و عمل بها إلى حوالي 1915 م ، أرسلته فرنسا إلى سوريا طمعا منها في أن يقوم بإقناع الجزائريين المقيمين هناك بالتجنس لتفادي رجوعهم إلى أرض الوطن خوفا من حمل الأفكار التحريرية التي قد ظهرت بالشام، و مقابل ذلك وعدته فرنسا بمنصب الإفتاء إذا رجع إلى الجزائر .</p>
<p dir="RTL">
و من خلال إقامته بسوريا اتصل بالعديد من الشخصيات و الكتاب و الأدباء و السياسيين والصحفيين ، و أقام علاقات معهم ،و أسهم بمقالاته في بعض الصحف و المجلات ، ثم انتقل إلى القاهرة بسبب وقوع الحرب العالمية ، وهناك التقى بالشيخ طاهر الجزائري ، وكثف نشاطه بمصر و تعرف بالعديد من إخوانه الطلبة الجزائريين وواصل مشاركته في تحرير المقالات معرفا بالجزائر و تاريخها و واصفا أحوالها المزرية و كانت له فعلا إسهامات تمثلت في نشر مقالات من جريدة "البرهان " التي كان يصدرها الشيخ عبد القادر المغربي ، و في المجلة السلفية بمصر أيضا.</p>
<p dir="RTL">
و مما يلفت الانتباه أن الشيخ أبا يعلى انتقد المشارقة و هو فيهم لقلة اهتمامهم بأحوال المغرب العربي.، و عند عودته إلى الجزائر سنة 1924 م بقي بنفس الهمة العالية و الروح الأبية ، يكتب و ينتقد،و يكافح و ينافح بقلمه السيال و فكره الجوال ،فكتب في صحيفة "صدى الصحراء " التي كانت تصدر ببسكرة [جنوب الجزائر]على غرار زملائه كالطيب العقبي و الشاعر محمد العيد و محمد الأمين العمودي ، كما شارك في جريدة " الثمرة الأولى" التي كان يصدرها طلبة الجزائر في تونس .</p>
<p dir="RTL">
و من الوظائف التي أسندت إليه و كان لها أهلا تعيينه إماما بمسجد "سيدي رمضان " بالجزائر العاصمة ،حيث تولى الخطابة فيه من سنة [1920م إلى سنة 1952م و هو تاريخ وفاته ]، و كان يعتبر ذلك من منن الله عليه .</p>
<p dir="RTL">
و قد كان ـ رحمه الله ـ خطيبا مفوها ، يرتجل الخطب ، و يبلغ مقصده من إبلاغ السامع و الأخذ بمجامع القلوب ، و قد شهد له بذلك كثيرون منهم أحمد توفيق المدني الذي قال عنه :" و أشهد أنه قد كان لتلك الخطب الأثر الفعال في النفوس"، و قبل ذلك قال عنه :"أخرج الخطب المنبرية من صيغتها التقليدية العتيقة إلى صيغة قومية مفيدة ،فهو يخطب للعامة ارتجالا في مواضع إسلامية محلية مفيدة ، و يعتبر خطابه درسا بحيث لا ينتهي منه إلا و قد اعتقد أن كل من بمسجد " سيدي رمضان " من رجال و نسوة قد فهموا جيد الفهم خطابه ".</p>
<p dir="RTL">
و قد جدد طريق السلف في الخطابة ، فالتزم أن تكون الخطبة من إنشائه هو لا من إنشاء الآخرين ، و دون ورقة ، أي ارتجالا ، ثم بدا له بعد ذلك أن يدون خطبه لكيلا يقال عنه إنه سرقها من غيره و حفظها.</p>
<p dir="RTL">
و من الأعمال العظيمة والوظائف الشريفة التي لم يفوتها أبو يعلى على نفسه رئاسته لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، حيث عين رئيسا للجمعية العمومية المكلفة بوضع القانون الأساس للجمعية ،و قد حضرها اثنان و سبعون من علماء القطر الجزائري و طلبة العلم ،اجتمعوا بنادي الترقي بعاصمة الجزائر لتعيين الأعضاء الأساسيين المكونين لجمعية العلماء الجزائريين ،و هذه الرئاسة ، و إن كانت مؤقتة انتهت بانتهاء أشغال التأسيس إلا أنه تعد حدثا له قيمته و وزنه في حياة الشيخ أبو يعلى الزواوي .</p>
<p dir="RTL">
إضافة إلى هذه الأعمال كلها ،فإنه كان مجيدا للخط العربي و له فيه رسالة ،و كان ينسخ المصاحف و يحفظها ، و قد ورث ذلك عن أبيه ، جمع في خطه بين الروح الجزائرية و التعربقة الشرقية ، رغم قوله أنه تأثر بالخط الفاسي الموروث عن الأندلس .</p>
<p dir="RTL">
و لتفننه و إتقانه للخط ، أعجب به كثيرون، و مدحه بشير الرابحي بقصيدة على خطه في المصحف الشريف.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مؤلفاته و آثاره العلمية:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ترك أبو يعلى الزواوي آثارا علمية نافعة ضمنها خلاصة ما يؤمن به من أفكار ، وما كان يطمح إليه من مشاريع جادة تخدم بالدرجة الأولى دينه و لغته العربية ، و رغم أن جل هذه المؤلفات جاءت في شكل كتيبات أو رسائل مختصرة إلا أنها حوت في مضامينها ذلك البعد العميق في تفهم قضايا أمته عامة و التثبيت الوثيق بمكونات شخصية الأمة الجزائرية خاصة ،ساعده في ذلك روعة أسلوبه و انتظام أفكاره و كثرة استدلالاته بالنصوص الشرعية في كتاباته الدينية و استعماله ـ و هذا لفرط ذكائه و نباهته ـ لألفاظ و مصطلحات يمرر من طريقها أفكاره و يبرز فيها طموحه ، و يختصر بها أقواله و يعالج من خلالها الأدواء و الأمراض التي شخصها بنفسه ، و خير مثال لذلك تسميته لكتابين ألفهما و أبدع فيهما ،أطلق على أحدهما "الإسلام الصحيح" تميزا له عن الإسلام الذي سماه العلامة الإبراهيمي بالإسلام الوراثي ، و أطلق على الآخر" جماعة المسلمين"تحرضا منه على لم شعث الأمة و استقلالها بنفسها دون تدخل أو وصاية من المستعمر .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>و هذه نبذة مختصرة عن بعض مؤلفاته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>أولا</strong>ـ<strong>" كتاب الإسلام الصحيح "</strong>:و طبعه في مطبعة المنار بمصر سنة 1345هـ بعد رجوعه إلى الجزائر ، و جعله في شكل سؤال و جواب .</p>
<p dir="RTL">
<strong>ثانيا ـ " جماعة المسلمين ":</strong>و هو عبارة عن رسالة مطولة في شأن جماعة المسلمين و معناها في الفقه المالكي و في أصلها في الأحاديث الصحيحة <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قد قرض كتابه هذا الشيخ الطيب العقبي ـ رحمه الله ـ و ذكر في تقريضه اثنا عشر بيتا ،نقلها أبو يعلى إلى كتابه " جماعة المسلمين "[ص:47] و مطلع هذه الأبيات : </p>
<p dir="RTL">
أبو يعلى إمام الحق فينا ~~~و شيخ في شباب المصلحينا</p>
<p dir="RTL">
<strong>ثالثا ـ تاريخ الزواوة :</strong>و حدد خطوطه العريضة سنة 1912م و كتبه سنة 1918م و هو في القاهرة و نشره في دمشق سنة 1924م<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a> .و طبع الآن بمراجعة و تعليق سهيل الخالدي من منشورات وزارة الثقافة .</p>
<p dir="RTL">
و ذكر أبو يعلى أن له كتابا بعنوان :" أصل البربر بزواوة "، بين فيه أن أصل البربر من حمير ، و أنهم عرب قحطانيون أو عرباء، و هل هو نفس الكتاب الأول أم هو كتاب آخر ؟<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>رابعا ـ الخطب :</strong>جمع فيه خطبه ، و كان ذلك سنة ‍“1343هـ الموافق ل1924م [ طبع باستيد جوردان ـ كاربونيل1343هـ ] يحتوي على 78 صفحة .</p>
<p dir="RTL">
<strong>خامسا ـ فصول في الإصلاح <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR"><strong>[4]</strong></span></a> :</strong>ذكره ضمن كتابه " الخطب " و " تاريخ الزواوة ".</p>
<p dir="RTL">
<strong>سادسا ـ " الخلافة قرشية " :</strong>و الكتاب لم يطبع إلى الآن <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>.</p>
<p dir="RTL">
<strong>سابعا ـ " أسلوب الحكيم في التعليم ":</strong>ذكره أبو يعلى في بعض كتبه و الظاهر أنه غير مطبوع <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
<strong>ثامنا ـ " الفرق بين المشارقة و المغاربة في اللغة العربية و غيرها " :</strong>و قد ذكره بنفسه في مؤلفاته <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>تاسعا ـ " ذبائح أهل الكتاب " :</strong>ذكره ظمن كتابه "الخطب " و غالب الظن أنه لم يطبع<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span dir="LTR">[8]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>عاشرا ـ " مرآة المرأة المسلمة " :</strong>و قد ذكر مؤلفه أنه يقع في حدود 200 صفحة ضمته آراءه في المرأة ، مبطلا عادات بني قومه في عدم توريثها ، ومنع نظر الخاطب إليها ، ومناديا بضرورة تربيتها ة تعليمها .<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span dir="LTR">[9]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>حادي عشر ـ " الكلام في علم الكلام ":</strong>و قد أشار إليه في "مجموع مؤلفاته " و يجهل هل طبع أم لا <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span dir="LTR">[10]</span></a>.</p>
<p dir="RTL">
هذا و قد ألف أبو يعلى الزواوي كتبا صغيرة الحجم في قضايا مهمة لها صلتها الوثيقة بالأمة و المجتمع في تلك الحقبة مصححا للمفاهيم و مدافعا عن معالم الشخصية الإسلامية ، و مساندا للإصلاح و داعيا تطهير المعتقدات و السلوكات من الشوائب و البدع و الخرافات <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span dir="LTR">[11]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>عقيدته و منهجه:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
المتتبع لمقالات الشيخ أبي يعلى الزواوي يجد اهتماما بالغا بالموضوعات التي كانت ترتبط بحياة الأمة بتلك الحقبة ، و بالأوضاع المزرية التي آل إليها حال الأمة الجزائرية خاصة ، من انتشار البدع و الخرافات و و فساد الاعتقادات و سوء الأخلاق و تحكم الجهال و إقامة أعراس الشيطان التي كانت تشد إليها الرحال من كل مكان ، و يقع فيها من المنكرات و الفضائح و الرذائل ما يستحي العاقل من ذكره .</p>
<p dir="RTL">
فكان لزاما أن يقوم المصلحون و الغيورين على الدين و القيم بإصلاح ما فسد،و تقويم ما اعوج ،و إحياء ما مات من مقومات الدين و عقائده و شرائعه ،فانتدب لهذه المهمة الشاقةـ و كان لها أهلا ـ أبناء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، ومنهم الشيخ أبو يعلى الزواوي ـ رحمه الله تعالى ـ الذي كغيره من علماء الجمعيةـ بنى دعوته في الإصلاح و التغيير على الكتاب و السنة و الدعوة إلى منهج السلف الصالح و عقيدة أهل السنة و الجماعة، و حذر من مغبة الطرائق و المناهج المنحرفة و المخالفة لما كان عليه أهل الصدر الأول.</p>
<p dir="RTL">
قال ـ رحمه الله ـ مشيدا بطريقة السلف في العقيدة و التوحيد: " إن خير طريقة في العقيدة التوحيدية طريقة السلف التي هي اتباع ما ثبت عن الله و عن رسوله من غير كثرة التأويل و الدخول في الأخذ و الرد من الجدل في المتشابه و إيراد الشبه و الرد عليها " [ "الاسلام الصحيح"(ص:14)]</p>
<p dir="RTL">
و قال معتزا و مفصحا عن عقيدته و متبرئا من كل ما خالفها :" أما أنا و من على شاكلتي من إخوني الكثيرين فلا شريعة لنا و لا دين و لا ديوان إلا الكتاب و السنة و ما عليه محمد و أصحابه و عقيدة السلف الصالح أي فلا اعتزال و لا ماتريدي و لا أشعري و ذلك أن الأشاعرة تفرقوا و اختلفوا أي المتقدمون منهم و المتأخرون ، و وقعوا في ارتباك من التأويل و الحيرة في مسائل يطول شرحها لم تصف بعد فعلام؟و قل آمنت بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر ،كما قال تعالى:" قل الله ثم دعهم في خوضهم يلعبون "[91 العام] (الإسلام الصحيح ، ص94).</p>
<p dir="RTL">
و أرجع سبب ترفق الأمة و تمزقها إلى تبني التعاليم و المذاهب المخالفة لمنهج الإسلام الصحيح و التغافل و التعامي عن منهج الفرقة الناجية التي هي أسعد الفرق بالاتباع و الإقتداء بسنة سيد الأنام صلى الله عليه و سلم ،فقال:" إن كثرة التفريق و الإختلاف في التعاليم الدينية مزق الأمة كل ممزق ،، وهذا مما أدركه كل مسلم جاهلا كان أو عالما ، فلزم إذن عدم التفريق و ذلك إنما يكون بتوحيد التعاليم قدما و حديثا و هذا أمر صعب و لكن على غير العاملين بحديث النجاة و هو قوله صلى الله عليه و سلم :" إلا واحدة و هي ما أنا عليه و أصحابي " فعلام نغفل هذا أو نتعامى و نعمل بمائة مذهب و بألف ملة و طريقة "[ الإسلام الصحيح،ص:117].</p>
<p dir="RTL">
و الحقيقة أن الناظر في كتابات الشيخ أبي يعلى الزواوي لا يكاد يقرأ فقرة من فقرات مقاله إلا و ظهر له مدى اعتنائه بعقيدة السلف الصالح و رجوعه إليها وحسن دفاعه عنها و محاربته ما خالفها من العقائد المنحرفة و الباطلة ببيان عورها و تجلية حقائقها ليحذرها الناس كما يتجلى ذلك واضحا في كتابيه المشار إليهما في مطلع الحديث عن مؤلفاته .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>نماذج من غرر أقواله و كتاباته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و هي كثيرة مبثوثة في ثنايا تآليفه ممتعة في مضامينها و شيقة في أسلوبها ، حاكى فيها البلغاء و ألبسته حلية الفقهاء و هو فيها بين سابق مجتهد و بين متبع و مؤيد ، لكن دون تقليد أو محاكاة، إذ النهب و السلب ليس من شيمه و لذلك دون خطبه ، وهذا من قيمه و غليك بعض النماذج من أقواله على سبيل المثال:</p>
<p dir="RTL">
أولا : افتتاحه كتاب "جماعة المسلمين " بخطبة الحاجة مشيدا بالاتباع و محذرا من الإبتداع فبعد نقله للخطبة :" إن الحمد لله نحمده و نستغفره و نتوب إليه ..."، قال:" لم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خطب بغير الحمد مستفتحا ، و لا كتاب بغير البسملة مبتدأ و لا قرأ بغير التعوذ تاليا ، فلنتمسك بهذا ، فعلام العدول عنه إلى جملة "الحمد لله وحده" الشهيرة في المغرب فنعما هي ، و لكنها من طرة دولة الموحدين و شعارهم و هي دولة كما علمنا أنها ذات زيغ و دانت بعصمة الإمام نزغة رافضية ، و المهدوية الكاذبة ، ومن جهل هذا فليراجع كتاب الاعتصام "<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span dir="LTR">[12]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
ثانيا : جوابه على من سأله :" كيف وقعت المغالطات و المنكرات المبتدعة في الدين الإسلامي ؟"،و بعد أن أرجع الأسباب إلى عاملين ، الأول : الجهل ، و الثاني ،دسائس أعداء الإسلام، ثم ذكر فضائح الرافضة و مكايد الباطنية ، و كشف عوارهم ،فقال:<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span dir="LTR">[13]</span></a></p>
<p dir="RTL">
" فتأمل أيها السائل كيف وقعت هذه المنكرات التي أدهشتك ، و كيف سرت و تسربت إلى الأنام و امتزجت بالأجسام و هي أضغاث أحلام و ما نحن بتأويل الأحلام بعالمين <span dir="LTR">!</span>و احذرهم أن يفتنوك عن الإسلام الصحيح و أصوله المعتبرة ، و إياك أن تلتزم مالا يلزم، أو، أن تسأل عن أشياء إن تبد لك تسؤك ، واعتبر قول أنس بن مالك المتقدم نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم و ذلك معنى قوله تعالى :"<strong>يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم "[المائدة :101].</strong></p>
<p dir="RTL">
ثالثا : استنباطه معجزة للنبي عليه الصلاة و السلام:</p>
<p dir="RTL">
قال ـ رحمه الله كما في كتابه " الإسلام الصحيح " [ص12]: كنا جلوسا ذات يوم في دار وطنينا الأمير عبد الله نجل الأمير عبد القادر الجزائري بالشام، وكان صديقنا العلامة الكاتب الشيخ محمد الخضر نجل السيد علي بن عمر حاضرا على سبيل الزيارة أيام العيد ، فتجاذبنا أطراف الحديث إلى أن أدى بنا إلى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فاقتنع كل واحد منا بنوع من المعجزات الكثيرة الغرر فقلت لهم :إن من أعظم معجزاته صلى الله عليه و سلم التي بهرتني تصريحه "بأن لا نبي بعده" الثابت في "الصحيحين " و ذلك أنه صلى الله عليه و سلم قد انفرد بهذا القول على إخوانه المرسلين الذين لا يحصون عدا و لم يقل أحد من الأنبياء بهذا ، فلولا أنه محقق أنه نبي و أنه من الله لما قال " لا نبي بعدي "و ذلك لأنه لم يضطره إلى ذلك القول شيء ، و لم يطالبه به أحد و أنه في وسعه أن لا يقول ذلك ، وأنه يسعه ما وسع الأنبياء قبله ، إذ لم يقولوا به ، ولم علم من نفسه أنه ليس بنبي مرسل ، ،ومؤيد من عند الله ، لما قال ذلك و هو الفطن الحذق ، و هذا أيضا عين برهان أن القرآن من عند الله كلامه جل شأنه و لو كان من تأليفه صلى الله عليه و سلم لما أثبت فيه " خاتم النبيين "لأنه أيضا غير مضطر إلى ذلك القول الذي لم يقله إخوانه الأنبياء الذين قبله ، ألا يسعه ما وسعهم ، لكنه لعلمه و تحققه أنه مرسل من عند الله صدع بما علم عن ربه فثبت ذلك ،أي أنه لا نبي بعده ، فاستحسن الحاضرون هذه النظرية و هذا الإستنباط ، و لما رجع صديقنا المذكور الشيخ محمد الخضر إلى تونس في سفرته الأولى غلى الشام كتب رحلته تلك في جريدة " الزهرة " و ذكر هذه الجملة باستحسان و بالله التوفيق لا رب غيره و نبينا لا نبي بعده " اهـ.</p>
<p dir="RTL">
رابعا: و سئل ـ رحمه الله ـ عن دليل وجود الله و حال المنكر له ، فقال ضاربا مثالا فقال ضاربا مثلا رائعا واقعيا تهضمه الأفهام و لا تنكره الأسماع : " و أزيدك أيها السائل هنا برهانا أخر على وجوده لتكتفي و هو أن الخط في الكتابة يدل دلالة على الخطاط الكاتب، و مثل العبد الذي يعترف بالخط و الكتابة و ينكر وجود الخطاط الكاتب كمثل النملة التي تجري على قرطاس الكاتب ،فترى الخط و الكتابة و لا يمكن لها أن ترفع رأسها لترى الكاتب فتنكر وجوده لذلك و لكن لا يلتفت إليها ، وكثر هدا الضرب من الناس في هدا الزمن..."<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span dir="LTR">[14]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong>خامسا:</strong>في رده لكرامات الأولياء المزعومين المخالفين للشرع و افتتان العامة بها إلى حد جاوز المعقول و طغى على المنقول، مستعملا الأسلوب الساخر الموافق لعقولهم الهزيلة و معتقداتهم الهشة ، قال ـ رحمه الله ـ " واشتهر عندنا بقطر الجزائر المنور أن الشيخ السيد فلان أوقف السكة الحديدية عن المشي مشيرا إليها بان توقف فوقفت وان الشيخ فلان كان يصلي و صدر الأمر إلى سائق السكة الحديدية بالمسير فلم يعمل الميكانيكي و لم تمش السكة الحديدية كرامة للشيخ و هلم جرا من المجازفات الناشئة عن سخافات عقول قومنا ، و يا ترى إذا قال لهم قائل : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بان نجعل أحدكم أو شيخكم ذلك نفسه على قضبان السكة الحديدية هل يعطلها ؟ وإلا فانتم كاذبون و الله سبحانه و تعالى يقول : <strong>" فنجعل لعنة الله على الكاذبين" (61)</strong> ،و بعبارة أخرى إذا كان شيوخكم بهده الدرجة من الخوارق و الكرامات بان يعطلوا الميكانيكي فان المدافع و البندقيات الموزيرية و الطيارات و الغواصات و المراكب البحرية كلها ميكانيك فكفوا عن الأمم المستضعفة شر المدافع و الطيارات و الدبابات و المصفحات من السيارات و نحو دلك من الويلات.</p>
<p dir="RTL">
<strong>وفاته:</strong></p>
<p dir="RTL">
و بعد عمر مديد بلغ التسعين عاما سخره في خدمة قضايا أمته خطابة و كتابة ، وداعيا و مصلحا بطريقة فذة و بشكل قلما نجده لأمثاله على حد تعبير الدكتور " أبو القاسم سعد الله " وافته المنية سنة 1952 بمدينة الجزائر ، و دفن في مقبرة الشيخ عبد الرحمن الثعالبي رحمه الله رحمة واسعة و اسكنه فسيح جنانه بمنه و كرمه ،أمين.</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
مجلة الإصلاح العدد الثاني ربيع الأول / ربيع الثاني 1428هـ الموافق لمارس/ أفريل 2007م</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><br clear="all" />
<span dir="LTR">[1]</span></a>: جماعة المسلمين :ص : 1.</p>
</div>
<div id="ftn2">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a>:تاريخ الجزائر الثقافي [ الجزء 6/325].</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a>:تاريخ الجزائر الثقافي [الجزء 7/338].</p>
</div>
<div id="ftn4">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/176].</p>
</div>
<div id="ftn5">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/177].</p>
</div>
<div id="ftn6">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/197].</p>
</div>
<div id="ftn7">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 8/48].</p>
</div>
<div id="ftn8">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span dir="LTR">[8]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 8/80].</p>
</div>
<div id="ftn9">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span dir="LTR">[9]</span></a> :تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 6/352 ][الجزء 7/190] و الإسلام الصحيح [ص 26].</p>
</div>
<div id="ftn10">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span dir="LTR">[10]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/155].</p>
</div>
<div id="ftn11">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span dir="LTR">[11]</span></a>: تاريخ الجزائر الثقافي[ الجزء 7/175].</p>
</div>
<div id="ftn12">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span dir="LTR">[12]</span></a>:جماعة المسلمين ص: 1 .</p>
</div>
<div id="ftn13">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span dir="LTR">[13]</span></a> : الاسلام الصحيح ص:86 .</p>
</div>
<div id="ftn14">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%82%D8%A8%20%D8%A8%D9%80.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span dir="LTR">[14]</span></a> : الاسلم الصحيح ص:4.</p>
<p dir="RTL">
</p>
</div>
</div>ترجمة محمُود ابن الشّيخ عليّ الجزائريّ2011-07-02T06:40:49Z2011-07-02T06:40:49Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/499.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h2 style="text-align: right; ">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 25px; font-weight: normal; font-size: medium; "> اعتمدتّ على ما ذكره الحفناويّ عنه في تعريف الخلف , وهي ترجمة لا تتعدّى السّطور , وعلى ما كتبه عنه الأستاذ القماريّ في تاريخه .</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> <strong>هُو</strong> محمود ابن المُفتي عليّ بن الأمين الجزائريّ , كان أبوه شيخ جليل كامل من عُلماء الجزائر عشيّة الاحتلال . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وكان الابن محمُود ولوعا بالكتابة والنّسخ وله مكتبة غنيّة , توظف إماما في المدرسة السّلطانيّة ( الكوليج ) التـّي أسّسها الفرنسيون ثمّ ( الليسيه ) الفرنسيّ , وبالإضافة إلى ذلك تولـّى الشّيخ محمود التدريس في الجامع الكبير بالعاصمة , وتـُوفي في 17 فبراير 1897 مـ .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL">من آثاره المكتـُوبة :</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> 1ــ تعليق في الطـّّب , 2 ــ رسالة << نصيحة عُموميّة لأهل الحضر والباديّة >> , وهي مقال نشره بجريدة المبشر الاستعماريّة بتاريخ 25 جويلية 1867 مـ , 3 ــ مقال في تحبيذ الانتخابات وطلب الاقتداء بها من المُسلمين , نشر بجريدة الجوائب المشرقيّة ثمّ بالمبشر بتاريخ 21 يناير 1869 مـ .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقـُول عنه الأستاذ القماريّ : << كان كأبيه علما ولكنّه ليس كأبيه عملا , فلم يصل إلى رتبة الفتوى رغم أنّه كان من عُلماء الوقت >> . وقال عن مقاله المذكور : << يدلّ على اتـّساع معارفه في الأدب والتراث والتاريخ . . . >> . والذي يظهرُ لي خلاف ذلك لأمور :</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> أولا : أنّ الفرنسيين لم يقصدوه لعلمه بل لنسبه وشهرة أسرته في العلم , ولو كان عالما لم يقصدوه .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ثانيا : أنّ شُهرته كانت في النساخة لا في العلم وشتـّان بين الأمرين ولو كان عالما لبرز .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ثالثا : أنّ العلماء أغلبهم هاجر أو اضطهد أو تخفى . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وأمّا عن مقاله وما فيه من شواهد قرآنيّة وحديثيّة وشعريّة فقد ساقه برمّته من كتاب << إحياء عُلوم الدّين >> للغزاليّ وربط فيه بين باب العلم وباب المعيشة من الإحياء , مع اختصار مُخل في بعض الأحيان ودون تحقيق كما سيظهر في التعليق . . . آخر المقدّمة . . . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> كتبه </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> عادل بن الحاج همال الجزائريّ </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL">بتاريخ 26 رمضان 1427 هـ . </span></p><div>
<h2 style="text-align: right; ">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 25px; font-weight: normal; font-size: medium; "> اعتمدتّ على ما ذكره الحفناويّ عنه في تعريف الخلف , وهي ترجمة لا تتعدّى السّطور , وعلى ما كتبه عنه الأستاذ القماريّ في تاريخه .</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> <strong>هُو</strong> محمود ابن المُفتي عليّ بن الأمين الجزائريّ , كان أبوه شيخ جليل كامل من عُلماء الجزائر عشيّة الاحتلال . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وكان الابن محمُود ولوعا بالكتابة والنّسخ وله مكتبة غنيّة , توظف إماما في المدرسة السّلطانيّة ( الكوليج ) التـّي أسّسها الفرنسيون ثمّ ( الليسيه ) الفرنسيّ , وبالإضافة إلى ذلك تولـّى الشّيخ محمود التدريس في الجامع الكبير بالعاصمة , وتـُوفي في 17 فبراير 1897 مـ .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL">من آثاره المكتـُوبة :</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> 1ــ تعليق في الطـّّب , 2 ــ رسالة << نصيحة عُموميّة لأهل الحضر والباديّة >> , وهي مقال نشره بجريدة المبشر الاستعماريّة بتاريخ 25 جويلية 1867 مـ , 3 ــ مقال في تحبيذ الانتخابات وطلب الاقتداء بها من المُسلمين , نشر بجريدة الجوائب المشرقيّة ثمّ بالمبشر بتاريخ 21 يناير 1869 مـ .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقـُول عنه الأستاذ القماريّ : << كان كأبيه علما ولكنّه ليس كأبيه عملا , فلم يصل إلى رتبة الفتوى رغم أنّه كان من عُلماء الوقت >> . وقال عن مقاله المذكور : << يدلّ على اتـّساع معارفه في الأدب والتراث والتاريخ . . . >> . والذي يظهرُ لي خلاف ذلك لأمور :</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> أولا : أنّ الفرنسيين لم يقصدوه لعلمه بل لنسبه وشهرة أسرته في العلم , ولو كان عالما لم يقصدوه .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ثانيا : أنّ شُهرته كانت في النساخة لا في العلم وشتـّان بين الأمرين ولو كان عالما لبرز .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ثالثا : أنّ العلماء أغلبهم هاجر أو اضطهد أو تخفى . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وأمّا عن مقاله وما فيه من شواهد قرآنيّة وحديثيّة وشعريّة فقد ساقه برمّته من كتاب << إحياء عُلوم الدّين >> للغزاليّ وربط فيه بين باب العلم وباب المعيشة من الإحياء , مع اختصار مُخل في بعض الأحيان ودون تحقيق كما سيظهر في التعليق . . . آخر المقدّمة . . . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> كتبه </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> عادل بن الحاج همال الجزائريّ </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL">بتاريخ 26 رمضان 1427 هـ . </span></p>ترجمة الشّيخ عبدُ القادر المجاوي2011-07-02T06:36:52Z2011-07-02T06:36:52Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/498.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h2 style="text-align: right; ">
<span dir="RTL">ترجمة الشّيخ عبدُ القادر المجاوي <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a></span></h2>
</div>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">تمهيد :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> بعد هجرة أكثر العلماء والمُجاهدين والأعيان , خلت الدّيار من أهلها وصارت الدّولة للفرنسيس . . . فاستبدّ بنفوس الناس جُمود وخُمول خيّم عليه اليأس والقنوط , وصار أكثرُ حالهم كما يروي المُستشرق الفرنسيّ ( جوزيف ديبارمي ) عنهم : << . . . المُسلم ( الجزائريّ ) <strong>لا يخرج من داره إلاّ ذليلا ومُحجّبا كالمرأة لأنّ الشارع فيه حضارة أخرى</strong> , وهي حضارة الرّوميّ ( <strong>الفرنسيّ</strong> ) . . . <strong>المُسلمون أهينوا على يد الكفار</strong> . . . >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a></span>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي هذا الظرف البائس كان هُناك . . . في خبايا الزوايا بعض البقايا , وهُم صنفٌ من العُلماء والطلبة الذين كانوا يستكملون مُهمّتهم التعليميّة رغم الظروف مُؤثرين البقاء مع النّاس على الهجرة .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> قال الشّيخ محمّد بيرم التونسيّ في ( رحلته ) : << ومن الأخيار الذين اجتمعتُ بهم ومنحوني فضائل أخلاقهم النّحرير العالم الشّيخ عليّ بن الحفاف المالكيّ بقاعدة الجزائر , وهو من تلامذة علاّمة القطر الإفريقيّ الشّيخ إبراهيم الرّياحيّ , كما أخبرني بذلك عن نفسه , وله فضائل كاملة وتقوى وسكينة واطلاع وسعة في الفقه والحديث , <strong>وذاكرني في الهجرة</strong> فذكرته بأنّ مثله قليل الوُجود في ذلك القطر , وأنّ بقاءه فيه لتعليم النّاس دينهم أنفعُ للعامّة وله عند الله تعالى من خروجه برأسه , وأنّ بقاء تلك الأمّة المُسلمة خالية عن مثله بل ربّما حمل خروجه غيره ممّن هو على شاكلته على الخروج فتبقى العامّة بلا تعلم لديانتهم , وتضمحلّ منهم الدّيانة شيئا فشيئا والعياذ بالله , بخلاف ما إذا بقي هو وأمثاله فإنّه تنتشر تعاليم الإسلام والفقه , وتبقى الدّيانة إن شاء الله تعالى محفوظة في الأهالي , وذلك منصُوص عليه في كتب فقهنا حتـّى إنّ الأسارى إذا لم يمكن فداؤهم جملة فيؤخر منهم العُلماء(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a></span>) . . . >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وعلى هذا الرّأي لم يُهاجر جماعة من العُلماء . . . وكان من بينهم شيخُ الجماعة عبدُ القادر المجاوي . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">فمن هُو عبدُ القادر المجاوي ؟ </span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> قالت مجلـّة الشّهاب ( 3 \ 8 ) عند تقريظها لكتاب الجزائر للأستاذ توفيق المدنيّ : << إنّ الكتاب وُضع على الاختصار فما كنّا لنطالب مُؤلفه باستقصاء جميع الرّجال , ولكنّه سكت عن أفراد لا تكمل الصّورة التّاريخيّة إلاّ بهم , منهم العلاّمة الأستاذ عبد القادر المجاوي ــ رحمه الله ــ هذا الرّجل هو أبو النّهضة العلميّة بقسنطينة , وهو شيخ النّاس بجميع عمالتها , عليع تخرّج القضاة ورجالُ المحاكم والتدريس والفتوى فلا تجد وااحدا من هؤلاء إلاّ وهو من تلامذته , ولو كان هذا الرّجل من أمّة عالمة لأحيت ذكراه في كلّ مُناسبة . . . >> . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">مولده ونشأته وطلبه للعلم :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> هو عبدُ القادر بن عبد الله بن محمّد الحسني الجليليّ المجاوي نسبة إلى قبيلة بشمال المغرب الأقصى , وُلد بتلمسان سنة 1264 هـ \ 1848 مـ في أسرة اشتهرت بالعلم والدين , كان والده فقيها وقاضيا تقلـّد خطة القضاء بتلمسان خمسا وعشرين سنة ثمّ في طنجة المغربيّة , وهُناك وفي تطوان أتمّ الابن عبد القادر حفظ القرآن الكريم ودراسته الابتدائيّة . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي فاس : التحق عبدُ القادر بجامع القرويين الذي كان يشهدُ فترة النّهضة والدّعوة إلى تجديد طـُرق التعليم , وهي الإصلاحات التـّي طرأت على المغرب وتـُونس بعد احتلال الجزائر واحتكاك المُسلمين بالحضارة الغربيّة .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">ومن شُيوخه الذين تخرّج عليهم وتأثر بهم : </span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> الفقيه الشّهير محمّد العلوي الفاسيّ , والشّيخ العلاّمة محمّد قنون ــ محشي الرهوني على خليل ــ , والعلاّمة محمّد بن سودة , والعلاّمة المُحدّث محمّد بن جعفر الكتانيّ , وأحمد بن الحاج ــ محشي المكوديّ ــ .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">ميدان التربيّة والتعليم :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> في سنّ 22 عاد إلى الجزائر وحلّ بقسنطينة سنة 1869 مـ مُدرّسا بزواياها ومساجدها , ثمّ تصدّر للتدريس بجامع الكتانيّ فأقبل على دُروسه الطلاب من جميع النواحي واتسعت شُهرته وظهرت كفاءته ومهارته , وتميّزت دُروسه ومواعظه بالحيويّة وغزارة العلم وقوّة التأثير وكان يحرص فيها على الدّعوة إلى النّهوض بالعلم .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول الأستاذ القماريّ : << روى ( شارل فيرو ) أنّ الأوساط العلميّة بقسنطينة كانت تقول : أنّ العلم قد انطفأ عند المُسلمين بموت سي مُصطفى بن جلـّول وسي المكيّ بوطالبي . . . وبسبب الإدارة الفرنسيّة التـّي حرمت عامّة النّاس من نُور العلم جفت ينابيع العلم الحرّ وغاضت بحور الفكر , وكاد هذا الليل الطويل ألاّ ينجلي لولا نفحة هبّت من الغرب , ونعني بذلك حلول عبد القادر المجاوي للتدريس في أحد المساجد بقسنطينة . . . >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a></span>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي سنة 1877 مـ تولـّى التدريس بمدرسة قسنطينة وبعد سنة عيّنته الحكومة بمدرسة الجزائر العُليا .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول الأستاذ محمّد الصّالح الصّدّيق : << لا شكّ أنّ الحُكومة إنّما عيّنته في هذه المدارس لتقلل من نشاطه الدّينيّ والإصلاحيّ الذي أخذ يُوقظ العُقول ويفتحُ الأبصار ويُوجّه نحو الطريق القويم , لأنّ هذا النّوع من النشاط أشدّ ما يُهدّد الاستعمار . . . >> . لكن كما قال الأستاذ القماريّ : << حقيقة أنّ السّلطات الفرنسيّة كانت تـُراقب هذا التعليم ولا تـُريده أن يتجاوز مبادئ الفقه والتوحيد الموجّهة للعامّة , ولكن المدرّس الماهر ذا الضّمير الحرّ يستطيعُ أن يُوصل رسالته إلى التلاميذ النبهاء والحاضرين المُتطلعين >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a></span> ) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ويقول أيضا ( 3 \ 20 ) : << كان مسؤولوا هذا التعليم يُقاومون سرا وعلانيّة مُستخدمين كلّ الوسائل لتمرير رسالتهم التربويّة , ذلك أنّ التعليم ليس بالقلم والقرطاس فقط , ولكن بالمثل الأعلى والكلمات المعبّرة والتوجيه القويم والنّصائح الخالصة , وإذا كان الفرنسيون قادرين على مُراقبة التعليم العربيّ الإسلاميّ في المساجد والزوايا والمكاتب , فإنّهم غير قادرين على مُراقبة التربيّة والتوجيه الصالح اللـّذين يبثهما المعلمون في تلاميذهم , ومن هؤلاء ستكون البذرة الخيّرة للنهضة والحركة الإصلاحيّة >> .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ولذلك لم يقتصر الشيخ المجاوي ــ رحمه الله ــ على الدّروس النظاميّة فكان من عادته أن يختلط بطلابه خارج الدّرس لينفخ فيهم من روحه , وكانت علاقته بهم علاقة أبويّة تقوم على أساس المحبّة الخالصة والجهاد العلميّ النافع , فكان بذلك المثال للمعلـّم والقدوة والمُربي . . .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول الأستاذ محمّد الصّالح الصّدّيق : << كانت طريقه معهم بهذا الاعتبار يملؤه نور وأمل , نور يكتسحُ الظلام , وأملٌ يُحفز إلى الأمام رغم فظاعة العهد الاستعماريّ الذي يعيشونه >> . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">ومن تلامذته :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> الشيخ حمدان الونيسيّ , وهو من شيوخ ابن باديس الذين كان لهم أكبر الأثر في توجيهه , وتوجيه الحركة العلميّة والإصلاحيّة بقسنطينة , هاجر إلى المدينة النّبويّة في أواخر عمره بعدما أدّى ما عليه قبل الحرب الأولى وبها توفي ودُفن رحمه الله , ومنهم الشّيخ المولود بن الموهوب مُفتي قسنطينة , والشيخ عبد الكريم باش تارزيّ مُفتي الحنفيّة بقسنطينة , والشيخ حمود الدراجي قاضي الحنفيّة بالجزائر . . . وغيرهم .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">نشاطه ودعوته :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وكان الشيخ المجاوي إضافة إلى مهنة التدريس كثير النشاط في النوادي والجمعيّات المُعاصرة التي نشطت في أوائل القرن , وكانت جريدة ( كوكب إفريقيا ) للشيخ محمود كحول تنقل مُحاضراته وكتاباته إلى قرائها وكذلك جريدة ( المغرب )(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a></span>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي سنة 1908 عُيّن إماما وخطيبا بجامع سيدي رمضان بالعاصمة , وكان في دُروسه للعامّة التـّي انتشرت واستشرت فيها الجهل والخرافة مثالا للعالم النّاصح المُشفق , يقول الأستاذ محمّد الصّالح الصّديق : << كان يُوجّه الأنظار دأبا إلى أنّ الله تعالى قادر على أن يُعطي كلّ أحد ما يحتاجه من متع الحياة بلا عمل وكدح , ولكن حكمة الحياة أن نُكافح ونعمل لتكون للحياة لذة وحلاوة , فالحياة بلا جهاد وكفاح حياةٌ بلا معنى , والجهاد بكلّ معانيه المادّية والمعنويّة هو أساس الحياة , ومناط العزّ في هذه الأرض . . . >> . كما دعا إلى مُحاربة البدع والعمل بالسّنّة والانقياد إلى الحقّ . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول محمّد الصالح الصّدّيق : << إنّه في هذه السعة العلميّة يُمثل النّزعة السّلفيّة ويرى أنّ الاقتداء بالسّلف الصّالح صيانة الدّين والعربيّة في الجزائر >> . وقال أيضا عن دعوته إلى تعليم المرأة : << خرق كلّ ما كان يجمع عليه أهل عصره من الفقهاء , فلم يكتف بالدّعوة إلى تعليمها بل دعا إلى تعليمها تعليما كاملا >> . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">وفاته :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> بعد حياة طويلة من الصّبر والتضحية توفي الشيخ المجاوي يوم السبت 6 أكتوبر 1914 مـ بقسنطينة ودُفن بها , وكان يوم دفنه مشهودا حضره العلماء والطلاب والأعيان وحشد عظيم من طبقات النّاس , وألقيت خطب وقصائد شعريّة قيلت في حقه من بينها مرثيّة بليغة للشيخ ابن باديس . . . رحم الله الشيخ المجاوي وجزاه عن عمله خير الجزاء وأجزله . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">مُؤلـّفاته : </span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> كثيرة , وكلها تعليميّة , والمطبوع منها : ــ إرشاد المتعلمين , ــ الإفادة لمن يطلب الاستفادة : طبعة الجزائر 1901 , ــ الاقتصاد السّياسي . ــ تـُحفة الأخيار في الجبر والاختيار . ــ الدرر النحويّة شرح الشبراويّة : طبعة فونتانا , الجزائر 1907 . ــ شرح الجُمل النحويّة : طبعة فونتانا . ــ شرح شواهد القطر : طبعة قسنطينة . ــ شرح لاميّة المجراديّة في المسائل النّحويّة : المطبعة البونيّة 1894 , والمجراديّة لأبي عبد الله محمّد بن مجراد . ــ شرح منظومة ابن غازي في الوقت . ــ الفريدة السنية في الأعمال الجيبيّة : في الفلك , طبعة فونتانا 1903 . ــ القواعد الكلاميّة . ــ اللمع في نظم البدع : وهو شرح لمنظومة تلميذه المولود بن الموهوب في البدع . ــ نزهة الطرف في المعاني والصرف . ــ نصيحة المريدين . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> هذا ما تسنّى جمعه من ترجمة الشّيخ عبد القادر المجاوي رحمه الله , وبه تنتهي المُقدّمة .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> الجزائر : صبيحة 22 رمضان 1427 هـ </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> عادل بن الحاج همال الجزائريّ </span> </p>
<div>
<hr align="RIGHT" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL">( 1 ) : مُلخصا بتصرّف وإضافة من كتاب << أعلام المغرب العربيّ >> لمحمّد الصّالح الصّدّيق ( 1 \ 30 ــ وما بعدها ) , وانظر لترجمته أيضا كتاب << تعريف الخلف >> للحفناويّ , وَ << نهضة الجزائر الحديثة >> لمًحمّد عليّ دبوز . </span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"> ( 2 ) : التـّاريخ الثقافيّ ( 8 \ 132 ) .</span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span dir="RTL"> ( 3 ) : يعني : بقاءهم مع بقيّة المأسُورين وفي ذلك تثبيت لهم . </span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL"> ( 4 ) : أعلامُ المغرب العربيّ ( 1 \ 30 , 31 ) والقصّة ذكرها باختصار الحفناويّ في ترجمة عليّ بن الحفاف من كتابه تعريف الخلف , وساق رأي الشيخ الهامليّ في مسألة الهجرة .</span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL"> ( 5 ) : التاريخ الثقافيّ ( 3 \ 127 , 128 ) بتصرّف . </span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span dir="RTL"> ( 6 ) : المصدر نفسه ( 3 \ 128 ) .</span>[6]<span dir="RTL">(</span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""></a><span dir="RTL">( 7 ) : وقفتُ له على عناوين المقالات التالية : مشاهير العرب الذين تـُضرب بهم الأمثال , المعاش , العلم , العادة , الطيب العربي قبل الإسلام , الحلم , التربيّة , شهر المولد النبويّ , الكبر والعجب , سماحة النفس , عيد الأضحى أو موسم الحج, تعليم الأطفال , الأربعيات , سلامة الإنسان في حفظ اللسان . . . </span></p>
</div>
</div><div>
<h2 style="text-align: right; ">
<span dir="RTL">ترجمة الشّيخ عبدُ القادر المجاوي <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a></span></h2>
</div>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">تمهيد :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> بعد هجرة أكثر العلماء والمُجاهدين والأعيان , خلت الدّيار من أهلها وصارت الدّولة للفرنسيس . . . فاستبدّ بنفوس الناس جُمود وخُمول خيّم عليه اليأس والقنوط , وصار أكثرُ حالهم كما يروي المُستشرق الفرنسيّ ( جوزيف ديبارمي ) عنهم : << . . . المُسلم ( الجزائريّ ) <strong>لا يخرج من داره إلاّ ذليلا ومُحجّبا كالمرأة لأنّ الشارع فيه حضارة أخرى</strong> , وهي حضارة الرّوميّ ( <strong>الفرنسيّ</strong> ) . . . <strong>المُسلمون أهينوا على يد الكفار</strong> . . . >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a></span>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي هذا الظرف البائس كان هُناك . . . في خبايا الزوايا بعض البقايا , وهُم صنفٌ من العُلماء والطلبة الذين كانوا يستكملون مُهمّتهم التعليميّة رغم الظروف مُؤثرين البقاء مع النّاس على الهجرة .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> قال الشّيخ محمّد بيرم التونسيّ في ( رحلته ) : << ومن الأخيار الذين اجتمعتُ بهم ومنحوني فضائل أخلاقهم النّحرير العالم الشّيخ عليّ بن الحفاف المالكيّ بقاعدة الجزائر , وهو من تلامذة علاّمة القطر الإفريقيّ الشّيخ إبراهيم الرّياحيّ , كما أخبرني بذلك عن نفسه , وله فضائل كاملة وتقوى وسكينة واطلاع وسعة في الفقه والحديث , <strong>وذاكرني في الهجرة</strong> فذكرته بأنّ مثله قليل الوُجود في ذلك القطر , وأنّ بقاءه فيه لتعليم النّاس دينهم أنفعُ للعامّة وله عند الله تعالى من خروجه برأسه , وأنّ بقاء تلك الأمّة المُسلمة خالية عن مثله بل ربّما حمل خروجه غيره ممّن هو على شاكلته على الخروج فتبقى العامّة بلا تعلم لديانتهم , وتضمحلّ منهم الدّيانة شيئا فشيئا والعياذ بالله , بخلاف ما إذا بقي هو وأمثاله فإنّه تنتشر تعاليم الإسلام والفقه , وتبقى الدّيانة إن شاء الله تعالى محفوظة في الأهالي , وذلك منصُوص عليه في كتب فقهنا حتـّى إنّ الأسارى إذا لم يمكن فداؤهم جملة فيؤخر منهم العُلماء(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a></span>) . . . >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وعلى هذا الرّأي لم يُهاجر جماعة من العُلماء . . . وكان من بينهم شيخُ الجماعة عبدُ القادر المجاوي . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">فمن هُو عبدُ القادر المجاوي ؟ </span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> قالت مجلـّة الشّهاب ( 3 \ 8 ) عند تقريظها لكتاب الجزائر للأستاذ توفيق المدنيّ : << إنّ الكتاب وُضع على الاختصار فما كنّا لنطالب مُؤلفه باستقصاء جميع الرّجال , ولكنّه سكت عن أفراد لا تكمل الصّورة التّاريخيّة إلاّ بهم , منهم العلاّمة الأستاذ عبد القادر المجاوي ــ رحمه الله ــ هذا الرّجل هو أبو النّهضة العلميّة بقسنطينة , وهو شيخ النّاس بجميع عمالتها , عليع تخرّج القضاة ورجالُ المحاكم والتدريس والفتوى فلا تجد وااحدا من هؤلاء إلاّ وهو من تلامذته , ولو كان هذا الرّجل من أمّة عالمة لأحيت ذكراه في كلّ مُناسبة . . . >> . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">مولده ونشأته وطلبه للعلم :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> هو عبدُ القادر بن عبد الله بن محمّد الحسني الجليليّ المجاوي نسبة إلى قبيلة بشمال المغرب الأقصى , وُلد بتلمسان سنة 1264 هـ \ 1848 مـ في أسرة اشتهرت بالعلم والدين , كان والده فقيها وقاضيا تقلـّد خطة القضاء بتلمسان خمسا وعشرين سنة ثمّ في طنجة المغربيّة , وهُناك وفي تطوان أتمّ الابن عبد القادر حفظ القرآن الكريم ودراسته الابتدائيّة . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي فاس : التحق عبدُ القادر بجامع القرويين الذي كان يشهدُ فترة النّهضة والدّعوة إلى تجديد طـُرق التعليم , وهي الإصلاحات التـّي طرأت على المغرب وتـُونس بعد احتلال الجزائر واحتكاك المُسلمين بالحضارة الغربيّة .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">ومن شُيوخه الذين تخرّج عليهم وتأثر بهم : </span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> الفقيه الشّهير محمّد العلوي الفاسيّ , والشّيخ العلاّمة محمّد قنون ــ محشي الرهوني على خليل ــ , والعلاّمة محمّد بن سودة , والعلاّمة المُحدّث محمّد بن جعفر الكتانيّ , وأحمد بن الحاج ــ محشي المكوديّ ــ .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">ميدان التربيّة والتعليم :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> في سنّ 22 عاد إلى الجزائر وحلّ بقسنطينة سنة 1869 مـ مُدرّسا بزواياها ومساجدها , ثمّ تصدّر للتدريس بجامع الكتانيّ فأقبل على دُروسه الطلاب من جميع النواحي واتسعت شُهرته وظهرت كفاءته ومهارته , وتميّزت دُروسه ومواعظه بالحيويّة وغزارة العلم وقوّة التأثير وكان يحرص فيها على الدّعوة إلى النّهوض بالعلم .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول الأستاذ القماريّ : << روى ( شارل فيرو ) أنّ الأوساط العلميّة بقسنطينة كانت تقول : أنّ العلم قد انطفأ عند المُسلمين بموت سي مُصطفى بن جلـّول وسي المكيّ بوطالبي . . . وبسبب الإدارة الفرنسيّة التـّي حرمت عامّة النّاس من نُور العلم جفت ينابيع العلم الحرّ وغاضت بحور الفكر , وكاد هذا الليل الطويل ألاّ ينجلي لولا نفحة هبّت من الغرب , ونعني بذلك حلول عبد القادر المجاوي للتدريس في أحد المساجد بقسنطينة . . . >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a></span>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي سنة 1877 مـ تولـّى التدريس بمدرسة قسنطينة وبعد سنة عيّنته الحكومة بمدرسة الجزائر العُليا .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول الأستاذ محمّد الصّالح الصّدّيق : << لا شكّ أنّ الحُكومة إنّما عيّنته في هذه المدارس لتقلل من نشاطه الدّينيّ والإصلاحيّ الذي أخذ يُوقظ العُقول ويفتحُ الأبصار ويُوجّه نحو الطريق القويم , لأنّ هذا النّوع من النشاط أشدّ ما يُهدّد الاستعمار . . . >> . لكن كما قال الأستاذ القماريّ : << حقيقة أنّ السّلطات الفرنسيّة كانت تـُراقب هذا التعليم ولا تـُريده أن يتجاوز مبادئ الفقه والتوحيد الموجّهة للعامّة , ولكن المدرّس الماهر ذا الضّمير الحرّ يستطيعُ أن يُوصل رسالته إلى التلاميذ النبهاء والحاضرين المُتطلعين >>(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a></span> ) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ويقول أيضا ( 3 \ 20 ) : << كان مسؤولوا هذا التعليم يُقاومون سرا وعلانيّة مُستخدمين كلّ الوسائل لتمرير رسالتهم التربويّة , ذلك أنّ التعليم ليس بالقلم والقرطاس فقط , ولكن بالمثل الأعلى والكلمات المعبّرة والتوجيه القويم والنّصائح الخالصة , وإذا كان الفرنسيون قادرين على مُراقبة التعليم العربيّ الإسلاميّ في المساجد والزوايا والمكاتب , فإنّهم غير قادرين على مُراقبة التربيّة والتوجيه الصالح اللـّذين يبثهما المعلمون في تلاميذهم , ومن هؤلاء ستكون البذرة الخيّرة للنهضة والحركة الإصلاحيّة >> .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> ولذلك لم يقتصر الشيخ المجاوي ــ رحمه الله ــ على الدّروس النظاميّة فكان من عادته أن يختلط بطلابه خارج الدّرس لينفخ فيهم من روحه , وكانت علاقته بهم علاقة أبويّة تقوم على أساس المحبّة الخالصة والجهاد العلميّ النافع , فكان بذلك المثال للمعلـّم والقدوة والمُربي . . .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول الأستاذ محمّد الصّالح الصّدّيق : << كانت طريقه معهم بهذا الاعتبار يملؤه نور وأمل , نور يكتسحُ الظلام , وأملٌ يُحفز إلى الأمام رغم فظاعة العهد الاستعماريّ الذي يعيشونه >> . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">ومن تلامذته :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> الشيخ حمدان الونيسيّ , وهو من شيوخ ابن باديس الذين كان لهم أكبر الأثر في توجيهه , وتوجيه الحركة العلميّة والإصلاحيّة بقسنطينة , هاجر إلى المدينة النّبويّة في أواخر عمره بعدما أدّى ما عليه قبل الحرب الأولى وبها توفي ودُفن رحمه الله , ومنهم الشّيخ المولود بن الموهوب مُفتي قسنطينة , والشيخ عبد الكريم باش تارزيّ مُفتي الحنفيّة بقسنطينة , والشيخ حمود الدراجي قاضي الحنفيّة بالجزائر . . . وغيرهم .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">نشاطه ودعوته :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وكان الشيخ المجاوي إضافة إلى مهنة التدريس كثير النشاط في النوادي والجمعيّات المُعاصرة التي نشطت في أوائل القرن , وكانت جريدة ( كوكب إفريقيا ) للشيخ محمود كحول تنقل مُحاضراته وكتاباته إلى قرائها وكذلك جريدة ( المغرب )(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a></span>) .</p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> وفي سنة 1908 عُيّن إماما وخطيبا بجامع سيدي رمضان بالعاصمة , وكان في دُروسه للعامّة التـّي انتشرت واستشرت فيها الجهل والخرافة مثالا للعالم النّاصح المُشفق , يقول الأستاذ محمّد الصّالح الصّديق : << كان يُوجّه الأنظار دأبا إلى أنّ الله تعالى قادر على أن يُعطي كلّ أحد ما يحتاجه من متع الحياة بلا عمل وكدح , ولكن حكمة الحياة أن نُكافح ونعمل لتكون للحياة لذة وحلاوة , فالحياة بلا جهاد وكفاح حياةٌ بلا معنى , والجهاد بكلّ معانيه المادّية والمعنويّة هو أساس الحياة , ومناط العزّ في هذه الأرض . . . >> . كما دعا إلى مُحاربة البدع والعمل بالسّنّة والانقياد إلى الحقّ . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> يقول محمّد الصالح الصّدّيق : << إنّه في هذه السعة العلميّة يُمثل النّزعة السّلفيّة ويرى أنّ الاقتداء بالسّلف الصّالح صيانة الدّين والعربيّة في الجزائر >> . وقال أيضا عن دعوته إلى تعليم المرأة : << خرق كلّ ما كان يجمع عليه أهل عصره من الفقهاء , فلم يكتف بالدّعوة إلى تعليمها بل دعا إلى تعليمها تعليما كاملا >> . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">وفاته :</span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> بعد حياة طويلة من الصّبر والتضحية توفي الشيخ المجاوي يوم السبت 6 أكتوبر 1914 مـ بقسنطينة ودُفن بها , وكان يوم دفنه مشهودا حضره العلماء والطلاب والأعيان وحشد عظيم من طبقات النّاس , وألقيت خطب وقصائد شعريّة قيلت في حقه من بينها مرثيّة بليغة للشيخ ابن باديس . . . رحم الله الشيخ المجاوي وجزاه عن عمله خير الجزاء وأجزله . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<strong><span dir="RTL">مُؤلـّفاته : </span></strong></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> كثيرة , وكلها تعليميّة , والمطبوع منها : ــ إرشاد المتعلمين , ــ الإفادة لمن يطلب الاستفادة : طبعة الجزائر 1901 , ــ الاقتصاد السّياسي . ــ تـُحفة الأخيار في الجبر والاختيار . ــ الدرر النحويّة شرح الشبراويّة : طبعة فونتانا , الجزائر 1907 . ــ شرح الجُمل النحويّة : طبعة فونتانا . ــ شرح شواهد القطر : طبعة قسنطينة . ــ شرح لاميّة المجراديّة في المسائل النّحويّة : المطبعة البونيّة 1894 , والمجراديّة لأبي عبد الله محمّد بن مجراد . ــ شرح منظومة ابن غازي في الوقت . ــ الفريدة السنية في الأعمال الجيبيّة : في الفلك , طبعة فونتانا 1903 . ــ القواعد الكلاميّة . ــ اللمع في نظم البدع : وهو شرح لمنظومة تلميذه المولود بن الموهوب في البدع . ــ نزهة الطرف في المعاني والصرف . ــ نصيحة المريدين . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> هذا ما تسنّى جمعه من ترجمة الشّيخ عبد القادر المجاوي رحمه الله , وبه تنتهي المُقدّمة .</span></p>
<p style="text-align: right; ">
<span dir="RTL"> الجزائر : صبيحة 22 رمضان 1427 هـ </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> عادل بن الحاج همال الجزائريّ </span> </p>
<div>
<hr align="RIGHT" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL">( 1 ) : مُلخصا بتصرّف وإضافة من كتاب << أعلام المغرب العربيّ >> لمحمّد الصّالح الصّدّيق ( 1 \ 30 ــ وما بعدها ) , وانظر لترجمته أيضا كتاب << تعريف الخلف >> للحفناويّ , وَ << نهضة الجزائر الحديثة >> لمًحمّد عليّ دبوز . </span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"> ( 2 ) : التـّاريخ الثقافيّ ( 8 \ 132 ) .</span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span dir="RTL"> ( 3 ) : يعني : بقاءهم مع بقيّة المأسُورين وفي ذلك تثبيت لهم . </span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL"> ( 4 ) : أعلامُ المغرب العربيّ ( 1 \ 30 , 31 ) والقصّة ذكرها باختصار الحفناويّ في ترجمة عليّ بن الحفاف من كتابه تعريف الخلف , وساق رأي الشيخ الهامليّ في مسألة الهجرة .</span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL"> ( 5 ) : التاريخ الثقافيّ ( 3 \ 127 , 128 ) بتصرّف . </span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""></a><span dir="RTL"> ( 6 ) : المصدر نفسه ( 3 \ 128 ) .</span>[6]<span dir="RTL">(</span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%91%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D9%8A.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""></a><span dir="RTL">( 7 ) : وقفتُ له على عناوين المقالات التالية : مشاهير العرب الذين تـُضرب بهم الأمثال , المعاش , العلم , العادة , الطيب العربي قبل الإسلام , الحلم , التربيّة , شهر المولد النبويّ , الكبر والعجب , سماحة النفس , عيد الأضحى أو موسم الحج, تعليم الأطفال , الأربعيات , سلامة الإنسان في حفظ اللسان . . . </span></p>
</div>
</div>الشيخ الطيب العقبي خطيب السلفيين و شاعرهم 2011-04-03T09:44:08Z2011-04-03T09:44:08Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/466.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p align="center" dir="RTL">
<strong>الشيخ الطيب العقبي </strong><strong>خطيب السلفيين و شاعرهم</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>المولد و النشأة:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول في ترجمته لنفسه <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a> :"ولدت ببلدة سيدي عقبة(الجزائر) ليلة النصف من شهر شوال سنة (1307 هـ)، حسبما استفدته من مجموعة القرائن الدالة على تعيين العام ، و يحتمل أن تكون ولادتي بعد ذلك التاريخ بنحو العام لأني لم أجد قيدا صحيحا ليوم ولادتي .</p>
<p dir="RTL">
ووالدي هو محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح"، وقد انتقل جده الأول إلى بلدة "سيدي عقبة"، فكان هو و أولاده من بعده " عُقْبيينَ" بالسكنى.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الانتقال إلى الحجاز :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول :"انتقلت عائلتنا مهاجرة من بلدة " سيدي عقبة" إلى الحجاز بقضها و قضيضها ، أنثاها و ذكرها،صغيرها و كبيرها ، سنة (1313هـ) ، قاصدة مكة المكرمة لحج الكعبة المشرفة في تلك السنة ، فكنت في أفرادها الصغار ، لم أبلغ من التمييز الصحيح ، و لولا رجوعي إلى هذه البلاد ما كنت لأعرف شيئا فيها ".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>استقرار عائلته بالمدينة :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول:"سكنت عائلتنا أول سنة (1314هـ) ,,,,,أأأأـ بعد الحج ـالمدينة المنورة ، حيث كان استقرارها بها، و بها قبر أَبَوَي و عمي و عم والدي و أختي ، و جل من هاجر من أفراد عائلتنا ، كلهم دُفنوا هُنالكم ب"بقيع الغرقد"، رحمة الله عليهم",</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كفالته و تربيته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و يقول:"و بعد وفاة والدي (سنة 1320 هـ) بقيت مع شقيقي و أختي للأب تحت كفالة والدتي ...و تربيت في حجر أمي يتيما غريبا لا يحوطني و لا يكفلني غير امرأة ليست بعالمة ... و لو لا فضل الله علي و عنايته بي صغيرا يتيما لما كنت هُديت سواء السبيل". </p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تعلمه و قراءته للقرآن:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول :"قرأت القرآن على أساتذة مصريين برواية [حفص]، ثم شرعت على عهد والدتي بقراءة العلم بالحرم النبوي ،لا يشغلني عنه شاغل و لا يسدني عنه شيء ، حيث كان أخي الأصغر مني سنا هو الذي تكلفه والدتي بقضاء ما يلزم من الضروريات المنزلية ، و قد أدركت سر الانقطاع لطلب العلم و فهمت جيدا قول الإمام الشافعي:"لو كُلفت بشراء بصلة ،ما تعلمت مسألة "،بعد أن أصبحت أنا قائما بشؤوني و المتولي أمر عائلتي و نفسي، و أخذت إذ ذاك من العلم بقسط شعرت معه بواجباتي الدينية و الدنيوية ، و ما كدت أدرك معنى الحياة و أتناول الكتابة في الصحف السيارة و أنظم و أتمكن من فهم فن الأدب الذي كان سمير طبعي ، و ضمير جمعي ـحتى فاجأتنا حوادث الدهر ، ونوائب الحدثان ، وجلها كان على إثر و بسبب الحرب العالمية التي شتتت الشمل و فرقت الجمع".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كيف أبعد من المدينة :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول :"تناولت الكتابة في الصحف الشرقية قبل الحرب العمومية أمدا ً غير طويل ،فعدني بعض رجال تركيا الفتاة من جملة السياسيين ، وأخرجوني في جملة أنصار النهضة العربية في المدينة المنورة ـ على إثر قيام الشريف حسين بن علي في وجوههم بعد الحرب ـ إلى المنفى".</p>
<p dir="RTL">
وكان مستقر المنفى أخيرا في أرض " الأناضول" .</p>
<p dir="RTL">
ثم يقول :"و هناك بقيت أكثر من سنتين مبعدا في جملة الرفاق على أرض الحجاز و كل بلاد العرب ، ثم انتهت الحرب الكبرى بعد الهدنة يوم [11 نوفمبر 1918م] و نحن إذ ذاك مع عائلتنا التي التحقت بنا بعد خراب المدينة "أزمير"، و منها كان رجوعنا معشر أهالي المدينة المنورة إلى الحجاز .و ما وصلت أنا إلى مكة المكرمة حتى لقينا من لدن جلالة الملك حسين كل ما هو أهله من الإكرام و الإجلال ،و هناك عٌينت ُ مديرا لجريدة "القبلة"و " المطبعة الأميرية "...".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>رجوعه إلى الجزائر :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و قد وقف الدكتور صالح خرفي <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a> على نقل مهم يؤرخ لهذه المرحلة في جريدة " القبلة " [السنة الرابعة ،العدد 34/05يناير1919م ]، وها هو بنصه :"(سفر فاضل) في مساء هذا اليوم برح العاصمة رصيفنا الفاضل الهمام ، أَرَبُ الغيرة و الشهامة ،الكاتب القدير ، و الشاعر الكبير ، الأستاذ " الطيب العقبي" قاصدا "جدة"بعائلته،و منها إلى وطنه الأصلي "الجزائر" ، التي وضع بعض المعتدين المتمردين يده عليها اغتصابا ، و امتص في سني الحرب العمومية ، التي نال رصيفنا الفاضل منها ما ناله من أنواع العسف و الجور و النفي و التبعيد من الحكومة التركية ظلما و عدوانا شأن الأفاضل الأحرار...نكتب هذه السطور و نحن في أشد الأسف و الأسى على فراق رصيفنا الماجد النبيل و نتمنى له النجاح له في قضيته ،رافقته السلامة في الظعن و الإقامة ".</p>
<p dir="RTL">
و قد ذكر العقبي سببا آخر في رجوعه إلى وطنه ، قال:"...و لما كنت أتوقعه من عدم استباب الأمن و استقرار الأمن في الحجاز للشريف حسين ،غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلاد الجزائرية بنية قضاء مآربي هنا و عمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها ، ثم الرجوع إلى الحجاز إذا رجعت المياه إلى مجاريها ".</p>
<p dir="RTL">
لكن شاء الله أن يبقى العقبي ، و لا يغادر الجزائر و يستوطن بلدة "بسكرة".</p>
<p dir="RTL">
و على إثر عودته ،قامت حكومة فرنسا بتفتيش منازله ببلدة "سيدي عقبة "و "بسكرة" بسبب وشايات الظلمة المعتدين، و أخذت جميع أوراقه التي كانت بحوزته، من مخطوطات و غيرها ، يوم(4سبتمبر1921م)، و أطلقت سبيله بعد توقيفه أربعة أيام،و لم يزل الشيخ يطلبها منهم (مرارا لما بها من القضايا)التي تخصه (أو المسائل العلمية) <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
ثم أسس الشيخ ابن باديس صحيفة" المنتقد " ، و اجتمع عليها الكتاب المصلحون ،فسلوا سيف الانتقاد، بعد أن علموا أنه " لا يكون إصلاح إلا بالانتقاد "، وقد كانت وجهتهم الأولى في النقد هي الاعتقادات .</p>
<p dir="RTL">
يقول ابن باديس:"هنا اصطدمنا بزعماء الطرق و شيوخ الزوايا الاصطدام المعروف ،لأنه إذا خلص التوحيد توجه الناس إلى ربهم الذي خلقهم و تركوهم،و اعتقدوا فيهم أنهم مخلوقون مثلهم لا يضرون و لا ينفعون،إلى غير هذا من مما ينتجه التوحيد الصحيح من تحرير العقول و الأرواح و القلوب و الأبدان" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a> ، و نسفوا "صروحا مشيدة من الخرافات و الأوهام "و زرعوا " البذرة الأولى لتطهير العقائد و تحرير الأفكار".و كانت أول صحيفة دعت إلى تحرير الأمة من ضغط و تسلط زعماء الطرقية ، أو "حكومة القطب و الغوث"،هي صحيفة "المنتقد"، التي انبرت للكتابة فيها " أقلاما كانت ترسل شواظا من نار على الباطل و المبطلين" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
ثم جاءت قصيدة العقبي ، كالسيل الجارف ،أو كالزلزال، بما أحدثته من هزة عنيفة ، و تحطيم لأوضاع مقدسة يحدثنا عنها الشيخ مبارك يقول:"ابتداء الحرب على حكومة القطب ....قصيدة العقبي و تأثيرها في الأمة،و لكن"أتى الوادي فطم على القرى"إذ حمل العدد الثامن[من"المنتقد"] في نحره المشرق قصيدة "إلى الدين الخالص" للأخ في الله ،داعية الإصلاح و خطيب المصلحين الشيخ الطيب العقبي ...فكانت تلك القصيدة أول معول مؤثر في هيكل المقدسات الطرقية،و لا يعلم مبلغ ما تحمله هذه القصيدة من الجراءة و مبلغ ما حدث عنها من انفعال الطرقية ، إلا من عرف العصر الذي نشرت فيه و حالته من الجمود و التقديس لكل خرافة في الوجود" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a> . مما جاء فيها :</p>
<p dir="RTL">
ماتت السنة في هذي البـــــــــلاد قُبر العلم و ساد الجهل ساد و فشا داء اعتقاد باطــــــــــــل</p>
<p dir="RTL">
في سهول القطر طرا و النجاد عبد الكل هواء شيخـــــــــــه جده،ضلوا و ضل الاعتقـــــــــــــــاد</p>
<p dir="RTL">
ثم عطلت " المنتقد" فخلفتها " الشهاب""مرآة الإصلاح و المصلحين"،لتمضي على نفس الخطة ،و تواصل الجهاد، و كان "العقبي"من محرري المقالات العظيمة بها ، كما كان عميد الكتاب فيها ، و لك أن تلتمس ذلك لمس اليد،إذا وقفت على هذه الكلمات و التصديرات التي كان يحررها و يثبتها صاحب "الشهاب" وإليك بعضها :</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مباهلة العقبي للطرقيين :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و بينما الحرب على أشدها بين الموحدين و الطرقيين الخرافيين،و الصراع في أوجه،إذا بخرافي كبير من المغرب الأقصى ينضم إلى أصحابه "العلِيوٍيين" و يسخر نثره و شعره في هجو منتقدي البدع و محاربي التخريف،و هو "أحمد سُكَيْرٍج" القاضي التيجاني، وكان من شأنه أن دعا المصلحين للمباهلة ن بل كذب عليهم و ادعى أنهم لا يجيبون إذا دُعوا إليها،فتصدى له "العقبي"، و كتب "بل نجيب ...و لعنة الله على الكاذبين" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قال العقبي في "مباهلته":"اللهم إن كنت تعلم أن سُكَيرج و جماعة الطرقيين فيما هم عليه اليوم و ما يدعون الناس إليه و يقرُن على فعله في طرقهم محقون و أن ذلك هو دينك الذي ارتضيته و شرعته لعبادتك بواسطة محمد صلى الله عليه و سلم ، فالعني و من معي لعنا كثيرا <span dir="LTR">!</span>و إن كنت ـ يا الله، يا ربنا و رب كل شيء <span dir="LTR">!! </span>ـ تعلم أن ما عليه الطرقيون اليوم فيما هم فيه من أمرهم و دعايتهم الناس إلى طرقهم هو من الحدث في دينك و الباطل الذي لا يرضيك و لا يرضي نبيك ،فالعن(سكيرج)قاضي الجديدة و من معه لعنا كبيرا<span dir="LTR">! </span>و اجعل مقتك الأبدي و خزيك و لعنتك الدائمة على الكاذبين <span dir="LTR">!</span>(آمين،آمين،آمين).</p>
<p dir="RTL">
هكذا أباهلك و ألاعنك يا سكيرج <span dir="LTR">! </span>فلاعني بمثلها <span dir="LTR">!</span>و إياك أن تتأخر أو تنهزم يوم اللقاء ..."،"سكت سكيرج و لم يجب عن مقال العقبي "ببنت شفة"،و كان من واجبه أن يجيب بصراحة و يقول أني قبلت تعيين الزمان و المكان "،و هكذا "انهزم سكيرج " و لكن أصحابه عمدوا إلى التمويه و المغالطة و الكذب فأعرض العقبي عنهم ، وقطع الكلام معهم ، لأنهم كما قال :"هم قومٌ بُهْتٌ" [ع112/ص8ـ14].</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تأييد ابن باديس و الميلي:</u></strong> </p>
<p dir="RTL">
"سيهزم الجمع و يُوَلون الدُبُرْ": تحت هذا العنوان كتب ابن باديس تأييدا للعقبي ،قال:"حياك الله و أيدك يا سيف السنة و عَلَمَ الموحدين و جزاك الله أحسن الجزاء عن نفسك و عن دينك و عن إخوانك السلفيين المصلحين ، ها نحن كلنا معك في موقفك صفا واحدا ندعوا دعوتك و نباهل مباهلتك، ونؤازرك لله و بالله .</p>
<p dir="RTL">
فليتقدم إلينا الحُلُولٍيُون <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span dir="LTR">[8]</span></a> و شيخهم و من لف لفهم و كثر سوادهم في اليوم الموعود و المكان المعين لهم و ليبادروا بإعلان ذلك بجريدتهم إن كانوا صادقين ،فإن لم يفعلوا ـ و أحسب أن لن يفعلوا ـ فقد حقت عليهم كلمة العذاب و كانوا من الظالمين ، و الحمد لله رب العالمين" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span dir="LTR">[9]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
كما كتب الشيخ مبارك الميلي في العدد الموالي للشيخين [في العدد:98/ص10ـ13]، جاء فيه وصف العقبي بـ:"خطيب السلفيين و كاتبهم و شاعرهم ".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>العقبي و جريدة "الإصلاح": </u></strong></p>
<p dir="RTL">
ثم أسس العقبي جريدة "الاصلاح" ببسكرة ،التي يقول عنها الابراهيمي :"فكان اسمها أخف وقعا ، وإن كانت مقالاتها أسد مرمى و أشد لذعا " <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span dir="LTR">[10]</span></a> ،و كتب عنها الشيخ ابن باديس ، و بشر بقرب صدورها ، فقال:" ستصدر تحت الاسم أعلاه جريدة لخطيب السلفيين و شاعرهم الزعيم الكبير الشيخ الطيب العقبي ، بحسبي في التنويه بما ستجمل به "الاصلاح " الصحافة الجزائرية من آيات البيان، وغُرر البلاغة ، وفنون الكلام،و بديع الأساليب و ما تخدم به حزب الإصلاح الديني من آيات الحكمة و قواطع الحجة في أبواب الدعوة و مطارح الجدل ، بحسبي في ذلك أن أقول إنها للأستاذ العقبي ، فقد عرفه الناس في مجالسه و ما نشرته الصحف من كلامه ، الخطيب المُفَوَه ، و الكاتب الضليع..." <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span dir="LTR">[11]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قال فيه أيضا:"الأستاذ العقبي أشهر من أن نُعرف به ، و نتحدث عن ثباته و إخلاصه و صراحته و جراءته ، ولقد كان منذ أيام الحجاز و حل ببلدة "سيدي عقبة " مُعلنا بكلمة الحق ، داعيا إلى الكتاب و السنة ، منكرًا لشرك القبوريين ، وبدع الطرقيين ،و كان له من جراء ذلك أعداء،وكان له بسببه خصومٌ،و كانت له معهم مواقفُ و كانت له عليهم ردود..." <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span dir="LTR">[12]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و لقد عانى العقبي كثيرا ً لاستصداره جريدته،و اعترضته فيها عراقيل ، و لا أدل من ذلك العدد الأول صدر في (12ربيع الأول1346هـ)، و لم يصدر العدد الثاني إلا في أول سنته الثالثة(2ربيع الثاني1348 هـ) موافق: (5سبتمبر1929م).</p>
<p dir="RTL">
لم يمض على العقبي إلا زمن قصير في بسكرة حتى طار صيته ، حيث كان في هذه المرحلة :"العالم الأول ، و المصلح الداعية الأول"، الذي قوض صرح الطرقية ، و زعزع بنيانها ، و أعمل فيها فؤوس الهدم ،ليثبت مكانها عقائد التوحيد الصحيحة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>جهاد العقبي: </u></strong></p>
<p dir="RTL">
كان هذا جهاد العقبي في " الكتابة " التي كان إماما مبرزا فيها ، وهان وقفة مع جهاده في الميدان ، و مع دعوته التي أعلن بها في وسط الناس .<br />
ــ هذه مكاتبة نشرت لأديب في جرائد تونس [جريدة"لسان الشعب" (1927 م)]،قام برحلة إلى "بسكرة "، فسجل مايلي:"...في بسكرة جماعة إصلاحية قوية على رأسها الأستاذ الطيب العقبي...و أهم ما ترمي إليه هاته الجمعية القضاء على الخرافات القديمة ، و التنقيص مما يعلمه الناس عن الطرق و الزوايا للقضاء عليها بعد ذلك بتاتا ، و هو أمر تعهد به العقبي الذي لا يترك فرصة تمر بدون أن يكون فيها خطيبا لا فرق عنده أكان ذلك في الطريق ،أو مقهى ، أو حانوت عطار ... و قد الاستاذ بفكرته ،وهو فخور بها يسمع الناس يسبونه و لا يتحرك ، و يأتيه البريد بالمكاتيب [أي :الرسائل] المملوءة بشتمه فيضحك منها ويعطيها لمن كان بجانبه و يقول:انظر في أي شيء يضيعون أوقاتهم "، و له في طريق داره ضريح صغير في مقبرة قديمة رأى الناس يعبدونه ،فهدمه ثلاث مرات،و لكنهم في كل مرة يجددون بناءه بعد أن يزودوا الأستاذ بجانب من الدعاء ،و أخيرا تركوه و صمموا على عدم تجديده إلا إذا انتقم لنفسه من عدوه <span dir="LTR">!</span>... و هم منتظرون <span dir="LTR">!</span></p>
<p dir="RTL">
و لقد التف حول هذا الرجل المصلح نخبة مهمة من أبناء البلاد ،كونوا نهضة لا يُستهان بها ،و هي تعمل بكل مجهودها في إنارة الطريق إلى الأفكار القديمة التي استولت عليها و أفسدتها من حيث لا تشعر " <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span dir="LTR">[13]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و كتب "الزاهري" عن إحدى جولات العقبي رفقة إخوانه من العلماء و الأدباء في منطقة "بسكرة " ،فقال:" وفد الشعراء يزور :طولقة،فرفار،البُرج" ["جريدة البرق "(ماي1927 م)]:"و بعد الفراغ من مأدبة الغداء ، شرع الأستاذ الطيب العقبي يدعوا الناس إلى النجاة ،و يهديهم إلى سبيل الرشاد ،و يجاهدالذين يجعلون لله أندادا ، و يدعون مع الله آلهة كثيرة ـ بالقرآن جهادا كبيرا ، و مضى العقبي في هذا الموضوع و تغلغل فيه بشدة كأنه التيار الجارف الذي جرف طرق" القوم " و خرافاتهم،أو كأنه إعصار فيه نار تأكل ضلالات المشركين أكلا لما ، فلم يبق في مجلسه ذلك إلا و خضع لكتاب الله ، و سلم لله و رسوله تسليما زو لم يخرجوا من هناك حتى عادوا لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى الله و رسوله..."</p>
<p dir="RTL">
و قال في مجلس آخر ،جمعهم بالشيخ السعدوني الذي قال قولا عظيما شنيعا ، " و لم يتكلم الشيخ السعدوني ...و جعلنا نتباحث معه في حركة الاصلاح و في المصلحين و في أعداء الإصلاح المفسدين فاعترف بأنه قال:الرجوع إلى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ضلال مبين و شقاوة و خسارة سرمدية ، اليوم و قبل اليوم "،و قال أنه لا يزال مصرا على هذا القول ...،و قد بين لنا مراده بتأويل لم نستطع أن نفهمه ، و قد هجم عليه العقبي هجوم المحق على الباطل فتركه حائرا مبهتا ،و كان هذا الموقف الذي وقفه الأستاذ العقبي موقف جدٍ،موقف صراحة ، موقف من لا يخاف في الله في الله لومة لائم ،موقف من يجاهد الخرافيين ،بالقرآن جهادا كبيرا،بتلك الفصاحة العربية التي لم تكن لغير العقبي ،فإنه أحاط بالسعدوني من كل جانب يحتجُ بالقرآن، و لم يكن للسعدوني من حجة ... و أخيرا عجز عن كل شيء و اعترف بأنه لا يستطيع أن ينتصر علينا بلسانه ، ولكنه سيكتب في الجرائد ...</p>
<p dir="RTL">
و قد قرَعَه العقبي على طعنه في أبن تيمية ...تقريعاً حلوا ً و مراً...".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>فصاحة العقبي:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و لا يفوتني هنا أن أقف وقفتين مع "فصاحة" العقبي، التي أجمع على التنويه بها الموافق و المخالف:ــقال أحد كتاب جريدة "النجاح" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span dir="LTR">[14]</span></a> [ ع:280\ص2](عام 1344 هـ\1925 م):</p>
<p dir="RTL">
أما الشيخ العقبي فله فصاحة تامة يتخلص بها من موضوع إلى موضوع بسهولة و لم يتلعثم في خطابه وذلك دليل على براعته في المنطق".</p>
<p dir="RTL">
ــ و قال أحد مكاتبي " الشهاب"[ع:161/ص 6ـ9] يصف إحدى مجالس و جولات العقبي[1928م]،"ثم قام أمير البيان و الخطيب المصقع الأستاذ العقبي ، و ألقى خطبة ارتجالا دامت أكثر من نصف ساعة ...و لقد رأيته خطيبا بلسانه ، خطيبا بلهجته ،خطيبا بهيئته خطيبا بحركاته و سكناته ، و أسهب في ذلك [الموضوع] إسهابا استحلاه الناس و استعذبوه حتى ملك عليهم عواطفهم و أخذ عليهم مشاعرهم و ترك بعض الناس يبكون من شدة ما أثر عليهم بفصاحته و بيانه ...".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الانتقال إلى عاصمة الجزائر:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
استدعى الأعيان المصلحون في مدينة الجزائر و إدارة "نادي الترقي"الشيخ العقبي ليواصل جهاده في الجزائر التي هي في حاجة أكثر إليه ، و رغبت في ذلك إدارة جمعية العلماء ، فانتقل إليها .</p>
<p dir="RTL">
و عن عظيم أثره فيها يقول الشاعر الأديب حمزة "بوكوشة "<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span dir="LTR">[15]</span></a> : "...ظهرت العاصمة بمظهر ديني لم يعد فيها من قبل ،[حدث فيها انقلاب لم يكن في الحسبان] و ذلك منذ أن حل بها الداعية الإسلامي العظيم الأستاذ الطيب العقبي ،فأثر في الأمة بدروسه...و محاضراته ...فانتفع به خلق كثير بالعاصمة و ضواحيها ،و اتبعوا الصلاة و تركوا الشهوات " <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span dir="LTR">[16]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قد كان العقبي عميد "جمعية العلماء " في العاصمة، و لسانها الذي ينشر دعوتها ، و حين تأسست جريدة "البصائر" عَهِدت إليه بإدارتها .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>محنة العقبي:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ثم حدثت حوادث مؤلمة،ابتدأت بمكيدة اتهام العقبي بقتل المفتي "كحول"و مثوله للمحاكمة ، ثم بعد براءته بقي تحت نظر الحكومة و اختبارها في محنة شديدة مرت عليه ، ثم استعفاؤه من إدارة" البصائر" ،ثم مأساة استقالته من مجلس إدارة جمعية العلماء ، و هكذا انفصل العقبي عن بقية إخوانه ، و جاءت الحرب العالمية ...</p>
<p dir="RTL">
و قيل الكثير عن العقبي ، مما يطول ذكره إلا أنه لا بد من الإشارة على أ، تلك الأقوال التي غُمز بها ، يرجع أكثرها إلى مواقفه السياسية ، و إلى الخطة التي إختارها في المعاملة مع الإدارة الفرنسية ، يريد بذلك خدمة هذه الأمة ، و تجنيبها ما يضر بها ، أما دينه و عقيدته فلا أحد استطاع أن يشهد عليه بأنه قد بدّل أو غيَّر،بل هم مجمعون على أنه ظل ثابتا صلبا فيهما ، ومن آخر ما كتب عام(1953م) قوله :" إنني بلوت هذه الأمة في خدمتي لها أكثر من ثلاثين سنة،و قاسيت في سبيل الإصلاح ما قاسيت و كانت التجربة قاسية كادت تؤدي إلى اليأس من نجاة هذه الأمة المغبونة ، و لكن اعتقادي في إصلاح حالها لا يزال اليوم على ما كان عليه أمس، وهو أن نجاة هذه الأمة لا يحصل إلا في التمسك بالكتاب و السنة و السير على تعاليم قولها قولا وعملا ..." <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span dir="LTR">[17]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
رحم الله الشيخ العقبي و جازاه أحسن ما يجازي المجاهدين العاملين .</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
<strong>المصدر</strong>: سمير سمراد، جريدة الإصلاح ، العدد الثالث ـ جمادى الأولى/جمادى الآخرة 1428هـ الموافق لـ ماي /جوان 2007م</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><br clear="all" />
<strong><span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span></strong></a>:نشرت في كتاب "شعراء الجزائر في العصر الحاضر "للأديب الهادي السنوسي(ص124)،و نقلها الأستاذ فضلاء في كتابه :" الطيب العقبي رائدا لحركة الإصلاح..." (ص15 ـ 23)و عن هذا الأخير نَقَلْتُ.</p>
</div>
<div id="ftn2">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a>: " الجزائر و الأصالة الثورية"(ص82).</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[3]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>انظر : "الشهاب"[العدد 5 و العدد7].</p>
</div>
<div id="ftn4">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[4]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>" الشهاب [العدد32/11ذي الحجة 1344هـ].</p>
</div>
<div id="ftn5">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[5]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>الإبراهيمي:"سجل مؤتمر جمعية العلماء "(ص51).</p>
</div>
<div id="ftn6">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[6]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>" رسالة الشرك "(ص284).</p>
</div>
<div id="ftn7">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[7]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الشهاب" [ عدد 97 السنة الثانية:17/11/1345هـ].</p>
</div>
<div id="ftn8">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[8]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الحلوليون " نسبة إلى عقيدة الحلول التي حوتها كتب ابن عليوة رئيس " العليويين "،فقد زعم أنه هو "الله "<span dir="LTR">!</span>تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .</p>
</div>
<div id="ftn9">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[9]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>" الشهاب": [ السنة الثانية :17/12/1345هـ/ص7].</p>
</div>
<div id="ftn10">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[10]</strong></span></strong></a> <strong>:</strong>"السجل" (ص15).</p>
</div>
<div id="ftn11">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[11]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الشهاب" [ العدد 106/جوليت/1927م/ص15].</p>
</div>
<div id="ftn12">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[12]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الشهاب " [العدد115/ص17] .</p>
</div>
<div id="ftn13">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[13]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>رحلات جزائرية"(ص84ـ85)لمحمد الجابري.</p>
</div>
<div id="ftn14">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[14]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>انتهجت هذه الجريدة نهجا مضادا للمصلحين ، و آوت كتاب الطرقيين .</p>
</div>
<div id="ftn15">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[15]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>كان عضوا إداريا في جمعية العلماء ، وكانت له صلة بالشيخ العقبي ، وقد حدثني ولده أنّ في مخطوطات والده كتابا ألفه عن سيرة العقبي ، فعسى أن ينشر قريبا .</p>
</div>
<div id="ftn16">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[16]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>عن جريدة الوزير التونسية (1932م)ضمن " رحلات جزائرية "(ص143).</p>
</div>
<div id="ftn17">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[17]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>جريدة "المنار" (العدد 17/ص1). </p>
</div>
</div><p align="center" dir="RTL">
<strong>الشيخ الطيب العقبي </strong><strong>خطيب السلفيين و شاعرهم</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>المولد و النشأة:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول في ترجمته لنفسه <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a> :"ولدت ببلدة سيدي عقبة(الجزائر) ليلة النصف من شهر شوال سنة (1307 هـ)، حسبما استفدته من مجموعة القرائن الدالة على تعيين العام ، و يحتمل أن تكون ولادتي بعد ذلك التاريخ بنحو العام لأني لم أجد قيدا صحيحا ليوم ولادتي .</p>
<p dir="RTL">
ووالدي هو محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح"، وقد انتقل جده الأول إلى بلدة "سيدي عقبة"، فكان هو و أولاده من بعده " عُقْبيينَ" بالسكنى.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الانتقال إلى الحجاز :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول :"انتقلت عائلتنا مهاجرة من بلدة " سيدي عقبة" إلى الحجاز بقضها و قضيضها ، أنثاها و ذكرها،صغيرها و كبيرها ، سنة (1313هـ) ، قاصدة مكة المكرمة لحج الكعبة المشرفة في تلك السنة ، فكنت في أفرادها الصغار ، لم أبلغ من التمييز الصحيح ، و لولا رجوعي إلى هذه البلاد ما كنت لأعرف شيئا فيها ".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>استقرار عائلته بالمدينة :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول:"سكنت عائلتنا أول سنة (1314هـ) ,,,,,أأأأـ بعد الحج ـالمدينة المنورة ، حيث كان استقرارها بها، و بها قبر أَبَوَي و عمي و عم والدي و أختي ، و جل من هاجر من أفراد عائلتنا ، كلهم دُفنوا هُنالكم ب"بقيع الغرقد"، رحمة الله عليهم",</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كفالته و تربيته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و يقول:"و بعد وفاة والدي (سنة 1320 هـ) بقيت مع شقيقي و أختي للأب تحت كفالة والدتي ...و تربيت في حجر أمي يتيما غريبا لا يحوطني و لا يكفلني غير امرأة ليست بعالمة ... و لو لا فضل الله علي و عنايته بي صغيرا يتيما لما كنت هُديت سواء السبيل". </p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تعلمه و قراءته للقرآن:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول :"قرأت القرآن على أساتذة مصريين برواية [حفص]، ثم شرعت على عهد والدتي بقراءة العلم بالحرم النبوي ،لا يشغلني عنه شاغل و لا يسدني عنه شيء ، حيث كان أخي الأصغر مني سنا هو الذي تكلفه والدتي بقضاء ما يلزم من الضروريات المنزلية ، و قد أدركت سر الانقطاع لطلب العلم و فهمت جيدا قول الإمام الشافعي:"لو كُلفت بشراء بصلة ،ما تعلمت مسألة "،بعد أن أصبحت أنا قائما بشؤوني و المتولي أمر عائلتي و نفسي، و أخذت إذ ذاك من العلم بقسط شعرت معه بواجباتي الدينية و الدنيوية ، و ما كدت أدرك معنى الحياة و أتناول الكتابة في الصحف السيارة و أنظم و أتمكن من فهم فن الأدب الذي كان سمير طبعي ، و ضمير جمعي ـحتى فاجأتنا حوادث الدهر ، ونوائب الحدثان ، وجلها كان على إثر و بسبب الحرب العالمية التي شتتت الشمل و فرقت الجمع".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كيف أبعد من المدينة :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
يقول :"تناولت الكتابة في الصحف الشرقية قبل الحرب العمومية أمدا ً غير طويل ،فعدني بعض رجال تركيا الفتاة من جملة السياسيين ، وأخرجوني في جملة أنصار النهضة العربية في المدينة المنورة ـ على إثر قيام الشريف حسين بن علي في وجوههم بعد الحرب ـ إلى المنفى".</p>
<p dir="RTL">
وكان مستقر المنفى أخيرا في أرض " الأناضول" .</p>
<p dir="RTL">
ثم يقول :"و هناك بقيت أكثر من سنتين مبعدا في جملة الرفاق على أرض الحجاز و كل بلاد العرب ، ثم انتهت الحرب الكبرى بعد الهدنة يوم [11 نوفمبر 1918م] و نحن إذ ذاك مع عائلتنا التي التحقت بنا بعد خراب المدينة "أزمير"، و منها كان رجوعنا معشر أهالي المدينة المنورة إلى الحجاز .و ما وصلت أنا إلى مكة المكرمة حتى لقينا من لدن جلالة الملك حسين كل ما هو أهله من الإكرام و الإجلال ،و هناك عٌينت ُ مديرا لجريدة "القبلة"و " المطبعة الأميرية "...".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>رجوعه إلى الجزائر :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و قد وقف الدكتور صالح خرفي <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a> على نقل مهم يؤرخ لهذه المرحلة في جريدة " القبلة " [السنة الرابعة ،العدد 34/05يناير1919م ]، وها هو بنصه :"(سفر فاضل) في مساء هذا اليوم برح العاصمة رصيفنا الفاضل الهمام ، أَرَبُ الغيرة و الشهامة ،الكاتب القدير ، و الشاعر الكبير ، الأستاذ " الطيب العقبي" قاصدا "جدة"بعائلته،و منها إلى وطنه الأصلي "الجزائر" ، التي وضع بعض المعتدين المتمردين يده عليها اغتصابا ، و امتص في سني الحرب العمومية ، التي نال رصيفنا الفاضل منها ما ناله من أنواع العسف و الجور و النفي و التبعيد من الحكومة التركية ظلما و عدوانا شأن الأفاضل الأحرار...نكتب هذه السطور و نحن في أشد الأسف و الأسى على فراق رصيفنا الماجد النبيل و نتمنى له النجاح له في قضيته ،رافقته السلامة في الظعن و الإقامة ".</p>
<p dir="RTL">
و قد ذكر العقبي سببا آخر في رجوعه إلى وطنه ، قال:"...و لما كنت أتوقعه من عدم استباب الأمن و استقرار الأمن في الحجاز للشريف حسين ،غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلاد الجزائرية بنية قضاء مآربي هنا و عمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها ، ثم الرجوع إلى الحجاز إذا رجعت المياه إلى مجاريها ".</p>
<p dir="RTL">
لكن شاء الله أن يبقى العقبي ، و لا يغادر الجزائر و يستوطن بلدة "بسكرة".</p>
<p dir="RTL">
و على إثر عودته ،قامت حكومة فرنسا بتفتيش منازله ببلدة "سيدي عقبة "و "بسكرة" بسبب وشايات الظلمة المعتدين، و أخذت جميع أوراقه التي كانت بحوزته، من مخطوطات و غيرها ، يوم(4سبتمبر1921م)، و أطلقت سبيله بعد توقيفه أربعة أيام،و لم يزل الشيخ يطلبها منهم (مرارا لما بها من القضايا)التي تخصه (أو المسائل العلمية) <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
ثم أسس الشيخ ابن باديس صحيفة" المنتقد " ، و اجتمع عليها الكتاب المصلحون ،فسلوا سيف الانتقاد، بعد أن علموا أنه " لا يكون إصلاح إلا بالانتقاد "، وقد كانت وجهتهم الأولى في النقد هي الاعتقادات .</p>
<p dir="RTL">
يقول ابن باديس:"هنا اصطدمنا بزعماء الطرق و شيوخ الزوايا الاصطدام المعروف ،لأنه إذا خلص التوحيد توجه الناس إلى ربهم الذي خلقهم و تركوهم،و اعتقدوا فيهم أنهم مخلوقون مثلهم لا يضرون و لا ينفعون،إلى غير هذا من مما ينتجه التوحيد الصحيح من تحرير العقول و الأرواح و القلوب و الأبدان" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a> ، و نسفوا "صروحا مشيدة من الخرافات و الأوهام "و زرعوا " البذرة الأولى لتطهير العقائد و تحرير الأفكار".و كانت أول صحيفة دعت إلى تحرير الأمة من ضغط و تسلط زعماء الطرقية ، أو "حكومة القطب و الغوث"،هي صحيفة "المنتقد"، التي انبرت للكتابة فيها " أقلاما كانت ترسل شواظا من نار على الباطل و المبطلين" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
ثم جاءت قصيدة العقبي ، كالسيل الجارف ،أو كالزلزال، بما أحدثته من هزة عنيفة ، و تحطيم لأوضاع مقدسة يحدثنا عنها الشيخ مبارك يقول:"ابتداء الحرب على حكومة القطب ....قصيدة العقبي و تأثيرها في الأمة،و لكن"أتى الوادي فطم على القرى"إذ حمل العدد الثامن[من"المنتقد"] في نحره المشرق قصيدة "إلى الدين الخالص" للأخ في الله ،داعية الإصلاح و خطيب المصلحين الشيخ الطيب العقبي ...فكانت تلك القصيدة أول معول مؤثر في هيكل المقدسات الطرقية،و لا يعلم مبلغ ما تحمله هذه القصيدة من الجراءة و مبلغ ما حدث عنها من انفعال الطرقية ، إلا من عرف العصر الذي نشرت فيه و حالته من الجمود و التقديس لكل خرافة في الوجود" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a> . مما جاء فيها :</p>
<p dir="RTL">
ماتت السنة في هذي البـــــــــلاد قُبر العلم و ساد الجهل ساد و فشا داء اعتقاد باطــــــــــــل</p>
<p dir="RTL">
في سهول القطر طرا و النجاد عبد الكل هواء شيخـــــــــــه جده،ضلوا و ضل الاعتقـــــــــــــــاد</p>
<p dir="RTL">
ثم عطلت " المنتقد" فخلفتها " الشهاب""مرآة الإصلاح و المصلحين"،لتمضي على نفس الخطة ،و تواصل الجهاد، و كان "العقبي"من محرري المقالات العظيمة بها ، كما كان عميد الكتاب فيها ، و لك أن تلتمس ذلك لمس اليد،إذا وقفت على هذه الكلمات و التصديرات التي كان يحررها و يثبتها صاحب "الشهاب" وإليك بعضها :</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مباهلة العقبي للطرقيين :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و بينما الحرب على أشدها بين الموحدين و الطرقيين الخرافيين،و الصراع في أوجه،إذا بخرافي كبير من المغرب الأقصى ينضم إلى أصحابه "العلِيوٍيين" و يسخر نثره و شعره في هجو منتقدي البدع و محاربي التخريف،و هو "أحمد سُكَيْرٍج" القاضي التيجاني، وكان من شأنه أن دعا المصلحين للمباهلة ن بل كذب عليهم و ادعى أنهم لا يجيبون إذا دُعوا إليها،فتصدى له "العقبي"، و كتب "بل نجيب ...و لعنة الله على الكاذبين" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span dir="LTR">[7]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قال العقبي في "مباهلته":"اللهم إن كنت تعلم أن سُكَيرج و جماعة الطرقيين فيما هم عليه اليوم و ما يدعون الناس إليه و يقرُن على فعله في طرقهم محقون و أن ذلك هو دينك الذي ارتضيته و شرعته لعبادتك بواسطة محمد صلى الله عليه و سلم ، فالعني و من معي لعنا كثيرا <span dir="LTR">!</span>و إن كنت ـ يا الله، يا ربنا و رب كل شيء <span dir="LTR">!! </span>ـ تعلم أن ما عليه الطرقيون اليوم فيما هم فيه من أمرهم و دعايتهم الناس إلى طرقهم هو من الحدث في دينك و الباطل الذي لا يرضيك و لا يرضي نبيك ،فالعن(سكيرج)قاضي الجديدة و من معه لعنا كبيرا<span dir="LTR">! </span>و اجعل مقتك الأبدي و خزيك و لعنتك الدائمة على الكاذبين <span dir="LTR">!</span>(آمين،آمين،آمين).</p>
<p dir="RTL">
هكذا أباهلك و ألاعنك يا سكيرج <span dir="LTR">! </span>فلاعني بمثلها <span dir="LTR">!</span>و إياك أن تتأخر أو تنهزم يوم اللقاء ..."،"سكت سكيرج و لم يجب عن مقال العقبي "ببنت شفة"،و كان من واجبه أن يجيب بصراحة و يقول أني قبلت تعيين الزمان و المكان "،و هكذا "انهزم سكيرج " و لكن أصحابه عمدوا إلى التمويه و المغالطة و الكذب فأعرض العقبي عنهم ، وقطع الكلام معهم ، لأنهم كما قال :"هم قومٌ بُهْتٌ" [ع112/ص8ـ14].</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تأييد ابن باديس و الميلي:</u></strong> </p>
<p dir="RTL">
"سيهزم الجمع و يُوَلون الدُبُرْ": تحت هذا العنوان كتب ابن باديس تأييدا للعقبي ،قال:"حياك الله و أيدك يا سيف السنة و عَلَمَ الموحدين و جزاك الله أحسن الجزاء عن نفسك و عن دينك و عن إخوانك السلفيين المصلحين ، ها نحن كلنا معك في موقفك صفا واحدا ندعوا دعوتك و نباهل مباهلتك، ونؤازرك لله و بالله .</p>
<p dir="RTL">
فليتقدم إلينا الحُلُولٍيُون <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span dir="LTR">[8]</span></a> و شيخهم و من لف لفهم و كثر سوادهم في اليوم الموعود و المكان المعين لهم و ليبادروا بإعلان ذلك بجريدتهم إن كانوا صادقين ،فإن لم يفعلوا ـ و أحسب أن لن يفعلوا ـ فقد حقت عليهم كلمة العذاب و كانوا من الظالمين ، و الحمد لله رب العالمين" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span dir="LTR">[9]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
كما كتب الشيخ مبارك الميلي في العدد الموالي للشيخين [في العدد:98/ص10ـ13]، جاء فيه وصف العقبي بـ:"خطيب السلفيين و كاتبهم و شاعرهم ".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>العقبي و جريدة "الإصلاح": </u></strong></p>
<p dir="RTL">
ثم أسس العقبي جريدة "الاصلاح" ببسكرة ،التي يقول عنها الابراهيمي :"فكان اسمها أخف وقعا ، وإن كانت مقالاتها أسد مرمى و أشد لذعا " <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span dir="LTR">[10]</span></a> ،و كتب عنها الشيخ ابن باديس ، و بشر بقرب صدورها ، فقال:" ستصدر تحت الاسم أعلاه جريدة لخطيب السلفيين و شاعرهم الزعيم الكبير الشيخ الطيب العقبي ، بحسبي في التنويه بما ستجمل به "الاصلاح " الصحافة الجزائرية من آيات البيان، وغُرر البلاغة ، وفنون الكلام،و بديع الأساليب و ما تخدم به حزب الإصلاح الديني من آيات الحكمة و قواطع الحجة في أبواب الدعوة و مطارح الجدل ، بحسبي في ذلك أن أقول إنها للأستاذ العقبي ، فقد عرفه الناس في مجالسه و ما نشرته الصحف من كلامه ، الخطيب المُفَوَه ، و الكاتب الضليع..." <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span dir="LTR">[11]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قال فيه أيضا:"الأستاذ العقبي أشهر من أن نُعرف به ، و نتحدث عن ثباته و إخلاصه و صراحته و جراءته ، ولقد كان منذ أيام الحجاز و حل ببلدة "سيدي عقبة " مُعلنا بكلمة الحق ، داعيا إلى الكتاب و السنة ، منكرًا لشرك القبوريين ، وبدع الطرقيين ،و كان له من جراء ذلك أعداء،وكان له بسببه خصومٌ،و كانت له معهم مواقفُ و كانت له عليهم ردود..." <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span dir="LTR">[12]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و لقد عانى العقبي كثيرا ً لاستصداره جريدته،و اعترضته فيها عراقيل ، و لا أدل من ذلك العدد الأول صدر في (12ربيع الأول1346هـ)، و لم يصدر العدد الثاني إلا في أول سنته الثالثة(2ربيع الثاني1348 هـ) موافق: (5سبتمبر1929م).</p>
<p dir="RTL">
لم يمض على العقبي إلا زمن قصير في بسكرة حتى طار صيته ، حيث كان في هذه المرحلة :"العالم الأول ، و المصلح الداعية الأول"، الذي قوض صرح الطرقية ، و زعزع بنيانها ، و أعمل فيها فؤوس الهدم ،ليثبت مكانها عقائد التوحيد الصحيحة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>جهاد العقبي: </u></strong></p>
<p dir="RTL">
كان هذا جهاد العقبي في " الكتابة " التي كان إماما مبرزا فيها ، وهان وقفة مع جهاده في الميدان ، و مع دعوته التي أعلن بها في وسط الناس .<br />
ــ هذه مكاتبة نشرت لأديب في جرائد تونس [جريدة"لسان الشعب" (1927 م)]،قام برحلة إلى "بسكرة "، فسجل مايلي:"...في بسكرة جماعة إصلاحية قوية على رأسها الأستاذ الطيب العقبي...و أهم ما ترمي إليه هاته الجمعية القضاء على الخرافات القديمة ، و التنقيص مما يعلمه الناس عن الطرق و الزوايا للقضاء عليها بعد ذلك بتاتا ، و هو أمر تعهد به العقبي الذي لا يترك فرصة تمر بدون أن يكون فيها خطيبا لا فرق عنده أكان ذلك في الطريق ،أو مقهى ، أو حانوت عطار ... و قد الاستاذ بفكرته ،وهو فخور بها يسمع الناس يسبونه و لا يتحرك ، و يأتيه البريد بالمكاتيب [أي :الرسائل] المملوءة بشتمه فيضحك منها ويعطيها لمن كان بجانبه و يقول:انظر في أي شيء يضيعون أوقاتهم "، و له في طريق داره ضريح صغير في مقبرة قديمة رأى الناس يعبدونه ،فهدمه ثلاث مرات،و لكنهم في كل مرة يجددون بناءه بعد أن يزودوا الأستاذ بجانب من الدعاء ،و أخيرا تركوه و صمموا على عدم تجديده إلا إذا انتقم لنفسه من عدوه <span dir="LTR">!</span>... و هم منتظرون <span dir="LTR">!</span></p>
<p dir="RTL">
و لقد التف حول هذا الرجل المصلح نخبة مهمة من أبناء البلاد ،كونوا نهضة لا يُستهان بها ،و هي تعمل بكل مجهودها في إنارة الطريق إلى الأفكار القديمة التي استولت عليها و أفسدتها من حيث لا تشعر " <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span dir="LTR">[13]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و كتب "الزاهري" عن إحدى جولات العقبي رفقة إخوانه من العلماء و الأدباء في منطقة "بسكرة " ،فقال:" وفد الشعراء يزور :طولقة،فرفار،البُرج" ["جريدة البرق "(ماي1927 م)]:"و بعد الفراغ من مأدبة الغداء ، شرع الأستاذ الطيب العقبي يدعوا الناس إلى النجاة ،و يهديهم إلى سبيل الرشاد ،و يجاهدالذين يجعلون لله أندادا ، و يدعون مع الله آلهة كثيرة ـ بالقرآن جهادا كبيرا ، و مضى العقبي في هذا الموضوع و تغلغل فيه بشدة كأنه التيار الجارف الذي جرف طرق" القوم " و خرافاتهم،أو كأنه إعصار فيه نار تأكل ضلالات المشركين أكلا لما ، فلم يبق في مجلسه ذلك إلا و خضع لكتاب الله ، و سلم لله و رسوله تسليما زو لم يخرجوا من هناك حتى عادوا لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى الله و رسوله..."</p>
<p dir="RTL">
و قال في مجلس آخر ،جمعهم بالشيخ السعدوني الذي قال قولا عظيما شنيعا ، " و لم يتكلم الشيخ السعدوني ...و جعلنا نتباحث معه في حركة الاصلاح و في المصلحين و في أعداء الإصلاح المفسدين فاعترف بأنه قال:الرجوع إلى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ضلال مبين و شقاوة و خسارة سرمدية ، اليوم و قبل اليوم "،و قال أنه لا يزال مصرا على هذا القول ...،و قد بين لنا مراده بتأويل لم نستطع أن نفهمه ، و قد هجم عليه العقبي هجوم المحق على الباطل فتركه حائرا مبهتا ،و كان هذا الموقف الذي وقفه الأستاذ العقبي موقف جدٍ،موقف صراحة ، موقف من لا يخاف في الله في الله لومة لائم ،موقف من يجاهد الخرافيين ،بالقرآن جهادا كبيرا،بتلك الفصاحة العربية التي لم تكن لغير العقبي ،فإنه أحاط بالسعدوني من كل جانب يحتجُ بالقرآن، و لم يكن للسعدوني من حجة ... و أخيرا عجز عن كل شيء و اعترف بأنه لا يستطيع أن ينتصر علينا بلسانه ، ولكنه سيكتب في الجرائد ...</p>
<p dir="RTL">
و قد قرَعَه العقبي على طعنه في أبن تيمية ...تقريعاً حلوا ً و مراً...".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>فصاحة العقبي:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و لا يفوتني هنا أن أقف وقفتين مع "فصاحة" العقبي، التي أجمع على التنويه بها الموافق و المخالف:ــقال أحد كتاب جريدة "النجاح" <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span dir="LTR">[14]</span></a> [ ع:280\ص2](عام 1344 هـ\1925 م):</p>
<p dir="RTL">
أما الشيخ العقبي فله فصاحة تامة يتخلص بها من موضوع إلى موضوع بسهولة و لم يتلعثم في خطابه وذلك دليل على براعته في المنطق".</p>
<p dir="RTL">
ــ و قال أحد مكاتبي " الشهاب"[ع:161/ص 6ـ9] يصف إحدى مجالس و جولات العقبي[1928م]،"ثم قام أمير البيان و الخطيب المصقع الأستاذ العقبي ، و ألقى خطبة ارتجالا دامت أكثر من نصف ساعة ...و لقد رأيته خطيبا بلسانه ، خطيبا بلهجته ،خطيبا بهيئته خطيبا بحركاته و سكناته ، و أسهب في ذلك [الموضوع] إسهابا استحلاه الناس و استعذبوه حتى ملك عليهم عواطفهم و أخذ عليهم مشاعرهم و ترك بعض الناس يبكون من شدة ما أثر عليهم بفصاحته و بيانه ...".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الانتقال إلى عاصمة الجزائر:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
استدعى الأعيان المصلحون في مدينة الجزائر و إدارة "نادي الترقي"الشيخ العقبي ليواصل جهاده في الجزائر التي هي في حاجة أكثر إليه ، و رغبت في ذلك إدارة جمعية العلماء ، فانتقل إليها .</p>
<p dir="RTL">
و عن عظيم أثره فيها يقول الشاعر الأديب حمزة "بوكوشة "<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span dir="LTR">[15]</span></a> : "...ظهرت العاصمة بمظهر ديني لم يعد فيها من قبل ،[حدث فيها انقلاب لم يكن في الحسبان] و ذلك منذ أن حل بها الداعية الإسلامي العظيم الأستاذ الطيب العقبي ،فأثر في الأمة بدروسه...و محاضراته ...فانتفع به خلق كثير بالعاصمة و ضواحيها ،و اتبعوا الصلاة و تركوا الشهوات " <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span dir="LTR">[16]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
و قد كان العقبي عميد "جمعية العلماء " في العاصمة، و لسانها الذي ينشر دعوتها ، و حين تأسست جريدة "البصائر" عَهِدت إليه بإدارتها .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>محنة العقبي:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ثم حدثت حوادث مؤلمة،ابتدأت بمكيدة اتهام العقبي بقتل المفتي "كحول"و مثوله للمحاكمة ، ثم بعد براءته بقي تحت نظر الحكومة و اختبارها في محنة شديدة مرت عليه ، ثم استعفاؤه من إدارة" البصائر" ،ثم مأساة استقالته من مجلس إدارة جمعية العلماء ، و هكذا انفصل العقبي عن بقية إخوانه ، و جاءت الحرب العالمية ...</p>
<p dir="RTL">
و قيل الكثير عن العقبي ، مما يطول ذكره إلا أنه لا بد من الإشارة على أ، تلك الأقوال التي غُمز بها ، يرجع أكثرها إلى مواقفه السياسية ، و إلى الخطة التي إختارها في المعاملة مع الإدارة الفرنسية ، يريد بذلك خدمة هذه الأمة ، و تجنيبها ما يضر بها ، أما دينه و عقيدته فلا أحد استطاع أن يشهد عليه بأنه قد بدّل أو غيَّر،بل هم مجمعون على أنه ظل ثابتا صلبا فيهما ، ومن آخر ما كتب عام(1953م) قوله :" إنني بلوت هذه الأمة في خدمتي لها أكثر من ثلاثين سنة،و قاسيت في سبيل الإصلاح ما قاسيت و كانت التجربة قاسية كادت تؤدي إلى اليأس من نجاة هذه الأمة المغبونة ، و لكن اعتقادي في إصلاح حالها لا يزال اليوم على ما كان عليه أمس، وهو أن نجاة هذه الأمة لا يحصل إلا في التمسك بالكتاب و السنة و السير على تعاليم قولها قولا وعملا ..." <a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span dir="LTR">[17]</span></a> .</p>
<p dir="RTL">
رحم الله الشيخ العقبي و جازاه أحسن ما يجازي المجاهدين العاملين .</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
<strong>المصدر</strong>: سمير سمراد، جريدة الإصلاح ، العدد الثالث ـ جمادى الأولى/جمادى الآخرة 1428هـ الموافق لـ ماي /جوان 2007م</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><br clear="all" />
<strong><span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span></strong></a>:نشرت في كتاب "شعراء الجزائر في العصر الحاضر "للأديب الهادي السنوسي(ص124)،و نقلها الأستاذ فضلاء في كتابه :" الطيب العقبي رائدا لحركة الإصلاح..." (ص15 ـ 23)و عن هذا الأخير نَقَلْتُ.</p>
</div>
<div id="ftn2">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a>: " الجزائر و الأصالة الثورية"(ص82).</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[3]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>انظر : "الشهاب"[العدد 5 و العدد7].</p>
</div>
<div id="ftn4">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[4]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>" الشهاب [العدد32/11ذي الحجة 1344هـ].</p>
</div>
<div id="ftn5">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[5]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>الإبراهيمي:"سجل مؤتمر جمعية العلماء "(ص51).</p>
</div>
<div id="ftn6">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[6]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>" رسالة الشرك "(ص284).</p>
</div>
<div id="ftn7">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[7]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الشهاب" [ عدد 97 السنة الثانية:17/11/1345هـ].</p>
</div>
<div id="ftn8">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[8]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الحلوليون " نسبة إلى عقيدة الحلول التي حوتها كتب ابن عليوة رئيس " العليويين "،فقد زعم أنه هو "الله "<span dir="LTR">!</span>تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .</p>
</div>
<div id="ftn9">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[9]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>" الشهاب": [ السنة الثانية :17/12/1345هـ/ص7].</p>
</div>
<div id="ftn10">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[10]</strong></span></strong></a> <strong>:</strong>"السجل" (ص15).</p>
</div>
<div id="ftn11">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[11]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الشهاب" [ العدد 106/جوليت/1927م/ص15].</p>
</div>
<div id="ftn12">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[12]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>"الشهاب " [العدد115/ص17] .</p>
</div>
<div id="ftn13">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[13]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>رحلات جزائرية"(ص84ـ85)لمحمد الجابري.</p>
</div>
<div id="ftn14">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[14]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>انتهجت هذه الجريدة نهجا مضادا للمصلحين ، و آوت كتاب الطرقيين .</p>
</div>
<div id="ftn15">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[15]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>كان عضوا إداريا في جمعية العلماء ، وكانت له صلة بالشيخ العقبي ، وقد حدثني ولده أنّ في مخطوطات والده كتابا ألفه عن سيرة العقبي ، فعسى أن ينشر قريبا .</p>
</div>
<div id="ftn16">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[16]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>عن جريدة الوزير التونسية (1932م)ضمن " رحلات جزائرية "(ص143).</p>
</div>
<div id="ftn17">
<p dir="RTL">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%85%D8%AD%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%85/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><strong><span dir="LTR"><strong>[17]</strong></span></strong></a><strong>:</strong>جريدة "المنار" (العدد 17/ص1). </p>
</div>
</div>تهذيب المُدوّنة لأبي سعيد البراذعي2011-03-18T06:25:09Z2011-03-18T06:25:09Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/460.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h1 style="text-align: center; ">
<br />
<span dir="RTL">تهذيب المُدوّنة لأبي سعيد البراذعي<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span></a></span></h1>
</div>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">المُدوّنة ــ مُختصراتُها ـ تهذيبُ المُدوّنة ـ مُختصراتُه ـ شُروحُهُ ـ ترجمة المُؤلّف<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a></span></h2>
</div>
<p dir="RTL">
<strong><u>تمهيد :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وُلعت ــ من عهد الصّغر ــ بكُتُب السّلف وآثار القدماء لعلمي أنّها أكبرُ عون على تحصيل العلم وأقربُ مُوصل إلى تفهّم الدّين لأنّها ألفت في عُصور ازدهار الإسلام ولأنّ السّلف ــ رضي الله عنهم ــ كانُوا أقدر تصرّفا في عُلومهم وأفصحُ تعبيرا عن مقاصدهم من الخلف .</p>
<p dir="RTL">
في السّنة الماضية حصلت على نُسخة خطّية من كتاب << تهذيب المُدوّنة >> لأبي سعيد البراذعي القيرواني , وهي نُسخة قيّمة تجمع بين جودة الورق وجمال الخطّ , كُتبت هذه النّسخة بخطّ أندلسيّ , وتبلغ صفحاتُها 566 صفحة في القالب الكبير ولم يذكر ناسخُها تاريخ نسخها , والمظنُون أنّها نُسخت في القرن العاشر الهجري وعلى إثر تحصيلي عليها قدّمتُها إلى زميلي الأديب الأستاذ جلّول البدوي المُدرّس بمدرسة << الشّبيبة >> ورجوتُ منه أن يكتُب لها فهرسا مُفصّلا لما يمتازُ به هذا الصّديقُ من جودة الخطّ وحُسن الذوق فتفضّل بالإجابة وكتب لها فهرسا جاء في غاية الجودة والإتقان جازاه الله عن عمله خيرا .</p>
<p dir="RTL">
وقد رأيتُ ــ أنا ــ أن أقوم من جانبي بكتابة كلمة تتضمّنُ التّعريف بالكتاب وترجمة المُؤلّف , فكتبتُ مُقدّمة ضافية عرضتُ فيها تاريخ المُدوّنة ومُختصراتها لأنّها الأصلُ الأوّل للكتاب ثمّ عرّفتُ بالتّهذيب ومُختصراته وشُروحه وختمتُها بترجمة المُؤلّف ترجمة مُتوسّطة بين الإيجاز والإطناب .</p>
<p dir="RTL">
وإنّنا لنأسف جدّ الأسف ــ لعجزنا المادّيّ ــ على عدم طبع الكتاب مع شرح من شُروحه فإنّ في نشر هذا الكتاب ــ وغيره من كُتُب السّلف القيّمة ككتاب التّلقين للقاضي عبدُ الوهّاب وشرحه للإمام المازري << والبيان والتّحصيل >> لابن رُشد والكافي لابن عبد البرّ ــ لتوفيرا لوقت الطّالب ورفقا بفكره وتمكينا له من التفقه في الدّين .</p>
<p dir="RTL">
أمّا طلبُ الفقه من مُختصر ابن الحاجب ومُختصر خليل ومجمُوع الأمير فهُو مضيعة للوقت وإجهاد للفكر في غير جدوى ولا طائل , فإنّ النّاظر في هذه المُختصرات بدل أن يشتغل بتحصيل المسألة والتفقه فيها من جهة النّظر والاستدلال عليها من الكتاب والسّنّة تراه يعصرُ فكره ويُجهدُ قريحته في حلّ رُمُوز هذه المُختصرات وكشف ما فيها من تعقيد وتعمية ثمّ يخرُجُ بيد فارغة وأخرى لا شيء فيها . إنّ هذه الكُتُبُ التّي بالغ أصحابُها في اختصارها حتّى كادت تكونُ ألغازا ــ علاوة عن كونها وقفت سدّا منيعا بيننا وبين كتب السّلف التّي تُمثل يُسرُ الإسلام وسماحته ــ أجهزت على الفقه وكانت سببا مُباشرا في الصّدّ عن تفهّم روح التشريع الإسلامي كما كانت سببا في قتل الأفكار وشلّها عن التفكير الصّحيح .</p>
<p dir="RTL">
قال القاضي(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a>) أبو عبد الله محمّد بن محمّد المقري التلمساني مُنتقدا طريقة عُلماء عصره في الكُتب التي يعتمدونها في التّدريس والفتيا << كامل هذه المائة ــ المائة الثامنة من الهجرة ــ عن حال من قبلهم من حفظ المُختصرات <u>فاقتصروا على حفظ ما قلّ لفظه ونزر حظه وأفنوا عمرهم في حلّ لغوزه وفهم رُموزه</u> ولم يصلوا لردّ ما فيه إلى أصوله بالتّصحيح فضلا عن معرفة الضّعيف والصّحيح وتركوا كتب البراذعي <u>على نُبلها</u> ولم يستعمل منها على كره من كثير منهم غير التّهذيب وهو المُدوّنة اليوم لشُهرة مسائله >> اهـ .</p>
<p dir="RTL">
وحسبُ القارئ معرفة بهذه المُختصرات وتقدرا لقيمتها أنّ بعضها ألف عصر الوقوف وأعني به وقوف المُسلمين عن التّقدّم في الفتوحات . وإنّ بعضها ألف في عصر التّدهور والانحطاط وهو العصر الذي استولت فيه الدّول الغربيّة على مُعظم الممالك الإسلاميّة .</p>
<p dir="RTL">
إنّنا نعتقد اعتقادا جازما أنّ المسلمين لن تقوم لهم قائمة إلاّ برُجوعهم إلى الإسلام الصّحيح الخالص من كلّ ما ألصق عمدا أو جهلا من خراف شوّه جماله وكاد يطمس معالمه , وأنّ الفقه الإسلامي لا يُمكنُ فهمُه فهما يتمثل فيه يُسرُ الإسلام وسماحته إلاّ بالرّجوع إلى كتب السّلف بعد عرضها عرضا يغري بمُطالعتها , وطبعها طبعا يُمثل روح العصر نقول هذا ما دامت كتب الفقه عندنا هي مُختصر الشيخ خليل ومجموع الأمير وشُروح ابن عاصم , ومادامت الحُكومات الإسلاميّة لم تُفكر جدّيا في وضع كتاب عام للفقه الإسلامي بحيث يكونُ جامعا مانعا غير مقيّد بمذهب ولا مُتحيّزا لطائفة فيكون رائده الدّليل الصّحيح من كتاب الله وسُنّة رسوله أينما وُجد هذا الدّليل ومع أيّ طائفة كان . أمّا إذا قامت حُكومة أو حُكومات إسلاميّة بهذه المُهمّة فإنّ أكبرُ ما تطمح إليه نُفوسنا من هذه النّاحية , وبهذا يمكن توحيد كلمة المسلمين وإزالة أو تقليل ما بينهم من خلاف .</p>
<p dir="RTL">
وفي ظنّنا أنّ عملا كهذا لا تستطيعُ أن تضطلع به إلاّ حُكومة غنيّة كالحُكومة المصريّة وعُلماء مُتبحّرين في العلوم الإسلاميّة كبعض عُلماء الأزهر , وبذا تكون الحُكومة المصريّة ورجال الأزهر قد قدّموا إلى الإسلام وأهله والشرق وأممه يدا لا تُنسى ومبرّة لا تُمحى , وفق الله الأمّة الإسلاميّة إلى ما فيه توحيد كلمتها وجمع شملها حتى يكون مُستقبلها خيرا من حاضرها فتستطيع بعد ذلك أن تفرض طاعتها على الذين فرضوا عليها طاعتهم .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>المُدوّنة ومُختصراتُها :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
كتابُ المُدوّنة أشهر كتاب في فقه المالكيّة وأوثق مصدر عندهم وهو مجموعة مسائل تبلُغ نحو ستة وثلاثين ألف مسألة . دوّنها الإمام سحنون بن سعيد التّنوخي القيرواني المُتوفى سنة 240 هـ عن أشهر تلامذة الإمام مالك عبدُ الرّحمن بن بلقاسم المُتوفى سنة 191 هـ .</p>
<p dir="RTL">
جمع سحنون مسائل المُدوّنة مُفرقة من غير تنسيق ولا تبويب فكان يجمع مسائلها كيفما اتفق , ولمّا عاد إلى القيروان أخذ في تنسيقها وتنظيم أبوابها ولكن المنيّة عاجلته قبل إنجاز عمله فبقي الكثير من مسائل الكتاب مُفرقا مُختلطا ومن ثمّ أطلق عليها اسم << المُدوّنة والمُختلطة >> وقد عني بشرحها وتنظيمها واختصارها كثير من فقهاء المالكيّة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مُختصراتُها :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
1ــ أوّلُ من اختصرها فيما وصل إلينا فضل بنُ أبي سلمة الجُهني الأندلسي المُتوفى سنة 319 هـ</p>
<p dir="RTL">
2ــ ثمّ محمّد بنُ عبد الله بنُ عيشون الطليطلي الأندلسي المُتوفى سنة 341 هـ ما عدا الكُتُب المُختلطة منها .</p>
<p dir="RTL">
3ــ ثمّ محمّد بنُ عبد الملك الخولاني البلنسي الأندلسي المُتوفى سنة 364 هـ</p>
<p dir="RTL">
4ــ ثمّ أبُو محمّد عبدُ الله بنُ أبي زيد القيرواني المُتوفى سنة 386 هـ</p>
<p dir="RTL">
5ــ ثمّ أبو محمّد عبدُ الله ابنُ أبي زمنين الأندلسي المُتوفى سنة 399 هـ ويُقال أنّ مُختصر ابن أبي زمنين أجودُ هذه المُختصرات وأحسنها .</p>
<p dir="RTL">
6ــ ثمّ أبو القاسم بنُ عبدُ الرّحمن الحضرمي الإفريقي المُتوفى سنة 440 هـ</p>
<p dir="RTL">
7ــ ثمّ القاضي أبو الوليد الباجي الأندلسي المُتوفى سنة 499 هـ</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تهذيب البراذعي :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
8ــ واختصرها أيضا أبو سعيد البراذعي القيرواني من كبار تلامذة ابن أبي زيد القيرواني وسمّى اختصارُه << التّهذيب >> وهو هذا الذي نعرف به في هذه الكلمة . سلك أبو سعيد في تهذيبه مسلك ابن أبي زيد لكن البراذعي حافظ على ألفاظ المُدوّنة في أكثر الأحيان ولم يزد عليها شيئا من الفروع .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>شُهرته وإقبال النّاس عليه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وتهذيب البراذعي من أجود مُختصرات المُدوّنة وأتقنها , وهو بعد أبعدها صيتا وأكثرها ذيوعا وانتشارا , فمنذ ظهوره قضى على جميع المُختصرات التي تقدّمته وحصل عليه إقبال عظيم حتّى صار من اصطلاحهم إطلاق لفظ << المُدوّنة >> عليه , وقد مثل دورا مُهمّا قبل ظُهور مُختصر ابن الحاجب الفرعي , وعني به فقهاء المالكيّة , شرقا وغربا دراسة وشرحا وتعليقا واختصارا , ولم تقتصر شُهرة كتاب التّهذيب على المحافل العلميّة ومجالس الفقه بل جاوزتها إلى الأوساط الأدبيّة الرّاقية يدلّنا على ذلك قولُ ذي الوزارتين لسان الدّين ابن الخطيب مُوريًا بكتابَيْ التّهذيب والمُدوّنة في قصيدته البائيّة المشهورة في أبي عبّاس فارس المريني :</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">وهي الكتائبُ إن تُنوسي عرضها *** كانت مُدوّنة بلا تهذيب</span></p>
<p dir="RTL">
ومن تمكّن التورية في هذا البيت نعرف مكانة التّهذيب بالنّسبة إلى أصله << المُدوّنة >> .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>نقدُه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ألّف أبو محمّد عبدُ الحق الإشبيلي نزيل بجاية والمُتوفى بها سنة 581 هـ في نقده التّهذيب كتابا سمّاه << التعقيب على التّهذيب >> انتقد فيه أشياء أحالها البراذعي في الاختصار عن معناها ولم يتّبع فيها ألفاظ المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مُختصراتُه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
1ــ أشهرُ من اختصر تهذيب البراذعي(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>) أبو عمرو عُثمان بنُ الحاجب السّكندري المُتوفى سنة 646 هـ وقد شغل مُختصره عقول الفقهاء وقتا طويلا وبقي مرجعهم للتّدريس والفتيا إلى القرن العاشر الهجري .</p>
<p dir="RTL">
2ــ واختصره أيضا أبو محمد عبد الكريم بنُ عطاء الله السّكندري وكان مُعاصرا لابن الحاجب ورفيقا له في مراحل التّحصيل .</p>
<p dir="RTL">
3ــ واختصره عبدُ الله بنُ عبدُ الرّحمن الشارماساحي البغدادي المُتوفى سنة 669 هـ وسمّى اختصاره << نظمُ الدّرر >> .</p>
<p dir="RTL">
4ــ واختصره أحمد بنُ المُنير السّكندري المُتوفى سنة 683 هـ .</p>
<p dir="RTL">
5ــ واختصره محمّد بنُ هارون الكُناني التّونسي المُتوفى سنة 750 هـ</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>شُروحه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
1ــ وأشهر من شرحه أبو محمّد عبدُ الكريم بنُ عطاء الله السّكندري وسمّى شرحه << البيان والتّقريب في شرح التّهذيب >> وهو في عدّة مُجلّدات .</p>
<p dir="RTL">
2ــ وعبدُ الله بنُ عبد الرّحمن الشّارمساحي البغدادي المُتوفى سنة 669 هـ</p>
<p dir="RTL">
3ــ وشهابُ الدّين أحمد بنُ إدريس القرافي المصري المُتوفى سنة 684 هـ</p>
<p dir="RTL">
4ــ ومُوسى بنُ عليّ الزّموري المراكشي المُتوفى في العقد الأوّل من القرن الثامن الهجري .</p>
<p dir="RTL">
5ــ وعليّ بنُ محمّد الزرويلي الفاسي المشهور بأبي الحسن الصّغير المُتوفى سنة 719 هـ</p>
<p dir="RTL">
6ــ ومحمّد بنُ هارون الكُناني التّونسي المُتوفى سنة 750 هـ</p>
<p dir="RTL">
7ــ ومُوسى بنُ محمّد الفاسي المعروف بالعبدوسي المُتوفى سنة 676 هـ</p>
<p dir="RTL">
8 ــ ومحمّد بنُ خلفه الأبي التّونسي المُتوفى سنة 828هـ</p>
<p dir="RTL">
9ــ وشرحه ابن ناجي القيرواني المُتوفى سنة هـ 837 بشرحين كبير وصغير .</p>
<p dir="RTL">
10 ــ ومحمّد بنُ مرزوق الحفيد التّلمساني المُتوفى سنة 842 هـ</p>
<p dir="RTL">
11ــ وأبو مهدي عيسى الوانوغي من تلامذة ابن عرفه ولم يُكمل شرحه وأكمله محمّد بنُ أبي القاسم المشذالي البجائي المُتوفى سنة 866 هـ</p>
<p dir="RTL">
12ــ ويحيى بنُ أحمد العلمي القسنطيني المُتوفى سنة 888 هـ</p>
<p dir="RTL">
13ــ ومحمّد بنُ يحيى المصري المشهور بالبدر القرافي المُتوفى سنة 1009 هـ</p>
<p dir="RTL">
هذه هي أهمّ الشّروح التي عثرنا عليها وقد ضربنا صفحا عن الحواشي والتُعاليق الكثيرة التي كُتبت على التّهذيب .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u><< ترجمة مُؤلّف التّهذيب أبي سعيد البراذعي >> :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو أبو سعيد ــ أو أبو القاسم ــ خلف بنُ أبي القاسم الأزدي القيرواني المشهور بالبراذعي , وُلد ونشأ في مدينة القيروان وتخرّج عن عُلمائها وقد رأى صاحبُ التّرجمة أن يُخلد ذكره حتّى لا يذهب في جُملة من تذهبُ أسماؤهم بذهاب وقتهم فأقبل على طلب العلم بجدّ بالغ وعزيمة ثابتة ولازم الجُلّة من شيوخ عصره كابن أبي زيد والقابسي وكانا أشهرُ عُلماء ذلك العصر . ويظهرُ أنّ عنايته كانت مُنصرفة إلى الفقه بوجه خاص فتفوّق فيه تفوّقا كبيرا حتّى عُدّ من حُفاظ مذهب مالك , وله فيه تآليف مُتعدّدة سنعرض لذكرها قريبا .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>انتقاله إلى صقلّيّة :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وبقي بالقيروان مُشتغلا بالتّدريس والتّأليف إلى أن تنكّر له أهلها لاتّصاله بشيعة العبيديين الرّوافض أو لمُنافسته شيخه ابنُ أبي زيد , وقد كان هذا الشّيخ مُقدّسا عند القوم , ففارقها ولسانُ حاله يُنشدُ قول أبي عُبادة البُحتري :</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">وإذا ما جفيتُ كُنت حريا *** أن أرى غير مُصبح حيثُ أمسي</span></p>
<p dir="RTL">
وقصد جزيرة << صقلّيّة >> وكانت إذ ذاك مملكة إسلاميّة آهلة بالعلوم والمعارف زاخرة بالعُلماء والأدباء واتّصل بأميرها فقرّبه إليه وبوّأه منزلة ساميّة ومكانة رفيعة فذاع صيتُه وانتشرت مُؤلّفاتُه وأقبل النّاسُ عليها وبذلك أحرز على نُفوذ قويّ أنساهُ ما لقي في القيروان من جُحود لفضله وإعراض عن مُؤلّفاته فصلح حاله واستقام أمره وأقبل على التّدريس والتّأليف بجدّ ونشاط إلى أن وافاه أجلُه .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مُؤلّفاته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
قلنا فيما سبق إنّ عناية أبي سعيد كانت مُنصرفة إلى علم الفقه ولهذا كانت مُؤلّفاته كلّها في هذا العلم , ولقد كان من المجودين في التّأليف والمُبرّزين فيه وعناية النّاس بكتاب التّهذيب وإقبالهم عليه قرونا مُتواليّة دليل على ما ذكر وقد تقدّمت شهادة المقري في مدحها والثناء عليها ,</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">والنّاسُ أكيسُ من أن يمدحوا رجُلا *** ما لم يروا عنده آثارا وإحسان</span></p>
<p dir="RTL">
وقد اتّفق المُترجمون لأبي سعيد على ذكر أربعة من مُؤلّفاته وهي :</p>
<p dir="RTL">
1ــ الشّرحُ والتمامات لمسائل المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
2ــ التمهيد لمسائل المُدوّنة , وقد عارض به مُختصر ابن أبي زيد وزياداته على المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
3ــ اختصار كتاب الواضحة لابن حبيب .</p>
<p dir="RTL">
4ــ تهذيب المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
وتهذيبُ المُدوّنة هو الأثر الوحيد الذي وصل إلينا من آثار الرّجُل ويظهر أنّه أجودُ مُؤلّفاته صُنعا وأحسنُها وضعا ولعلّ هذا هو السّببُ في إقبال النّاس عليه وبقائه محفوظا على توالي الأزمنة وتعاقب الأيّام .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>وفاتُهُ :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
تتفقُ جميعُ المصادر التّي ترجمت للبراذعي على إهمال ذكر سنتي الولادة والوفاة غير أنّ القاضي عياضا ترجم له في المدارك بعد اللّبيدي وطبقته واللّبيدي تُوُفي سنة 440 هـ , وقد ذكر البراذعي في مُقدّمة النّسخة التّي عندنا من التّهذيب أنّه فرغ من تأليف الكتاب سنة 372 هـ فيغلبُ على ظنّنا أنّه تُوفي في أواخر النّصف الأوّل من القرن الخامس الهجري أي بعد وفاة اللّبيدي بشيء يسير .</p>
<p dir="RTL">
أمّا محلّ(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>) وفاته فقد تردّد فيه ابن ناجي في معالم الإيمان بين صقلّيّة والقيروان , فرحم الله الجميع وأثابهم أحسن إثابة علة ما بذلوا من جُهد وكابدوا من مشاق في خدمة الدّين والله وليّ المُؤمنين وناصرُ المُحقين والحمدُ لله ربّ العالمين .</p>
<p dir="RTL">
الجزائر <strong> فرحات بن الدّرّاجي</strong> </p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> </span><span dir="RTL"><span dir="RTL"> </span>[1] : مجلّة الشّهاب , الجُزء السّادس من المُجلّد الخامس عشر .</span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"> ( 2 ) : </span><span dir="RTL">تصيّدنا هذه المعلومات من المصادر الآتية : الانتقاء لابن عبد البرّ , الديباج لابن فرحُون مع ذيله لأحمد بابا , شرح الأبي على صحيح مُسلم , شرحُ الحطّابُ على المُختصر , الفكر ا لسّامي للحجوي , مع تصرّفات تقتضيها روحُ العصر واستنتاجات تتطلّبُها طبيعة التّاريخ . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL" style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a>( 3 ) : هو أبو عبد الله محمّد بن محمّد المقري التلمساني , والمقري نسبة إلى << مقره >> وهي ناحية من نواحي الزاب الجزائري , كان رحمه الله إماما مُتبحّرا في العلوم كلّها وكان عالي الهمّة مُحافظا على ناموس العلم نصيرا للسّنّة مُحاربا للبدعة , رحل إلى المشرق واجتمع بعلماء عصره كأبي حيّان المُفسّر وابنُ قيّم الجوزيّة وغيرهما , وكلّهم اعترف له بالتّفوّق في العلم والرّسوخ فيه . ورحل إلى بلاد الأندلس فاحتفى به عُلماؤها وأخذوا عنه , وكانت له مكانة سامية عند السّلطان أبي عنان المريني و ولاّهُ قضاء الجماعة في عاصمة مُلكه << فاس >> ثمّ صرفه عنه</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right; ">
وللمقري تآليف كثيرة بلغت القمّة جودة وإتقانا وحسبُه فخرا أن يكون من تلامذة الفيلسوف ابن خلدون والأمام النّظّار أبو إسحاق الشّاطبي الأندلسي وتُوفي في مدينة فاس آخر 758 هـ ونُقلت رفاته إلى بلده << تلمسان >> حيث استقرّت الاستقرار الخير رحمه الله رحمة واسعة , وترجمته مستفيضة خُصّت بالتّأليف . </p>
</div>
<div id="ftn4">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL">( 4 ) : هكذا يقول الأستاذ الحجوي في الفكر السّامي والذي سمعتُه من بعض شيوخي بجامع الزّيتونة أنّ ابن الحاجب إنّما اختصر كتاب الجواهر الثمينة لعبد الله بن شاش المصري المُتوفى سنة ( 610 ) . </span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL">( 5 ) : بعد الفراغ من تحرير هذا البحث اطّلعت على كتاب الأعلام لخير الدّين الزّركلي فإذا هُو يقولُ في ترجمة البراذعي أنّه رحل من صقلّيّة إلى أصبهان فكان يدرّس فيها الأدب إلى أن تُوُفي في حُدود 400 هــ , 1010 مـ </span></p>
</div>
</div><div>
<h1 style="text-align: center; ">
<br />
<span dir="RTL">تهذيب المُدوّنة لأبي سعيد البراذعي<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span></a></span></h1>
</div>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">المُدوّنة ــ مُختصراتُها ـ تهذيبُ المُدوّنة ـ مُختصراتُه ـ شُروحُهُ ـ ترجمة المُؤلّف<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a></span></h2>
</div>
<p dir="RTL">
<strong><u>تمهيد :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وُلعت ــ من عهد الصّغر ــ بكُتُب السّلف وآثار القدماء لعلمي أنّها أكبرُ عون على تحصيل العلم وأقربُ مُوصل إلى تفهّم الدّين لأنّها ألفت في عُصور ازدهار الإسلام ولأنّ السّلف ــ رضي الله عنهم ــ كانُوا أقدر تصرّفا في عُلومهم وأفصحُ تعبيرا عن مقاصدهم من الخلف .</p>
<p dir="RTL">
في السّنة الماضية حصلت على نُسخة خطّية من كتاب << تهذيب المُدوّنة >> لأبي سعيد البراذعي القيرواني , وهي نُسخة قيّمة تجمع بين جودة الورق وجمال الخطّ , كُتبت هذه النّسخة بخطّ أندلسيّ , وتبلغ صفحاتُها 566 صفحة في القالب الكبير ولم يذكر ناسخُها تاريخ نسخها , والمظنُون أنّها نُسخت في القرن العاشر الهجري وعلى إثر تحصيلي عليها قدّمتُها إلى زميلي الأديب الأستاذ جلّول البدوي المُدرّس بمدرسة << الشّبيبة >> ورجوتُ منه أن يكتُب لها فهرسا مُفصّلا لما يمتازُ به هذا الصّديقُ من جودة الخطّ وحُسن الذوق فتفضّل بالإجابة وكتب لها فهرسا جاء في غاية الجودة والإتقان جازاه الله عن عمله خيرا .</p>
<p dir="RTL">
وقد رأيتُ ــ أنا ــ أن أقوم من جانبي بكتابة كلمة تتضمّنُ التّعريف بالكتاب وترجمة المُؤلّف , فكتبتُ مُقدّمة ضافية عرضتُ فيها تاريخ المُدوّنة ومُختصراتها لأنّها الأصلُ الأوّل للكتاب ثمّ عرّفتُ بالتّهذيب ومُختصراته وشُروحه وختمتُها بترجمة المُؤلّف ترجمة مُتوسّطة بين الإيجاز والإطناب .</p>
<p dir="RTL">
وإنّنا لنأسف جدّ الأسف ــ لعجزنا المادّيّ ــ على عدم طبع الكتاب مع شرح من شُروحه فإنّ في نشر هذا الكتاب ــ وغيره من كُتُب السّلف القيّمة ككتاب التّلقين للقاضي عبدُ الوهّاب وشرحه للإمام المازري << والبيان والتّحصيل >> لابن رُشد والكافي لابن عبد البرّ ــ لتوفيرا لوقت الطّالب ورفقا بفكره وتمكينا له من التفقه في الدّين .</p>
<p dir="RTL">
أمّا طلبُ الفقه من مُختصر ابن الحاجب ومُختصر خليل ومجمُوع الأمير فهُو مضيعة للوقت وإجهاد للفكر في غير جدوى ولا طائل , فإنّ النّاظر في هذه المُختصرات بدل أن يشتغل بتحصيل المسألة والتفقه فيها من جهة النّظر والاستدلال عليها من الكتاب والسّنّة تراه يعصرُ فكره ويُجهدُ قريحته في حلّ رُمُوز هذه المُختصرات وكشف ما فيها من تعقيد وتعمية ثمّ يخرُجُ بيد فارغة وأخرى لا شيء فيها . إنّ هذه الكُتُبُ التّي بالغ أصحابُها في اختصارها حتّى كادت تكونُ ألغازا ــ علاوة عن كونها وقفت سدّا منيعا بيننا وبين كتب السّلف التّي تُمثل يُسرُ الإسلام وسماحته ــ أجهزت على الفقه وكانت سببا مُباشرا في الصّدّ عن تفهّم روح التشريع الإسلامي كما كانت سببا في قتل الأفكار وشلّها عن التفكير الصّحيح .</p>
<p dir="RTL">
قال القاضي(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a>) أبو عبد الله محمّد بن محمّد المقري التلمساني مُنتقدا طريقة عُلماء عصره في الكُتب التي يعتمدونها في التّدريس والفتيا << كامل هذه المائة ــ المائة الثامنة من الهجرة ــ عن حال من قبلهم من حفظ المُختصرات <u>فاقتصروا على حفظ ما قلّ لفظه ونزر حظه وأفنوا عمرهم في حلّ لغوزه وفهم رُموزه</u> ولم يصلوا لردّ ما فيه إلى أصوله بالتّصحيح فضلا عن معرفة الضّعيف والصّحيح وتركوا كتب البراذعي <u>على نُبلها</u> ولم يستعمل منها على كره من كثير منهم غير التّهذيب وهو المُدوّنة اليوم لشُهرة مسائله >> اهـ .</p>
<p dir="RTL">
وحسبُ القارئ معرفة بهذه المُختصرات وتقدرا لقيمتها أنّ بعضها ألف عصر الوقوف وأعني به وقوف المُسلمين عن التّقدّم في الفتوحات . وإنّ بعضها ألف في عصر التّدهور والانحطاط وهو العصر الذي استولت فيه الدّول الغربيّة على مُعظم الممالك الإسلاميّة .</p>
<p dir="RTL">
إنّنا نعتقد اعتقادا جازما أنّ المسلمين لن تقوم لهم قائمة إلاّ برُجوعهم إلى الإسلام الصّحيح الخالص من كلّ ما ألصق عمدا أو جهلا من خراف شوّه جماله وكاد يطمس معالمه , وأنّ الفقه الإسلامي لا يُمكنُ فهمُه فهما يتمثل فيه يُسرُ الإسلام وسماحته إلاّ بالرّجوع إلى كتب السّلف بعد عرضها عرضا يغري بمُطالعتها , وطبعها طبعا يُمثل روح العصر نقول هذا ما دامت كتب الفقه عندنا هي مُختصر الشيخ خليل ومجموع الأمير وشُروح ابن عاصم , ومادامت الحُكومات الإسلاميّة لم تُفكر جدّيا في وضع كتاب عام للفقه الإسلامي بحيث يكونُ جامعا مانعا غير مقيّد بمذهب ولا مُتحيّزا لطائفة فيكون رائده الدّليل الصّحيح من كتاب الله وسُنّة رسوله أينما وُجد هذا الدّليل ومع أيّ طائفة كان . أمّا إذا قامت حُكومة أو حُكومات إسلاميّة بهذه المُهمّة فإنّ أكبرُ ما تطمح إليه نُفوسنا من هذه النّاحية , وبهذا يمكن توحيد كلمة المسلمين وإزالة أو تقليل ما بينهم من خلاف .</p>
<p dir="RTL">
وفي ظنّنا أنّ عملا كهذا لا تستطيعُ أن تضطلع به إلاّ حُكومة غنيّة كالحُكومة المصريّة وعُلماء مُتبحّرين في العلوم الإسلاميّة كبعض عُلماء الأزهر , وبذا تكون الحُكومة المصريّة ورجال الأزهر قد قدّموا إلى الإسلام وأهله والشرق وأممه يدا لا تُنسى ومبرّة لا تُمحى , وفق الله الأمّة الإسلاميّة إلى ما فيه توحيد كلمتها وجمع شملها حتى يكون مُستقبلها خيرا من حاضرها فتستطيع بعد ذلك أن تفرض طاعتها على الذين فرضوا عليها طاعتهم .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>المُدوّنة ومُختصراتُها :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
كتابُ المُدوّنة أشهر كتاب في فقه المالكيّة وأوثق مصدر عندهم وهو مجموعة مسائل تبلُغ نحو ستة وثلاثين ألف مسألة . دوّنها الإمام سحنون بن سعيد التّنوخي القيرواني المُتوفى سنة 240 هـ عن أشهر تلامذة الإمام مالك عبدُ الرّحمن بن بلقاسم المُتوفى سنة 191 هـ .</p>
<p dir="RTL">
جمع سحنون مسائل المُدوّنة مُفرقة من غير تنسيق ولا تبويب فكان يجمع مسائلها كيفما اتفق , ولمّا عاد إلى القيروان أخذ في تنسيقها وتنظيم أبوابها ولكن المنيّة عاجلته قبل إنجاز عمله فبقي الكثير من مسائل الكتاب مُفرقا مُختلطا ومن ثمّ أطلق عليها اسم << المُدوّنة والمُختلطة >> وقد عني بشرحها وتنظيمها واختصارها كثير من فقهاء المالكيّة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مُختصراتُها :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
1ــ أوّلُ من اختصرها فيما وصل إلينا فضل بنُ أبي سلمة الجُهني الأندلسي المُتوفى سنة 319 هـ</p>
<p dir="RTL">
2ــ ثمّ محمّد بنُ عبد الله بنُ عيشون الطليطلي الأندلسي المُتوفى سنة 341 هـ ما عدا الكُتُب المُختلطة منها .</p>
<p dir="RTL">
3ــ ثمّ محمّد بنُ عبد الملك الخولاني البلنسي الأندلسي المُتوفى سنة 364 هـ</p>
<p dir="RTL">
4ــ ثمّ أبُو محمّد عبدُ الله بنُ أبي زيد القيرواني المُتوفى سنة 386 هـ</p>
<p dir="RTL">
5ــ ثمّ أبو محمّد عبدُ الله ابنُ أبي زمنين الأندلسي المُتوفى سنة 399 هـ ويُقال أنّ مُختصر ابن أبي زمنين أجودُ هذه المُختصرات وأحسنها .</p>
<p dir="RTL">
6ــ ثمّ أبو القاسم بنُ عبدُ الرّحمن الحضرمي الإفريقي المُتوفى سنة 440 هـ</p>
<p dir="RTL">
7ــ ثمّ القاضي أبو الوليد الباجي الأندلسي المُتوفى سنة 499 هـ</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تهذيب البراذعي :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
8ــ واختصرها أيضا أبو سعيد البراذعي القيرواني من كبار تلامذة ابن أبي زيد القيرواني وسمّى اختصارُه << التّهذيب >> وهو هذا الذي نعرف به في هذه الكلمة . سلك أبو سعيد في تهذيبه مسلك ابن أبي زيد لكن البراذعي حافظ على ألفاظ المُدوّنة في أكثر الأحيان ولم يزد عليها شيئا من الفروع .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>شُهرته وإقبال النّاس عليه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وتهذيب البراذعي من أجود مُختصرات المُدوّنة وأتقنها , وهو بعد أبعدها صيتا وأكثرها ذيوعا وانتشارا , فمنذ ظهوره قضى على جميع المُختصرات التي تقدّمته وحصل عليه إقبال عظيم حتّى صار من اصطلاحهم إطلاق لفظ << المُدوّنة >> عليه , وقد مثل دورا مُهمّا قبل ظُهور مُختصر ابن الحاجب الفرعي , وعني به فقهاء المالكيّة , شرقا وغربا دراسة وشرحا وتعليقا واختصارا , ولم تقتصر شُهرة كتاب التّهذيب على المحافل العلميّة ومجالس الفقه بل جاوزتها إلى الأوساط الأدبيّة الرّاقية يدلّنا على ذلك قولُ ذي الوزارتين لسان الدّين ابن الخطيب مُوريًا بكتابَيْ التّهذيب والمُدوّنة في قصيدته البائيّة المشهورة في أبي عبّاس فارس المريني :</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">وهي الكتائبُ إن تُنوسي عرضها *** كانت مُدوّنة بلا تهذيب</span></p>
<p dir="RTL">
ومن تمكّن التورية في هذا البيت نعرف مكانة التّهذيب بالنّسبة إلى أصله << المُدوّنة >> .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>نقدُه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ألّف أبو محمّد عبدُ الحق الإشبيلي نزيل بجاية والمُتوفى بها سنة 581 هـ في نقده التّهذيب كتابا سمّاه << التعقيب على التّهذيب >> انتقد فيه أشياء أحالها البراذعي في الاختصار عن معناها ولم يتّبع فيها ألفاظ المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مُختصراتُه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
1ــ أشهرُ من اختصر تهذيب البراذعي(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>) أبو عمرو عُثمان بنُ الحاجب السّكندري المُتوفى سنة 646 هـ وقد شغل مُختصره عقول الفقهاء وقتا طويلا وبقي مرجعهم للتّدريس والفتيا إلى القرن العاشر الهجري .</p>
<p dir="RTL">
2ــ واختصره أيضا أبو محمد عبد الكريم بنُ عطاء الله السّكندري وكان مُعاصرا لابن الحاجب ورفيقا له في مراحل التّحصيل .</p>
<p dir="RTL">
3ــ واختصره عبدُ الله بنُ عبدُ الرّحمن الشارماساحي البغدادي المُتوفى سنة 669 هـ وسمّى اختصاره << نظمُ الدّرر >> .</p>
<p dir="RTL">
4ــ واختصره أحمد بنُ المُنير السّكندري المُتوفى سنة 683 هـ .</p>
<p dir="RTL">
5ــ واختصره محمّد بنُ هارون الكُناني التّونسي المُتوفى سنة 750 هـ</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>شُروحه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
1ــ وأشهر من شرحه أبو محمّد عبدُ الكريم بنُ عطاء الله السّكندري وسمّى شرحه << البيان والتّقريب في شرح التّهذيب >> وهو في عدّة مُجلّدات .</p>
<p dir="RTL">
2ــ وعبدُ الله بنُ عبد الرّحمن الشّارمساحي البغدادي المُتوفى سنة 669 هـ</p>
<p dir="RTL">
3ــ وشهابُ الدّين أحمد بنُ إدريس القرافي المصري المُتوفى سنة 684 هـ</p>
<p dir="RTL">
4ــ ومُوسى بنُ عليّ الزّموري المراكشي المُتوفى في العقد الأوّل من القرن الثامن الهجري .</p>
<p dir="RTL">
5ــ وعليّ بنُ محمّد الزرويلي الفاسي المشهور بأبي الحسن الصّغير المُتوفى سنة 719 هـ</p>
<p dir="RTL">
6ــ ومحمّد بنُ هارون الكُناني التّونسي المُتوفى سنة 750 هـ</p>
<p dir="RTL">
7ــ ومُوسى بنُ محمّد الفاسي المعروف بالعبدوسي المُتوفى سنة 676 هـ</p>
<p dir="RTL">
8 ــ ومحمّد بنُ خلفه الأبي التّونسي المُتوفى سنة 828هـ</p>
<p dir="RTL">
9ــ وشرحه ابن ناجي القيرواني المُتوفى سنة هـ 837 بشرحين كبير وصغير .</p>
<p dir="RTL">
10 ــ ومحمّد بنُ مرزوق الحفيد التّلمساني المُتوفى سنة 842 هـ</p>
<p dir="RTL">
11ــ وأبو مهدي عيسى الوانوغي من تلامذة ابن عرفه ولم يُكمل شرحه وأكمله محمّد بنُ أبي القاسم المشذالي البجائي المُتوفى سنة 866 هـ</p>
<p dir="RTL">
12ــ ويحيى بنُ أحمد العلمي القسنطيني المُتوفى سنة 888 هـ</p>
<p dir="RTL">
13ــ ومحمّد بنُ يحيى المصري المشهور بالبدر القرافي المُتوفى سنة 1009 هـ</p>
<p dir="RTL">
هذه هي أهمّ الشّروح التي عثرنا عليها وقد ضربنا صفحا عن الحواشي والتُعاليق الكثيرة التي كُتبت على التّهذيب .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u><< ترجمة مُؤلّف التّهذيب أبي سعيد البراذعي >> :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو أبو سعيد ــ أو أبو القاسم ــ خلف بنُ أبي القاسم الأزدي القيرواني المشهور بالبراذعي , وُلد ونشأ في مدينة القيروان وتخرّج عن عُلمائها وقد رأى صاحبُ التّرجمة أن يُخلد ذكره حتّى لا يذهب في جُملة من تذهبُ أسماؤهم بذهاب وقتهم فأقبل على طلب العلم بجدّ بالغ وعزيمة ثابتة ولازم الجُلّة من شيوخ عصره كابن أبي زيد والقابسي وكانا أشهرُ عُلماء ذلك العصر . ويظهرُ أنّ عنايته كانت مُنصرفة إلى الفقه بوجه خاص فتفوّق فيه تفوّقا كبيرا حتّى عُدّ من حُفاظ مذهب مالك , وله فيه تآليف مُتعدّدة سنعرض لذكرها قريبا .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>انتقاله إلى صقلّيّة :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وبقي بالقيروان مُشتغلا بالتّدريس والتّأليف إلى أن تنكّر له أهلها لاتّصاله بشيعة العبيديين الرّوافض أو لمُنافسته شيخه ابنُ أبي زيد , وقد كان هذا الشّيخ مُقدّسا عند القوم , ففارقها ولسانُ حاله يُنشدُ قول أبي عُبادة البُحتري :</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">وإذا ما جفيتُ كُنت حريا *** أن أرى غير مُصبح حيثُ أمسي</span></p>
<p dir="RTL">
وقصد جزيرة << صقلّيّة >> وكانت إذ ذاك مملكة إسلاميّة آهلة بالعلوم والمعارف زاخرة بالعُلماء والأدباء واتّصل بأميرها فقرّبه إليه وبوّأه منزلة ساميّة ومكانة رفيعة فذاع صيتُه وانتشرت مُؤلّفاتُه وأقبل النّاسُ عليها وبذلك أحرز على نُفوذ قويّ أنساهُ ما لقي في القيروان من جُحود لفضله وإعراض عن مُؤلّفاته فصلح حاله واستقام أمره وأقبل على التّدريس والتّأليف بجدّ ونشاط إلى أن وافاه أجلُه .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مُؤلّفاته :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
قلنا فيما سبق إنّ عناية أبي سعيد كانت مُنصرفة إلى علم الفقه ولهذا كانت مُؤلّفاته كلّها في هذا العلم , ولقد كان من المجودين في التّأليف والمُبرّزين فيه وعناية النّاس بكتاب التّهذيب وإقبالهم عليه قرونا مُتواليّة دليل على ما ذكر وقد تقدّمت شهادة المقري في مدحها والثناء عليها ,</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">والنّاسُ أكيسُ من أن يمدحوا رجُلا *** ما لم يروا عنده آثارا وإحسان</span></p>
<p dir="RTL">
وقد اتّفق المُترجمون لأبي سعيد على ذكر أربعة من مُؤلّفاته وهي :</p>
<p dir="RTL">
1ــ الشّرحُ والتمامات لمسائل المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
2ــ التمهيد لمسائل المُدوّنة , وقد عارض به مُختصر ابن أبي زيد وزياداته على المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
3ــ اختصار كتاب الواضحة لابن حبيب .</p>
<p dir="RTL">
4ــ تهذيب المُدوّنة .</p>
<p dir="RTL">
وتهذيبُ المُدوّنة هو الأثر الوحيد الذي وصل إلينا من آثار الرّجُل ويظهر أنّه أجودُ مُؤلّفاته صُنعا وأحسنُها وضعا ولعلّ هذا هو السّببُ في إقبال النّاس عليه وبقائه محفوظا على توالي الأزمنة وتعاقب الأيّام .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>وفاتُهُ :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
تتفقُ جميعُ المصادر التّي ترجمت للبراذعي على إهمال ذكر سنتي الولادة والوفاة غير أنّ القاضي عياضا ترجم له في المدارك بعد اللّبيدي وطبقته واللّبيدي تُوُفي سنة 440 هـ , وقد ذكر البراذعي في مُقدّمة النّسخة التّي عندنا من التّهذيب أنّه فرغ من تأليف الكتاب سنة 372 هـ فيغلبُ على ظنّنا أنّه تُوفي في أواخر النّصف الأوّل من القرن الخامس الهجري أي بعد وفاة اللّبيدي بشيء يسير .</p>
<p dir="RTL">
أمّا محلّ(<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>) وفاته فقد تردّد فيه ابن ناجي في معالم الإيمان بين صقلّيّة والقيروان , فرحم الله الجميع وأثابهم أحسن إثابة علة ما بذلوا من جُهد وكابدوا من مشاق في خدمة الدّين والله وليّ المُؤمنين وناصرُ المُحقين والحمدُ لله ربّ العالمين .</p>
<p dir="RTL">
الجزائر <strong> فرحات بن الدّرّاجي</strong> </p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> </span><span dir="RTL"><span dir="RTL"> </span>[1] : مجلّة الشّهاب , الجُزء السّادس من المُجلّد الخامس عشر .</span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"> ( 2 ) : </span><span dir="RTL">تصيّدنا هذه المعلومات من المصادر الآتية : الانتقاء لابن عبد البرّ , الديباج لابن فرحُون مع ذيله لأحمد بابا , شرح الأبي على صحيح مُسلم , شرحُ الحطّابُ على المُختصر , الفكر ا لسّامي للحجوي , مع تصرّفات تقتضيها روحُ العصر واستنتاجات تتطلّبُها طبيعة التّاريخ . </span></p>
<p style="text-align: right; ">
</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL" style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a>( 3 ) : هو أبو عبد الله محمّد بن محمّد المقري التلمساني , والمقري نسبة إلى << مقره >> وهي ناحية من نواحي الزاب الجزائري , كان رحمه الله إماما مُتبحّرا في العلوم كلّها وكان عالي الهمّة مُحافظا على ناموس العلم نصيرا للسّنّة مُحاربا للبدعة , رحل إلى المشرق واجتمع بعلماء عصره كأبي حيّان المُفسّر وابنُ قيّم الجوزيّة وغيرهما , وكلّهم اعترف له بالتّفوّق في العلم والرّسوخ فيه . ورحل إلى بلاد الأندلس فاحتفى به عُلماؤها وأخذوا عنه , وكانت له مكانة سامية عند السّلطان أبي عنان المريني و ولاّهُ قضاء الجماعة في عاصمة مُلكه << فاس >> ثمّ صرفه عنه</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right; ">
وللمقري تآليف كثيرة بلغت القمّة جودة وإتقانا وحسبُه فخرا أن يكون من تلامذة الفيلسوف ابن خلدون والأمام النّظّار أبو إسحاق الشّاطبي الأندلسي وتُوفي في مدينة فاس آخر 758 هـ ونُقلت رفاته إلى بلده << تلمسان >> حيث استقرّت الاستقرار الخير رحمه الله رحمة واسعة , وترجمته مستفيضة خُصّت بالتّأليف . </p>
</div>
<div id="ftn4">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL">( 4 ) : هكذا يقول الأستاذ الحجوي في الفكر السّامي والذي سمعتُه من بعض شيوخي بجامع الزّيتونة أنّ ابن الحاجب إنّما اختصر كتاب الجواهر الثمينة لعبد الله بن شاش المصري المُتوفى سنة ( 610 ) . </span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p style="text-align: right; ">
<a href="file:///D:/Mine/Mine/Nouralhuda/%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1%2015/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF%2006%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%AF%2015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%8F%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%AF%D9%88%D9%91%D9%86%D8%A9%20%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B0%D8%B9%D9%8A.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL">( 5 ) : بعد الفراغ من تحرير هذا البحث اطّلعت على كتاب الأعلام لخير الدّين الزّركلي فإذا هُو يقولُ في ترجمة البراذعي أنّه رحل من صقلّيّة إلى أصبهان فكان يدرّس فيها الأدب إلى أن تُوُفي في حُدود 400 هــ , 1010 مـ </span></p>
</div>
</div>ترجمــة الشيخ العربي التبسي 2011-01-18T07:04:09Z2011-01-18T07:04:09Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/423.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p>
</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مولده و نشأته:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو العربي بن بلقاسم بن مبارك بن فرحات الجدري التبـسي ، وأمه هي السيدة آمـنة بنت عبيد بن فرحـات الجدري التبسي المولود بدوار اسطح من أحواز بلدية العقلة دائرة الشريعة - الواقعة في الجنوب الغربي من ولاية ومدينة تبسة - سـنة 1891م - 1308هـ .</p>
<p dir="RTL">
وكان يعرف في سجلات الإدارة الفرنسية البلدية والأمنية بلقب جدري وفرحات ، واشـتهر بلقب العربي التبسي ، وكان العربي وحيد والديه فلم ينجباه إلاّ بعد عقد من زواجهما .</p>
<p dir="RTL">
ولما بلغ العربي قرابة الست سـنوات توفي والده بلقاسـم وهو في عقده الخامس ، ليصبح العربي يتيما منذ فجر طفولته ، وسرعان ما تزوج عمه عمار من أرملة أخيـه بلقاسـم على عـادة وأعراف قبيلة النمامشة وسائر القبائل الجزائرية ، فكان له - باعتراف أخيه - نعـم الأب العطوف الرحيم ، معوضا ابن أخيه حرمان عاطفة الأبوة الذي فقده بفقده لأبيه .</p>
<p dir="RTL">
وقد رزق العربي - بعد زواج أمه بعمه عمار - بخمسة إخوة هم: ( الحفصي . البشير . بلقاسـم .الهادي . عبد المجيد ) .</p>
<p dir="RTL">
وأعمامه : ( الحفناوي ، و الصادق ، و مسعود ، و أحمد ، محمد ، عثمان ) - رحمهم الله - كانوا يحفظون كتاب الله وكانت خيمتهم تسمى بخيمة القرآن حيث يتولى أعمامه - بالإضافة إلى مهامهم الزراعية والرعوية والأمنية والتجاريـة - تحفيظ أبناء العشيرة كلها القرآن الكريم، وكذلك كان أبوهم مبارك جد الشيخ العربي ، الذي كان حافظة للقرآن الكريم وعالما بالعلوم العربية والدينية في قومه .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>طلبه للعلم:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
نشأ العربي التبسي في عشيرته "الجدور" التي كانت تعتز بخيمة والده وجده وأعمامه القرآنية، وفي تلك الخيمة القرآنية المباركة حفظ العربي التبسي سـور القرآن الكريم الأولى على يد والده أولا، ثم على يد عمه عمار ثانيا وهو دون سن العاشرة .</p>
<p dir="RTL">
وقد رأى عمه فيه أمارات النجابـة ومخايل الذكاء فتركــه عهدة عند الشـيخ الطيب بـن الحفناوي الرشـاشـي الزواوي في زاوية ( أولاد رشـاش بالزوّي ) ليحفظ في زاويته وعلى يديه القرآن الكريم فمكث عنده سـنتين كاملتين ، ليعود بعدها إلى بلدته "اسطح "وقد حفظه كاملا وسـنه تقارب الثالثة عشرة ، وذلك أواخر سنة 1904م .</p>
<p dir="RTL">
يمكن تقسـيم مراحل طلبه للعلم إلى مايلي :</p>
<p dir="RTL">
1 - <strong><u> المرحلة التعليمية الأولى ( 1895 - 1904م )</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وتقسم هذه المرحلة بدورها إلى فترتين رئيستين هما :</p>
<p dir="RTL">
- <u>القسم الأول ( 1895 - 1902م )</u></p>
<p dir="RTL">
وتبدأ هذه المرحلة وهـو يتلقى القرآن في كتاب عشـيرته في خيمة جـده وعمـه القرآنية ، إذ تلقى السور القرآنية الأولى عندهما ، ولتنتهي وعمر العربي عشر سنوات تقريبا سنة 1901م .</p>
<p dir="RTL">
- <u>القسم الثاني ( 1902 - 1904م )</u></p>
<p dir="RTL">
وتبدأ هذه المرحلة منذ أن عهد به عمه إلى الشـيخ الطيب بن الحفناوي الزواوي في زاوية أولاد رشاش بالزوي ليمكث عنده في زاويته سنتين وبضعة شهور وليحفظ على يديه القرآن الكريم .</p>
<p dir="RTL">
2 - <strong><u>المرحلة التعليمية الثانية ( 1904 - 1909م )</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وبعد عودتـه إلى دوار اسـطح قـرر الشـيخ الطيب الرشـاشـي أخـذ تلميذه معه إلى زاويـة" الخنقة" المعروفة بزاويـة" خنقـة سـيدي ناجي" ، أو "بخنقة الليانـة " بالقرب من مدينة بسـكرة ، ومكث فيها مدة سـت سنوات أتقن خلالها حفظ القرآن بالقراءة المغربية، وتعلم أيضا مبادئ العلوم العربية والدينية، وليظل في الزاوية طالبا للعلم إلى نهاية سنة 1909م ، وفي زاوية الخنقة قرأ على يد الشيخين الفاضلين : سيدي حامد مدرس الفقه والعربية ، وسيدي سالم مدرس القراءات .</p>
<p dir="RTL">
3 - <strong><u> المرحلة التعليمية الثالثة ( 1909 - 1912م </u></strong>) </p>
<p dir="RTL">
وبتوصية من أساتذته في زاوية الليانة انتقل ليزاول دراسته في زاوية سيدي مصطفى بن عزوز النفطي الجريدي الرحماني سنة 1910م بالجريد التونسي جنوبا .</p>
<p dir="RTL">
وبها حفظ متون العقيدة وعلم الكلام والمنطق والفقه وعلم الأصول واللغة العربية والأدب شعره ونره وبلاغته .. فأتقن متونها من "المكودي ، والأجرومي ، وابن عاشر ، ومتن سيدي خليل .. "</p>
<p dir="RTL">
ودرس على يد كبارعلماء الزاوية أمثال الشيخ إبراهيم بن الحداد والشيخ محمد بن أحمد النفزاوي والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ التابعي بن الوادي، وغيرهم .</p>
<p dir="RTL">
وبزاوية "نفطة" قضى الشيخ العربي ثلاث سـنوات وبضعة شهور ليعود بعدها إلى "دوار اسطح "في صيف سنة 1912م منتزعا توصية من شـيوخه في الزاويـة تزكيـة للالتحاق بالجامعة الزيتونيـة بتونـس ،نظرا لما رأوا فيه من مخايل الفطنة والنباهة والذكاء والاستقامة وحب العلم والإرادة في طلبه .وهو ما حصل له بالفعل ليجد نفسه طالبا في جامع الزيتونة المعمور .</p>
<p dir="RTL">
3 <strong><em><u>- المرحلة التعليمية الرابعة</u></em> (1913 - 1919م )</strong></p>
<p dir="RTL">
التحق العربي بجامع الزيتونة المعمور بتوصية من شيوخه النفطيين الجريديين الرحمانيين أواخر سـنة 1913م - 1332هـ ، وانظم إلى طلبته فنال شـهادة الأهلية سـنة 1915م - 1334هـ بعد سـنتين من الدراسة والتحصيل، ثم نال شهادة التحصيل سنة 1917م 1336هـ ، واستمر في دراسته لينال بعدها شهادةالتطويع التي تركها سـنة 1919م - 1338هـ بسـبب هجرته إلى مصر ، ولينالها عام 1345هـ - 1927م بعد عودته من مصر ودراسته بجامعة الأزهر وليحمل العالميتين : ( عالمية الأزهر الخاصة بالغرباء 1925م - 1343هـ وعالمية الأزهر الكبرى سنة 1927م - 1345هـ ) . </p>
<p dir="RTL">
وهكذا ينال الشـيخ العربي من جامع الزيتونة المعمور شـهاداته العلمية الثلاث : ( الأهلية 1915م والتحصيل 1917م والتطويع 1927م ) .</p>
<p dir="RTL">
وكان الشيخ العربي قد انتخب من قبل زملائه الجزائريين في الدراسـة في جامع الزيتونة ليشغل لهم منصب الكاتب العام لجمعية الطلبة الجزائريين الزيتونيين خلال سنوات ( 1914- 1919م ) ، ومن زملائه الذين درس معهم الشيخ مبارك الميلي . ومحمد السعيد الزاهري السنوسي . </p>
<p dir="RTL">
5 - <strong><u>المرحلة التعليمية الخامسة ( 1920 - 1927م )</u></strong></p>
<p dir="RTL">
انتقل العربي من تونس إلى مصر أواخر 1919م ، وهو على أبواب اجتياز امتحان شهادة التطويع العالية بالجامعة الزيتونية ، والتي بها سيختم بها دراسته الجامعية على متن باخـرة تجارية فرنسية قديمة متجهة إلى مصر ، متخفيا في إحدى مقصوراتها ، ونـزل متخفيا في ميناء الإسـكندرية ، وليـس معه من النقود شيء وليلتحق بالجامع الأزهر برواق الطلبة المغاربة الذين كانـوا يعيشون من بـر وأموال أوقاف المسلمين الجزائريين ومن الخيرين بمصر. وقد لاقى من شيخ الرواق والمسؤول عنه ومن سائر إخوانه الجزائريين والمغاربة بالرواق الترحاب الكبير ، مما ساعده على الإقبال بانتظام في سلك الدراسة ، التي فاق فيها أقرانه المغاربة والمشارقة من الطلبة المسلمين .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>جهوده الدعوية:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وقد بدأ الشيخ رحمه الله نشاطه التعليمي الإصلاحي بممارسته لمهنتي التربية والتعليم مدرسـا ، والإمامة والوعظ والإرشاد في جامع ومدرسة تبسة ، ثم في مسجد سيدي أبي سعيد لاحقا.</p>
<p dir="RTL">
فبعد عودته من مصر عام 1927م كان ينظم في مسجد سيدي أبي سعيد دروسـا دينية دعوية يومية بعـد صلاة العشـاء في : الحديث والتفسير والفقه والسيرة والتاريخ الإسـلامي، تناسب مستوى عامة الناس من سكان تبسة.كما لبى الشيخ و الشيخ محمد البشير الإبراهيمي والشيخ مبارك بن محمد الميلي والشيخ الطيب العقبي والشيخ السعيد الزاهري و الشيخ محمد بن خير الدين دعوة الشيخ ابن باديس في سنة1928 م قصد تكوين جمعية دينية "جماعة الرواد" لبداية العمل الإصلاحي الجمعي في الجزائر.</p>
<p dir="RTL">
وظل الشيخ العربي بتبسة مدرسا وواعظا ومرشدا بمسجد أبي سعيد متحديا العراقيل الاستعمارية من جهة ، وعراقيل الطرقيين ،إلى أن دعاه الشيخ ابن باديس لإدارة مدرسة سـيق الابتدائية أواخر سنة 1929م ، فترك الشيخ العربي بلدته تبسة مكرها .</p>
<p dir="RTL">
وقد شكل الشيخ العربي أثناء تواجده بمدينة سـيق طليعة إصلاحية، قوامها جماعة إرشادية تعمل لصالح الدين والجزائر، وظل الشيخ معلما ومدرسا ومديرا وواعظا وإماما وخطيبا وقاضيا بين الناس وفي عام1933 عاد إلى مدينته تبسة بعد إلحاح أهلها عليه، وأسسوا الجمعية والمدرسة والمسجد الجامع ـــالذي إشترطهم عليهم مقابل العودة .</p>
<p dir="RTL">
وقد كان الشيخ العربي مرجعية دينية وعلمية وتربوية وأخلاقية لأهل تبسة، فبمشاركته حققت الجمعية الخيرية لأهل المدينة بناء مدرسة تهذيب البنين والبنات سنة 1934 ،وفي سنة 1936م بوشـر ببنـاء المسجد الجامع الحر ، الذي صار قبلة لكل أهل الإصلاح من سكان المدينة والقادمين من الأرياف ، وأفل نجم المسجدين أبي سعيد والعتيق .</p>
<p dir="RTL">
كما أسند للشيخ رحمه الله إدارة معهد عبد الحميد بن باديس (1947-1956م) طيلة عقد من الزمان، يعينه في إدارته الشيخ محمد خير الدين البسكري،إلى حين غلق الإدارة الاسـتعمارية لمدارس الجمعية عامة ولمعهد عبد الحميد بن باديـس يوم 21/11/1956م ، وتشتت طلابه ، ومنها انتقل الشيخ إلى الجزائر العاصمة .</p>
<p dir="RTL">
أما بالنسبة لعمله مع جمعية العلماء المسلمين،و مع تأسيسها سنة 1931م ،عُيِّن نائبا للكاتب العام سنة 1932م،ليعيّن كاتبا عاما للجمعية من سنة 1936م إلى1946م و الذي نال فيه منصب نائب الرئيس،و بقي الشيخ رحمه الله نائبا للرئيس حتى بعد رحيل البشير الإبراهيمي إلى المشرق العربي يوم 07/03/1952م</p>
<p dir="RTL">
ظل الشيخ العربي يشغل منصب نائب رئيس الجمعية حتى بعد جلستها الإدارية المنعقدة بالجزائر العاصمة أيام27/28/29/ سبتمبر1954م لاعتبارات إصلاحية لها صلة بتماسك الجمعية أثناء غيابه في موسم</p>
<p dir="RTL">
الحج إلى غاية حل الجمعية .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>و فاته رحمه الله:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
اكتنف الغموض ظروف اختطاف الشيخ العربي كما اكتنف الغموض أيضا حيثيات اختفائه عن مسرح الحياة ، وبين اتهـام وتفنيد وتكذيب الأطراف المعنية باختطافه ضاعت حقيقة وفاته واسـتشـهاده ، اعتمد الدارسون في التأريخ لوفـاة الشيخ على بلاغ جمعية العلماء المنشور في جريدة المقاومة، الذي يعد اختفاءه ابتداء من ليلة الخميس 04/رمضان/1377هـ الموافق لـ 04/04/1957م وقد روى الشيخ محمد علي دبوز طريقة وفاة الشيخ العربي بأنه ألقي به من الطائرة في البحر.</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p style="text-align: right; ">
<strong>المصدر </strong>: منارات من شهاب البصائر للشيخ العربي بن بلقاسم التبسي للدكتور أحمـد عيساوي</p>
<p style="text-align: right; ">
</p>
<p style="text-align: right; ">
</p>
<p style="text-align: right; ">
</p><p>
</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>مولده و نشأته:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو العربي بن بلقاسم بن مبارك بن فرحات الجدري التبـسي ، وأمه هي السيدة آمـنة بنت عبيد بن فرحـات الجدري التبسي المولود بدوار اسطح من أحواز بلدية العقلة دائرة الشريعة - الواقعة في الجنوب الغربي من ولاية ومدينة تبسة - سـنة 1891م - 1308هـ .</p>
<p dir="RTL">
وكان يعرف في سجلات الإدارة الفرنسية البلدية والأمنية بلقب جدري وفرحات ، واشـتهر بلقب العربي التبسي ، وكان العربي وحيد والديه فلم ينجباه إلاّ بعد عقد من زواجهما .</p>
<p dir="RTL">
ولما بلغ العربي قرابة الست سـنوات توفي والده بلقاسـم وهو في عقده الخامس ، ليصبح العربي يتيما منذ فجر طفولته ، وسرعان ما تزوج عمه عمار من أرملة أخيـه بلقاسـم على عـادة وأعراف قبيلة النمامشة وسائر القبائل الجزائرية ، فكان له - باعتراف أخيه - نعـم الأب العطوف الرحيم ، معوضا ابن أخيه حرمان عاطفة الأبوة الذي فقده بفقده لأبيه .</p>
<p dir="RTL">
وقد رزق العربي - بعد زواج أمه بعمه عمار - بخمسة إخوة هم: ( الحفصي . البشير . بلقاسـم .الهادي . عبد المجيد ) .</p>
<p dir="RTL">
وأعمامه : ( الحفناوي ، و الصادق ، و مسعود ، و أحمد ، محمد ، عثمان ) - رحمهم الله - كانوا يحفظون كتاب الله وكانت خيمتهم تسمى بخيمة القرآن حيث يتولى أعمامه - بالإضافة إلى مهامهم الزراعية والرعوية والأمنية والتجاريـة - تحفيظ أبناء العشيرة كلها القرآن الكريم، وكذلك كان أبوهم مبارك جد الشيخ العربي ، الذي كان حافظة للقرآن الكريم وعالما بالعلوم العربية والدينية في قومه .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>طلبه للعلم:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
نشأ العربي التبسي في عشيرته "الجدور" التي كانت تعتز بخيمة والده وجده وأعمامه القرآنية، وفي تلك الخيمة القرآنية المباركة حفظ العربي التبسي سـور القرآن الكريم الأولى على يد والده أولا، ثم على يد عمه عمار ثانيا وهو دون سن العاشرة .</p>
<p dir="RTL">
وقد رأى عمه فيه أمارات النجابـة ومخايل الذكاء فتركــه عهدة عند الشـيخ الطيب بـن الحفناوي الرشـاشـي الزواوي في زاوية ( أولاد رشـاش بالزوّي ) ليحفظ في زاويته وعلى يديه القرآن الكريم فمكث عنده سـنتين كاملتين ، ليعود بعدها إلى بلدته "اسطح "وقد حفظه كاملا وسـنه تقارب الثالثة عشرة ، وذلك أواخر سنة 1904م .</p>
<p dir="RTL">
يمكن تقسـيم مراحل طلبه للعلم إلى مايلي :</p>
<p dir="RTL">
1 - <strong><u> المرحلة التعليمية الأولى ( 1895 - 1904م )</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وتقسم هذه المرحلة بدورها إلى فترتين رئيستين هما :</p>
<p dir="RTL">
- <u>القسم الأول ( 1895 - 1902م )</u></p>
<p dir="RTL">
وتبدأ هذه المرحلة وهـو يتلقى القرآن في كتاب عشـيرته في خيمة جـده وعمـه القرآنية ، إذ تلقى السور القرآنية الأولى عندهما ، ولتنتهي وعمر العربي عشر سنوات تقريبا سنة 1901م .</p>
<p dir="RTL">
- <u>القسم الثاني ( 1902 - 1904م )</u></p>
<p dir="RTL">
وتبدأ هذه المرحلة منذ أن عهد به عمه إلى الشـيخ الطيب بن الحفناوي الزواوي في زاوية أولاد رشاش بالزوي ليمكث عنده في زاويته سنتين وبضعة شهور وليحفظ على يديه القرآن الكريم .</p>
<p dir="RTL">
2 - <strong><u>المرحلة التعليمية الثانية ( 1904 - 1909م )</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وبعد عودتـه إلى دوار اسـطح قـرر الشـيخ الطيب الرشـاشـي أخـذ تلميذه معه إلى زاويـة" الخنقة" المعروفة بزاويـة" خنقـة سـيدي ناجي" ، أو "بخنقة الليانـة " بالقرب من مدينة بسـكرة ، ومكث فيها مدة سـت سنوات أتقن خلالها حفظ القرآن بالقراءة المغربية، وتعلم أيضا مبادئ العلوم العربية والدينية، وليظل في الزاوية طالبا للعلم إلى نهاية سنة 1909م ، وفي زاوية الخنقة قرأ على يد الشيخين الفاضلين : سيدي حامد مدرس الفقه والعربية ، وسيدي سالم مدرس القراءات .</p>
<p dir="RTL">
3 - <strong><u> المرحلة التعليمية الثالثة ( 1909 - 1912م </u></strong>) </p>
<p dir="RTL">
وبتوصية من أساتذته في زاوية الليانة انتقل ليزاول دراسته في زاوية سيدي مصطفى بن عزوز النفطي الجريدي الرحماني سنة 1910م بالجريد التونسي جنوبا .</p>
<p dir="RTL">
وبها حفظ متون العقيدة وعلم الكلام والمنطق والفقه وعلم الأصول واللغة العربية والأدب شعره ونره وبلاغته .. فأتقن متونها من "المكودي ، والأجرومي ، وابن عاشر ، ومتن سيدي خليل .. "</p>
<p dir="RTL">
ودرس على يد كبارعلماء الزاوية أمثال الشيخ إبراهيم بن الحداد والشيخ محمد بن أحمد النفزاوي والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ التابعي بن الوادي، وغيرهم .</p>
<p dir="RTL">
وبزاوية "نفطة" قضى الشيخ العربي ثلاث سـنوات وبضعة شهور ليعود بعدها إلى "دوار اسطح "في صيف سنة 1912م منتزعا توصية من شـيوخه في الزاويـة تزكيـة للالتحاق بالجامعة الزيتونيـة بتونـس ،نظرا لما رأوا فيه من مخايل الفطنة والنباهة والذكاء والاستقامة وحب العلم والإرادة في طلبه .وهو ما حصل له بالفعل ليجد نفسه طالبا في جامع الزيتونة المعمور .</p>
<p dir="RTL">
3 <strong><em><u>- المرحلة التعليمية الرابعة</u></em> (1913 - 1919م )</strong></p>
<p dir="RTL">
التحق العربي بجامع الزيتونة المعمور بتوصية من شيوخه النفطيين الجريديين الرحمانيين أواخر سـنة 1913م - 1332هـ ، وانظم إلى طلبته فنال شـهادة الأهلية سـنة 1915م - 1334هـ بعد سـنتين من الدراسة والتحصيل، ثم نال شهادة التحصيل سنة 1917م 1336هـ ، واستمر في دراسته لينال بعدها شهادةالتطويع التي تركها سـنة 1919م - 1338هـ بسـبب هجرته إلى مصر ، ولينالها عام 1345هـ - 1927م بعد عودته من مصر ودراسته بجامعة الأزهر وليحمل العالميتين : ( عالمية الأزهر الخاصة بالغرباء 1925م - 1343هـ وعالمية الأزهر الكبرى سنة 1927م - 1345هـ ) . </p>
<p dir="RTL">
وهكذا ينال الشـيخ العربي من جامع الزيتونة المعمور شـهاداته العلمية الثلاث : ( الأهلية 1915م والتحصيل 1917م والتطويع 1927م ) .</p>
<p dir="RTL">
وكان الشيخ العربي قد انتخب من قبل زملائه الجزائريين في الدراسـة في جامع الزيتونة ليشغل لهم منصب الكاتب العام لجمعية الطلبة الجزائريين الزيتونيين خلال سنوات ( 1914- 1919م ) ، ومن زملائه الذين درس معهم الشيخ مبارك الميلي . ومحمد السعيد الزاهري السنوسي . </p>
<p dir="RTL">
5 - <strong><u>المرحلة التعليمية الخامسة ( 1920 - 1927م )</u></strong></p>
<p dir="RTL">
انتقل العربي من تونس إلى مصر أواخر 1919م ، وهو على أبواب اجتياز امتحان شهادة التطويع العالية بالجامعة الزيتونية ، والتي بها سيختم بها دراسته الجامعية على متن باخـرة تجارية فرنسية قديمة متجهة إلى مصر ، متخفيا في إحدى مقصوراتها ، ونـزل متخفيا في ميناء الإسـكندرية ، وليـس معه من النقود شيء وليلتحق بالجامع الأزهر برواق الطلبة المغاربة الذين كانـوا يعيشون من بـر وأموال أوقاف المسلمين الجزائريين ومن الخيرين بمصر. وقد لاقى من شيخ الرواق والمسؤول عنه ومن سائر إخوانه الجزائريين والمغاربة بالرواق الترحاب الكبير ، مما ساعده على الإقبال بانتظام في سلك الدراسة ، التي فاق فيها أقرانه المغاربة والمشارقة من الطلبة المسلمين .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>جهوده الدعوية:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
وقد بدأ الشيخ رحمه الله نشاطه التعليمي الإصلاحي بممارسته لمهنتي التربية والتعليم مدرسـا ، والإمامة والوعظ والإرشاد في جامع ومدرسة تبسة ، ثم في مسجد سيدي أبي سعيد لاحقا.</p>
<p dir="RTL">
فبعد عودته من مصر عام 1927م كان ينظم في مسجد سيدي أبي سعيد دروسـا دينية دعوية يومية بعـد صلاة العشـاء في : الحديث والتفسير والفقه والسيرة والتاريخ الإسـلامي، تناسب مستوى عامة الناس من سكان تبسة.كما لبى الشيخ و الشيخ محمد البشير الإبراهيمي والشيخ مبارك بن محمد الميلي والشيخ الطيب العقبي والشيخ السعيد الزاهري و الشيخ محمد بن خير الدين دعوة الشيخ ابن باديس في سنة1928 م قصد تكوين جمعية دينية "جماعة الرواد" لبداية العمل الإصلاحي الجمعي في الجزائر.</p>
<p dir="RTL">
وظل الشيخ العربي بتبسة مدرسا وواعظا ومرشدا بمسجد أبي سعيد متحديا العراقيل الاستعمارية من جهة ، وعراقيل الطرقيين ،إلى أن دعاه الشيخ ابن باديس لإدارة مدرسة سـيق الابتدائية أواخر سنة 1929م ، فترك الشيخ العربي بلدته تبسة مكرها .</p>
<p dir="RTL">
وقد شكل الشيخ العربي أثناء تواجده بمدينة سـيق طليعة إصلاحية، قوامها جماعة إرشادية تعمل لصالح الدين والجزائر، وظل الشيخ معلما ومدرسا ومديرا وواعظا وإماما وخطيبا وقاضيا بين الناس وفي عام1933 عاد إلى مدينته تبسة بعد إلحاح أهلها عليه، وأسسوا الجمعية والمدرسة والمسجد الجامع ـــالذي إشترطهم عليهم مقابل العودة .</p>
<p dir="RTL">
وقد كان الشيخ العربي مرجعية دينية وعلمية وتربوية وأخلاقية لأهل تبسة، فبمشاركته حققت الجمعية الخيرية لأهل المدينة بناء مدرسة تهذيب البنين والبنات سنة 1934 ،وفي سنة 1936م بوشـر ببنـاء المسجد الجامع الحر ، الذي صار قبلة لكل أهل الإصلاح من سكان المدينة والقادمين من الأرياف ، وأفل نجم المسجدين أبي سعيد والعتيق .</p>
<p dir="RTL">
كما أسند للشيخ رحمه الله إدارة معهد عبد الحميد بن باديس (1947-1956م) طيلة عقد من الزمان، يعينه في إدارته الشيخ محمد خير الدين البسكري،إلى حين غلق الإدارة الاسـتعمارية لمدارس الجمعية عامة ولمعهد عبد الحميد بن باديـس يوم 21/11/1956م ، وتشتت طلابه ، ومنها انتقل الشيخ إلى الجزائر العاصمة .</p>
<p dir="RTL">
أما بالنسبة لعمله مع جمعية العلماء المسلمين،و مع تأسيسها سنة 1931م ،عُيِّن نائبا للكاتب العام سنة 1932م،ليعيّن كاتبا عاما للجمعية من سنة 1936م إلى1946م و الذي نال فيه منصب نائب الرئيس،و بقي الشيخ رحمه الله نائبا للرئيس حتى بعد رحيل البشير الإبراهيمي إلى المشرق العربي يوم 07/03/1952م</p>
<p dir="RTL">
ظل الشيخ العربي يشغل منصب نائب رئيس الجمعية حتى بعد جلستها الإدارية المنعقدة بالجزائر العاصمة أيام27/28/29/ سبتمبر1954م لاعتبارات إصلاحية لها صلة بتماسك الجمعية أثناء غيابه في موسم</p>
<p dir="RTL">
الحج إلى غاية حل الجمعية .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>و فاته رحمه الله:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
اكتنف الغموض ظروف اختطاف الشيخ العربي كما اكتنف الغموض أيضا حيثيات اختفائه عن مسرح الحياة ، وبين اتهـام وتفنيد وتكذيب الأطراف المعنية باختطافه ضاعت حقيقة وفاته واسـتشـهاده ، اعتمد الدارسون في التأريخ لوفـاة الشيخ على بلاغ جمعية العلماء المنشور في جريدة المقاومة، الذي يعد اختفاءه ابتداء من ليلة الخميس 04/رمضان/1377هـ الموافق لـ 04/04/1957م وقد روى الشيخ محمد علي دبوز طريقة وفاة الشيخ العربي بأنه ألقي به من الطائرة في البحر.</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p style="text-align: right; ">
<strong>المصدر </strong>: منارات من شهاب البصائر للشيخ العربي بن بلقاسم التبسي للدكتور أحمـد عيساوي</p>
<p style="text-align: right; ">
</p>
<p style="text-align: right; ">
</p>
<p style="text-align: right; ">
</p> ترجمة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي2011-01-14T06:23:21Z2011-01-14T06:23:21Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/373.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p align="center" dir="RTL">
<strong>بسم الله الرحمن الرحيم</strong></p>
<p dir="RTL">
هذه آثار وحياة الإبراهيمي:</p>
<p dir="RTL">
إذا استعرضنا حياة الإبراهيمي نجدها تنقسم إلى سبعة أقسام:</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>1_ مرحلة التكوين و التحصيل الأولى (1889-1911):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ولد بقرية " رأس الوادي "بناحية مدينة سطيف بالشرق الجزائري في 14 يونيو عام 1889م ،وفي بيت أسِّس على التقوى ،من بيوتات العلم و الدين ، و قد أتم حفظ القرآن الكريم على يد عمِّه الشيخ المكي الإبراهيمي الذي اكتشف مواهبه المبكرة ، وكان له الفضل الأكبر في تربيته و تكوينه ،حتى جعل منه ساعده الأيمن في تعليم الطلبة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>2_ الرحلة المشرقية الأولى (1911- 1920):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هاجر جدي ،الشيخ السعدي الإبراهيمي إلى المدينة المنورة عام 1908هروباً من ويلات الاستعمار الفرنسي ، ولحق به والدي عام1911 ، تأكيداً للتفاعل بين المشرق و المغرب، مرورا بمصر التي أقام بها ثلاثة أشهر ، التي التقى خلالها بعدد من علمائها و أدبائها و شعرائها ، و حضر بعض دروس العلم في الأزهر ، و عندما استقر بالمدينة المنورة درس فيها على كبار علمائها – الوافدين من كل أنحاء العالم الإسلامي –علوم التفسير ، و الحديث ،و الفقه، و التراجم ، و أنساب العرب ،و أدبهم ،و دواوينهم ، كما درس علم المنطق و الحكمة المشرقية ، و أمهات كتب اللغة و الأدب ، ثم أصبح يلقي الدروس للطلبة في الحرم النبوي ، و يقضي أوقات فراغه في المكتبات العامة و الخاصة باحثا عن المخطوطات .</p>
<p dir="RTL">
و التقى خلال إقامته بالمدينة المنورة ، في موسم الحج عام 1913،بالإمام عبد الحميد ابن باديس، وما من شك أن تلك اللقاءات شهدت ميلاد فكرة تأسيس جمعية العلماء .</p>
<p dir="RTL">
و في سنة 1917،انتقل الإبراهيمي إلى دمشق ،حيث دعته حكومتها الآداب العربية بالمدرسة السلطانية (مكتب عنبر)، و هي المدرسة العصرية الوحيدة آنذاك ،بالإضافة إلى إلقاء دروس الوعظ و الإرشاد في الجامع الأموي ،و قد تخرج على يديه جيل من المثقفين كان لهم أثر بالغ في النهضة العربية الحديثة .</p>
<p dir="RTL">
من الأماكن التي كانت لها مكانة خاصة في قلب الوالد –بعد مسقط رأسه- المدينة المنورة ، و كان رحمه الله – يحثني – بعد الاستقرار – على قضاء شهر رمضان بالمدينة ،لما للمكان من بعد روحي ، ولسكانها من خلق و طيبة ، و مدينة دمشق التي تزوج فيها بوالدتي رفيقة العمر – رحمها الله رحمة واسعة – ودفن فيها والده و حماه و ابنه.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>3 – مرحلة الإرهاصات (1920-1931):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
قرر الإبراهيمي العودة إلى الجزائر سنة 1920 ، و في مخيلته فكرة حركة تحيي الإسلام و العربية في الوطن و تنشر العلم ،و تبعث الأمة ، و أعجب بعد وصوله بالنتائج المثمرة التي حققها ابن باديس الذي كان يقود حركة ثقافية و صحفية بمدينة قسنطينة ، فأقام بمدينة سطيف و أنشأ بها مدرسة و مسجداً ، بعد أن رفض الوظيفة التي عرضت عليه من طرف السلطات الفرنسية ، و تعاطى التجارة ليقوم بأود عائلته ، وبقي على اتصال بابن باديس. وخلال هذه المرحلة تردد على مدينة تونس حيث كان يقيم أصهاره،و حيث كانت له صداقات في الأوساط العلمية و الأدبية .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>4- بدايات جمعية العلماء (1931-1940):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
في عام 1931 تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، كرد فعل إيجابي على احتفال فرنسا بمرور قرن على احتلال الجزائر، بعدما أيقنت أن الجزائر قد أصبحت إلى الأبد قطعة منها ، مسيحية الدين ، فرنسية اللسان ، فجاء شعار الجمعية صارخاً مدوياً في وجه فرنسا ، و راسماً طريق الخلاص منها : " الإسلام ديننا ،و العربية لغتنا ،و الجزائر وطننا ".</p>
<p dir="RTL">
ووضع الإبراهيمي دستور الجمعية و قانونها الأساسي ، و أصبح نائباً لرئيسها الإمام ابن باديس ، ومنذ عام 1933 تكفل بالمقاطعة الغربية من القطر ، و اختار مدينة تلمسان مركزا لنشاطه المكثف ، و أسس فيها "مدرسة دار الحديث " سنة 1937 ، بنيت على نسق أندلسي أصيل ، فكانت مركز إشعاع ديني و علمي و ثقافي ، و احتوت على مدرسة و مسجد و قاعة محاضرات .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>5- قيادة الحركة الدينية و الثقافية بالجزائر (1940-1952): </u></strong></p>
<p dir="RTL">
بعد أن رفض الإبراهيمي رفضاً قاطعاً كل محاولات فرنسا لإغرائه و احتوائه أو تثبيط عزيمته ، قررت السلطات الاستعمارية نفيه إلى قرية "آفلو " في الجنوب الغربي من الوطن ، في مطلع الحرب العالمية الثانية .</p>
<p dir="RTL">
و بعد أسبوع من نفيه تلقى خبر وفات رفيقه الإمام عبد الحميد ابن باديس رحمه الله ، وخبر اجتماع أعضاء الجمعية و انتخابهم له رئيساً رغم الضغوط الفرنسية الرامية إلى انتخاب غيره ، فتحمل مسؤولية قيادة الجمعية غيابياً،و تولى إدارتها بالمراسلة طول الأعوام الثلاثة التي قضاها في المنفى ،وبعد إطلاق صراحه عام 1943 ، أصبح قائداً للحركة الدينية و العلمية و الثقافية في الجزائر ، يجوب ربوعها معلما ً و موجهاً و مرشداً، يوحّد الصفوف و يؤسّس المدارس و المساجد و النوادي و يهيِّئ العقول لساعة الصفر التي كانت تخطط لها نخبة من الحركة السياسية .و قد زجَّ به في السجن بعد أحداث مايو 1945، بقي فيه عاماً كاملاً ذاق الأمرّين في زنزانة تحت الأرض حيث الظلمة و الرطوبة ، مما استدعى نقله إلى المستشفى العسكري بقسنطينة ، فتحمل هذه المحنة بصبر المجاهد ، ويقين المؤمن .</p>
<p dir="RTL">
وفي سنة 1946 استأنف نشاطه ، فبعث جريدة "البصائر " من جديد في السنة الموالية بعد أن توقف أثناء الحرب ، وأشرف على تحريرها ، كما أسس معهداً ثانوياً أطلق عليه اسم رفيقه و صديقه المرحوم عبد الحميد ابن باديس في قسنطينة حظيت شهادته بالاعتراف من الجامعة الزيتونية ومن معاهد الشرق العربي ، ومن هذا المعهد تخرّج رجال قادوا الثورة المسلحة ، فمنهم من استشهد في الجهاد الأصغر ، و منهم من ساهم غداة الاستقلال في إعادة بناء هذا الوطن كقياديين أو إطارات سامية في الدولة ...</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>6- الرحلة المشرقية الثانية(1952-1962): </u></strong></p>
<p dir="RTL">
سافر الإبراهيمي إلى المشرق العربي للمرة الثانية عام1952 ممثلاً لجمعية العلماء ليسعى لدى الحكومات العربية لقبول بعثات طلابية جزائرية في معاهدها و جامعاتها ، وطلب الإعانة المادية و المعنوية للجمعية حتى تستطيع مواصلة أعمالها و جهادها ، و التعريف بالقضية الجزائرية في الأوساط السياسية في الدول التي زارها أو التقى مسؤوليها ، ولدى جامعة الدول العربية .</p>
<p dir="RTL">
وقد اتخذ مصر منطلقاً لنشاطه ، ورعى فيها أولى البعثات الطلابية ،وكان سفيراً للجزائر و صوتها المدوي، يلقي المحاضرات و الدروس ، و الأحاديث الإذاعية قبل الثورة التحريرية و أثناءها . و قد زار في هذا الشأن -بعد مصر- كلاً من المملكة العربية السعودية ، و العراق ، و سوريا ،و الأردن و الكويت وباكستان .</p>
<p dir="RTL">
و وجّه يوم15 نوفمبر 1954 – أي بعد أسبوعين من اندلاع الثورة – نداء إلى الشعب الجزائري ، يدعوه فيه للالتفاف حول الثورة المسلحة ، وخوض غمار الجهاد المقدّس ، و التضحية بالنفس والنفيس ، لأن ذلك هو السبيل الوحيد لحياة العزّة و الكرامة ، وكان هذا النداء إسكاتاً لكل من يريد التشكيك في شرعية الجهاد باسم الدين ،ودفعاً قوياً للثورة الوليدة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>7- المرحلة الأخيرة (1962-1965):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و هي التي عاد الإبراهيمي فيها إلى وطنه بعد استعادة الاستقلال حتى وفاته في 20 مايو 1965 ، وخلال هذه المرحلة اضطر إلى التقليل من نشاطه بسبب تدهور صحته من جهة ، وبسبب سياسة الدولة التي شعر أنها زاغت عن الاتجاه الإسلامي ، فانحصر نشاطه في حدثين مهمين هما :</p>
<p dir="RTL">
ـــــ إلقاء أول خطبة جمعة بعد استعادة الاستقلال ، افتتح بها مسجد" كتشاوة "بالعاصمة ،الذي رجع كما كان مسجداً بعد أن حوله الاستعمار الفرنسي إلى كاتدرائية طول قرن وثلث، وقد ألقى الإبراهيمي هذه الخطبة المشهورة بحضور وفود من جميع الدول العربية و الإسلامية .</p>
<p dir="RTL">
ـــــ إصدار بيان 16 أفريل 1964، الذي دعا فيه السلطات آنذاك للعودة إلى الحكمة و الصواب ، وإلى جادة الإسلام بعد أن رأى البلاد تنحدر نحو الحرب الأهلية ، تنتهج نهجاً ينبع من مذاهب دخيلة مضادة لعقيدتنا و روحنا و جذورنا . </p>
<p dir="RTL">
<strong><u>آثاره رحمه الله :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>عيون البصائر : </strong>و هي المقالات التي كتبها في جريدة "البصائر " في سلسلتها الثانية .</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب بقايا فصيح العربية في اللهجة العامية بالجزائر:</strong>التزم فيه اللهجة السائدة اليوم في مواطن هلال بن عامر .</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب النقايات و النفايات في لغة العرب : </strong>جمع فيه كل ما جاء على وزن "فعالة"(من مختار الشيء أو مرذوله).</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب أسرار الضمائر في العربية .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>التسمية بالمصدر .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>الصفات التي جاءت على وزن "فَعل" بفتح العين.</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>نظام العربية في موازين كلماتها .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>الاطراد و الشذوذ في العربية </strong>(رسالة في الفرق بين لفظ المطرد و الكثير عند ابن مالك).</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب ما أخلت به كتب الأمثال من الأمثال السائرة .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>رسالة في ترجيح أن الأصل في بناء الكلمات العربية ثلاثة أحرف لا إثنان .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>رواية :كاهنة الأوراس .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>رسالة في مخارج الحروف وصفاتها بين العربية الفصيحة و العامية .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب حكمة مشروعية الزكاة في الإسلام.</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب شعب الإيمان : </strong>جمع فيه الأخلاق و الفضائل الإسلامية .</p>
<p dir="RTL">
و من أعظم ما دون رحمه الله ، ملحمة رجزية نظمها في السنين التي كان فيها مبعداً في الصحراء الوهرانية ، وهي تبلغ ستة وثلاثين ألف بيت من الرجز السلس اللزومي في كل بيت منه، و قد تضمنت فنوناً من المواضيع : تاريخ الإسلام ووصف لكثير من الفرق التي حدثت في عصرنا هذا ، و للمجتمع الجزائري بجميع فرقه و نحله ، ولأفانين في الهزل للمذاهب الاجتماعية و الفكرية و السياسية المستجدة ، و الإنحاء على الابتداع في الدين ، و تصوير لأولياء الشيطان، ومحاورات أدبية رائعة بينهم و بين الشيطان ، و وصف للاستعمار و مكائده و دسائسه و حيله و تخديراته للشعوب للقضاء على مقاومتها .</p>
<p dir="RTL">
و هناك العديد من المحاضرات و الأبحاث التي كتبها عنه تلامذته حين ألقاها و فتاوى متناثرة .</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
<strong>المصدر :آثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي لنجله طالب الإبراهيمي (ج1 –ج5)</strong></p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
</p><p align="center" dir="RTL">
<strong>بسم الله الرحمن الرحيم</strong></p>
<p dir="RTL">
هذه آثار وحياة الإبراهيمي:</p>
<p dir="RTL">
إذا استعرضنا حياة الإبراهيمي نجدها تنقسم إلى سبعة أقسام:</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>1_ مرحلة التكوين و التحصيل الأولى (1889-1911):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
ولد بقرية " رأس الوادي "بناحية مدينة سطيف بالشرق الجزائري في 14 يونيو عام 1889م ،وفي بيت أسِّس على التقوى ،من بيوتات العلم و الدين ، و قد أتم حفظ القرآن الكريم على يد عمِّه الشيخ المكي الإبراهيمي الذي اكتشف مواهبه المبكرة ، وكان له الفضل الأكبر في تربيته و تكوينه ،حتى جعل منه ساعده الأيمن في تعليم الطلبة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>2_ الرحلة المشرقية الأولى (1911- 1920):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هاجر جدي ،الشيخ السعدي الإبراهيمي إلى المدينة المنورة عام 1908هروباً من ويلات الاستعمار الفرنسي ، ولحق به والدي عام1911 ، تأكيداً للتفاعل بين المشرق و المغرب، مرورا بمصر التي أقام بها ثلاثة أشهر ، التي التقى خلالها بعدد من علمائها و أدبائها و شعرائها ، و حضر بعض دروس العلم في الأزهر ، و عندما استقر بالمدينة المنورة درس فيها على كبار علمائها – الوافدين من كل أنحاء العالم الإسلامي –علوم التفسير ، و الحديث ،و الفقه، و التراجم ، و أنساب العرب ،و أدبهم ،و دواوينهم ، كما درس علم المنطق و الحكمة المشرقية ، و أمهات كتب اللغة و الأدب ، ثم أصبح يلقي الدروس للطلبة في الحرم النبوي ، و يقضي أوقات فراغه في المكتبات العامة و الخاصة باحثا عن المخطوطات .</p>
<p dir="RTL">
و التقى خلال إقامته بالمدينة المنورة ، في موسم الحج عام 1913،بالإمام عبد الحميد ابن باديس، وما من شك أن تلك اللقاءات شهدت ميلاد فكرة تأسيس جمعية العلماء .</p>
<p dir="RTL">
و في سنة 1917،انتقل الإبراهيمي إلى دمشق ،حيث دعته حكومتها الآداب العربية بالمدرسة السلطانية (مكتب عنبر)، و هي المدرسة العصرية الوحيدة آنذاك ،بالإضافة إلى إلقاء دروس الوعظ و الإرشاد في الجامع الأموي ،و قد تخرج على يديه جيل من المثقفين كان لهم أثر بالغ في النهضة العربية الحديثة .</p>
<p dir="RTL">
من الأماكن التي كانت لها مكانة خاصة في قلب الوالد –بعد مسقط رأسه- المدينة المنورة ، و كان رحمه الله – يحثني – بعد الاستقرار – على قضاء شهر رمضان بالمدينة ،لما للمكان من بعد روحي ، ولسكانها من خلق و طيبة ، و مدينة دمشق التي تزوج فيها بوالدتي رفيقة العمر – رحمها الله رحمة واسعة – ودفن فيها والده و حماه و ابنه.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>3 – مرحلة الإرهاصات (1920-1931):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
قرر الإبراهيمي العودة إلى الجزائر سنة 1920 ، و في مخيلته فكرة حركة تحيي الإسلام و العربية في الوطن و تنشر العلم ،و تبعث الأمة ، و أعجب بعد وصوله بالنتائج المثمرة التي حققها ابن باديس الذي كان يقود حركة ثقافية و صحفية بمدينة قسنطينة ، فأقام بمدينة سطيف و أنشأ بها مدرسة و مسجداً ، بعد أن رفض الوظيفة التي عرضت عليه من طرف السلطات الفرنسية ، و تعاطى التجارة ليقوم بأود عائلته ، وبقي على اتصال بابن باديس. وخلال هذه المرحلة تردد على مدينة تونس حيث كان يقيم أصهاره،و حيث كانت له صداقات في الأوساط العلمية و الأدبية .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>4- بدايات جمعية العلماء (1931-1940):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
في عام 1931 تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، كرد فعل إيجابي على احتفال فرنسا بمرور قرن على احتلال الجزائر، بعدما أيقنت أن الجزائر قد أصبحت إلى الأبد قطعة منها ، مسيحية الدين ، فرنسية اللسان ، فجاء شعار الجمعية صارخاً مدوياً في وجه فرنسا ، و راسماً طريق الخلاص منها : " الإسلام ديننا ،و العربية لغتنا ،و الجزائر وطننا ".</p>
<p dir="RTL">
ووضع الإبراهيمي دستور الجمعية و قانونها الأساسي ، و أصبح نائباً لرئيسها الإمام ابن باديس ، ومنذ عام 1933 تكفل بالمقاطعة الغربية من القطر ، و اختار مدينة تلمسان مركزا لنشاطه المكثف ، و أسس فيها "مدرسة دار الحديث " سنة 1937 ، بنيت على نسق أندلسي أصيل ، فكانت مركز إشعاع ديني و علمي و ثقافي ، و احتوت على مدرسة و مسجد و قاعة محاضرات .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>5- قيادة الحركة الدينية و الثقافية بالجزائر (1940-1952): </u></strong></p>
<p dir="RTL">
بعد أن رفض الإبراهيمي رفضاً قاطعاً كل محاولات فرنسا لإغرائه و احتوائه أو تثبيط عزيمته ، قررت السلطات الاستعمارية نفيه إلى قرية "آفلو " في الجنوب الغربي من الوطن ، في مطلع الحرب العالمية الثانية .</p>
<p dir="RTL">
و بعد أسبوع من نفيه تلقى خبر وفات رفيقه الإمام عبد الحميد ابن باديس رحمه الله ، وخبر اجتماع أعضاء الجمعية و انتخابهم له رئيساً رغم الضغوط الفرنسية الرامية إلى انتخاب غيره ، فتحمل مسؤولية قيادة الجمعية غيابياً،و تولى إدارتها بالمراسلة طول الأعوام الثلاثة التي قضاها في المنفى ،وبعد إطلاق صراحه عام 1943 ، أصبح قائداً للحركة الدينية و العلمية و الثقافية في الجزائر ، يجوب ربوعها معلما ً و موجهاً و مرشداً، يوحّد الصفوف و يؤسّس المدارس و المساجد و النوادي و يهيِّئ العقول لساعة الصفر التي كانت تخطط لها نخبة من الحركة السياسية .و قد زجَّ به في السجن بعد أحداث مايو 1945، بقي فيه عاماً كاملاً ذاق الأمرّين في زنزانة تحت الأرض حيث الظلمة و الرطوبة ، مما استدعى نقله إلى المستشفى العسكري بقسنطينة ، فتحمل هذه المحنة بصبر المجاهد ، ويقين المؤمن .</p>
<p dir="RTL">
وفي سنة 1946 استأنف نشاطه ، فبعث جريدة "البصائر " من جديد في السنة الموالية بعد أن توقف أثناء الحرب ، وأشرف على تحريرها ، كما أسس معهداً ثانوياً أطلق عليه اسم رفيقه و صديقه المرحوم عبد الحميد ابن باديس في قسنطينة حظيت شهادته بالاعتراف من الجامعة الزيتونية ومن معاهد الشرق العربي ، ومن هذا المعهد تخرّج رجال قادوا الثورة المسلحة ، فمنهم من استشهد في الجهاد الأصغر ، و منهم من ساهم غداة الاستقلال في إعادة بناء هذا الوطن كقياديين أو إطارات سامية في الدولة ...</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>6- الرحلة المشرقية الثانية(1952-1962): </u></strong></p>
<p dir="RTL">
سافر الإبراهيمي إلى المشرق العربي للمرة الثانية عام1952 ممثلاً لجمعية العلماء ليسعى لدى الحكومات العربية لقبول بعثات طلابية جزائرية في معاهدها و جامعاتها ، وطلب الإعانة المادية و المعنوية للجمعية حتى تستطيع مواصلة أعمالها و جهادها ، و التعريف بالقضية الجزائرية في الأوساط السياسية في الدول التي زارها أو التقى مسؤوليها ، ولدى جامعة الدول العربية .</p>
<p dir="RTL">
وقد اتخذ مصر منطلقاً لنشاطه ، ورعى فيها أولى البعثات الطلابية ،وكان سفيراً للجزائر و صوتها المدوي، يلقي المحاضرات و الدروس ، و الأحاديث الإذاعية قبل الثورة التحريرية و أثناءها . و قد زار في هذا الشأن -بعد مصر- كلاً من المملكة العربية السعودية ، و العراق ، و سوريا ،و الأردن و الكويت وباكستان .</p>
<p dir="RTL">
و وجّه يوم15 نوفمبر 1954 – أي بعد أسبوعين من اندلاع الثورة – نداء إلى الشعب الجزائري ، يدعوه فيه للالتفاف حول الثورة المسلحة ، وخوض غمار الجهاد المقدّس ، و التضحية بالنفس والنفيس ، لأن ذلك هو السبيل الوحيد لحياة العزّة و الكرامة ، وكان هذا النداء إسكاتاً لكل من يريد التشكيك في شرعية الجهاد باسم الدين ،ودفعاً قوياً للثورة الوليدة .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>7- المرحلة الأخيرة (1962-1965):</u></strong></p>
<p dir="RTL">
و هي التي عاد الإبراهيمي فيها إلى وطنه بعد استعادة الاستقلال حتى وفاته في 20 مايو 1965 ، وخلال هذه المرحلة اضطر إلى التقليل من نشاطه بسبب تدهور صحته من جهة ، وبسبب سياسة الدولة التي شعر أنها زاغت عن الاتجاه الإسلامي ، فانحصر نشاطه في حدثين مهمين هما :</p>
<p dir="RTL">
ـــــ إلقاء أول خطبة جمعة بعد استعادة الاستقلال ، افتتح بها مسجد" كتشاوة "بالعاصمة ،الذي رجع كما كان مسجداً بعد أن حوله الاستعمار الفرنسي إلى كاتدرائية طول قرن وثلث، وقد ألقى الإبراهيمي هذه الخطبة المشهورة بحضور وفود من جميع الدول العربية و الإسلامية .</p>
<p dir="RTL">
ـــــ إصدار بيان 16 أفريل 1964، الذي دعا فيه السلطات آنذاك للعودة إلى الحكمة و الصواب ، وإلى جادة الإسلام بعد أن رأى البلاد تنحدر نحو الحرب الأهلية ، تنتهج نهجاً ينبع من مذاهب دخيلة مضادة لعقيدتنا و روحنا و جذورنا . </p>
<p dir="RTL">
<strong><u>آثاره رحمه الله :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>عيون البصائر : </strong>و هي المقالات التي كتبها في جريدة "البصائر " في سلسلتها الثانية .</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب بقايا فصيح العربية في اللهجة العامية بالجزائر:</strong>التزم فيه اللهجة السائدة اليوم في مواطن هلال بن عامر .</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب النقايات و النفايات في لغة العرب : </strong>جمع فيه كل ما جاء على وزن "فعالة"(من مختار الشيء أو مرذوله).</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب أسرار الضمائر في العربية .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>التسمية بالمصدر .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>الصفات التي جاءت على وزن "فَعل" بفتح العين.</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>نظام العربية في موازين كلماتها .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>الاطراد و الشذوذ في العربية </strong>(رسالة في الفرق بين لفظ المطرد و الكثير عند ابن مالك).</p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب ما أخلت به كتب الأمثال من الأمثال السائرة .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>رسالة في ترجيح أن الأصل في بناء الكلمات العربية ثلاثة أحرف لا إثنان .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>رواية :كاهنة الأوراس .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>رسالة في مخارج الحروف وصفاتها بين العربية الفصيحة و العامية .</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب حكمة مشروعية الزكاة في الإسلام.</strong></p>
<p dir="RTL">
<strong>كتاب شعب الإيمان : </strong>جمع فيه الأخلاق و الفضائل الإسلامية .</p>
<p dir="RTL">
و من أعظم ما دون رحمه الله ، ملحمة رجزية نظمها في السنين التي كان فيها مبعداً في الصحراء الوهرانية ، وهي تبلغ ستة وثلاثين ألف بيت من الرجز السلس اللزومي في كل بيت منه، و قد تضمنت فنوناً من المواضيع : تاريخ الإسلام ووصف لكثير من الفرق التي حدثت في عصرنا هذا ، و للمجتمع الجزائري بجميع فرقه و نحله ، ولأفانين في الهزل للمذاهب الاجتماعية و الفكرية و السياسية المستجدة ، و الإنحاء على الابتداع في الدين ، و تصوير لأولياء الشيطان، ومحاورات أدبية رائعة بينهم و بين الشيطان ، و وصف للاستعمار و مكائده و دسائسه و حيله و تخديراته للشعوب للقضاء على مقاومتها .</p>
<p dir="RTL">
و هناك العديد من المحاضرات و الأبحاث التي كتبها عنه تلامذته حين ألقاها و فتاوى متناثرة .</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
<strong>المصدر :آثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي لنجله طالب الإبراهيمي (ج1 –ج5)</strong></p>
<p dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
</p>ترجمــة الشـيـخ الطيب العقبي2011-01-07T06:59:49Z2011-01-07T06:59:49Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/372.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p align="center" dir="RTL">
<strong><u>الشيخ العقبي يترجم لنفسه</u></strong></p>
<p align="center" dir="RTL">
<strong>وهذه الترجمة كان قد كتبه بنفسه ونشرت في الجزء الأول من كتاب</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>شعراء الجزائر في العصر الحاضر</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>لمؤلفه الأديب الجزائري الكبير الأستاذ <u>محمد الهادي السنوسي الزاهري</u> </strong><strong><span dir="LTR">.</span></strong></p>
<p align="center" dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>يقول الطيب العقبي رحمه الله</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong><br />
ولدت ببلدة سيدي عقبة ( الجزائر) ليلة النصف من شهر شوال سنة 1307 هـ، حسب ما استفدته من مجموع القرائن الدالة على تعيين هذا العام، ويحتمل أن تكون ولادتي بعد ذلك التاريخ بنحو العام لأني لم أجد قيدا صحيحا لسنة ولادتي<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
ووالدي هو<span dir="LTR">" </span>محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح <span dir="LTR">"</span>وإلى هذا ينسب اليوم كل فرد منا وبه تعرف عائلتنا، فيقال لكل منا<span dir="LTR">( </span>ابن الحاج صالح<span dir="LTR">)</span>، وعائلتنا من أوسط سكان البلدة، فلا هي أعلاها ولا هي أدناها<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
وأصل أول من سكن بلدة سيدي عقبة من جدودنا من أولاد عبد الرحمن بجبل " أحمر خدو" بالجهة التي تسمى منه باسم " كباش<span dir="LTR">".<br />
</span>ويتصل نسبنا على التحقيق بالرجل الشهير عند أهل تلك الجهة المعروفة لديهم بالولاية والصلاح حتى أنهم يحجون قبره وقبته المقامة عليه، ويقال عنه أنه شريف النسب أيضا، والذي يلفظون اسمه هكذا<span dir="LTR">( </span>سيدي مَحمد بن عِبد الله<span dir="LTR">) </span>بفتح ميم محمد وكسر عين عبد الله، فنحن إذا عبدريون ـ بالراء ـ وعبدليون ـ باللام ـ نسبة إلى عبد الرحمن وعبد الله<span dir="LTR">.<br />
</span>وجدنا الأول المنتقل من تلك الجهة إلى سيدي عقبة يوم تأسيس البلدة أو بعده عقبي بسكناه بها، ثم نحن من بعده إلى هذا اليوم عقبيون<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
أما والدتي فمن بلدة "ليانة "بالزاب الشرقي من عائلة<span dir="LTR">" </span>آل خليفة<span dir="LTR">" </span>الشهيرة بلقب<span dir="LTR">" </span>ابن خليفة<span dir="LTR">".</span></p>
<p dir="RTL">
ودعنا من تعداد الآباء والأجداد والمفاخرة بالألقاب والأنساب، لأن ذلك ليس بمذهب لي، فإني في جملة البشر أحسب، وإلى جدنا الأكبر وأبينا آدم أنسب، وإني في هذا المذهب أوافق صديقي معروف الرصافي حيث يقول<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
قالوا ابن من أنت يا هذا؟ فقلت لهم ** إني امرؤ جده الأعلى أبو البشر<br />
قالوا فهل نال مجدا؟ قلت: وأعجبي ** أتسألوني بمجد ليس في ثمري</p>
<p dir="RTL">
<br />
ولله در الحريري السابق في هذا الميدان بقوله<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
وما الفخر بالعظيم الرميم وإنما ** فخار الذي يبغي الفخار بنفسه</p>
<p dir="RTL">
<br />
وخير من هذا كله قول الله عز وجل<span dir="LTR">:" </span>يا أيها الناس غنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم<span dir="LTR">" </span>وأرى من تمام الترجمة أن أقول لكم<span dir="LTR">: " </span>إن مذهبي في الوطن هو مذهب القائل<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
من كان مثلي فالدنيا له وطن ** وكل قوم غدا فيهم عشائره 1</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>انتقالنا للحجاز</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
انتقلت عائلتنا مهاجرة من بلدة سيدي عقبة إلى الحجاز بقضها وقضيضها أنثاها وذكرها، صغيرها وكبيرها، سنة 1313 هـجرية قاصدة مكة المكرمة لحج الكعبة المشرفة في تلك السنة، فكنت في أفرادها الصغار لم ابلغ من التمييز الصحيح، ولولا رجوعي إلى هذه البلاد مؤخرا ما كنت لأعرف شيئا فيها<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>استقرار عائلتنا بالمدينة</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
سكنت عائلتنا أول سنة 1314 ـ بعد الحج ـ المدينة المنورة حيث كان استقرارها بها وبها قبر أبي وعمي وعم والدي وأختي، وجل من هاجر من أفراد عائلتنا كلهم دفنوا هنالك ببقيع الغرقد رحمة الله عليهم<span dir="LTR">.<br />
</span>أما والدي فكانت وفاته ليلة الخامس من شهر شعبان 1320 هـ وأنا عند رأسه أجس نبض آخر عرق كان يتحرك فوق صدغه، وكان قبل موته بنحو السنة والنصف مات شقيقه الوحيد ـ عمي ـ أثناء وجود والدي بهذه الديار التي رجع إليها إذ ذاك متفقدا حال أملاكهم التي تركوها هنا، وقد أتاح الله للأخوين الشقيقين ـ أبي وعمي ـ أن يدفنا في قبر واحد ويضمهما معا ذلك الجدث كما خرجا من بطن أم واحدة، وكان مأواهما في الثرى عند قبر الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ وبإزاء قبر سيدنا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كفالتي وتربيتي</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
وبعد وفاة والدي بقيت مع شقيقي وشقيقتي وأختي للأب تحت كفالة والدتي وقد "أدبني ربي فأحس تأديبي"، وتربيت في حجر أمي يتيما غريبا لا يحوطني ولا يكفلني غير امرأة ليست بعالمة ولا صاحبة إدراك ورأي سديد، بل هي كنساء أهل هذه البلاد ولولا فضل الله علي وعنايته بي صغيرا يتيما لما كنت هديت سواء السبيل "فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله<span dir="LTR">"</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تعلمي وقراءتي القرآن</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
قرأت القرآن على أساتذة مصريين برواية ( حفص ) ثم شرعت على عهد والدتي بقراءة العلم بالحرم النبوي لا يشغلني عنه شاغل ولا يصدني عنه شيء، حيث كان أخي الأصغر مني سنا هو الذي تكلفه والدتي بقضاء ما يلزم من الضروريات المنزلية وقد أدركت سر الانقطاع لطلب العلم وفهمت جيدا قول الإمام الشافعي<span dir="LTR">:" </span>لو كلفت بصلة، ما تعلمت مسألة<span dir="LTR">".</span></p>
<p dir="RTL">
بعد أن أصبحت أنا القائم بشؤوني والمتولي أمر عائلتي ونفسي، أخذت إذ ذاك من العلم بقسط شعرت معه بواجباتي الدينية والدنيوية، وما كدت أدرك معنى الحياة وأتناول الكتابة في الصحف السيارة وأنظم الشعر وأتمكن من فهم فن الأدب ـ الذي هو سمير طبعي، وضمير جمعي ـ حتى فاجأتنا حوادث الدهر، ونوائب الحدثان، وجلها كان على إثر الحرب العالمية التي شتتت الشمل وفرقت الجمع، فسحقا لها سحقا، وبعدا لما أبقته من آثارها السيئة بعدا<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كيف أبعدت عن المدينة؟</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
تناولت الكتابة في الصحف الشرقية قبل الحرب العمومية أمدا غير طويل فعدني بعض رجال تركيا الفتاة من جملة السياسيين، وأخرجوني في جملة أنصار النهضة العربية مبعدا من المدينة المنورة على إثر قيام<span dir="LTR">" </span>الشريف حسين بن علي<span dir="LTR">" </span>في وجوههم بعد الحرب إلى المنفى في أرضهم " الروم ايلي" أولا فالأناضول ثانيا، وهناك بقيت أكثر من سنتين مبعدا في جملة الرفاق عن أرض الحجاز وكل بلاد العرب، ثم انتهت الحرب الكبرى بعد الهدنة يوم 11 نوفمبر 1918 ميلادية، ونحن إذ ذاك مع عائلتنا التي التحقت بنا بعد خراب المدينة في بلدة<span dir="LTR">" </span>أزمير<span dir="LTR">" </span>ومنها كان رجوعنا معشر أهالي المدينة المنورة إلى الحجاز، وما وصلت أنا إلى مكة المكرمة حتى لقينا من لدن جلالة<span dir="LTR">" </span>الملك حسين<span dir="LTR">" </span>كل ما هو أهله من الإكرام والإجلال، وهناك عينت مديرا لجريدة<span dir="LTR">" </span>القبلة<span dir="LTR">" </span>و<span dir="LTR">" </span>المطبعة الأميرية<span dir="LTR">" </span>يجري علي من سيل إنعامه وإكرامه ما لا أستطيع مجازاته عنه بطويل الشكر وعريضه<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>رجوعي إلى بلاد الجزائر</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
ولما وقع من الاعتداء على أملاكنا التي لا تزال على ذمتنا ببلدة " سيدي عقبة" ولما كنت أتوقعه من عدم استتباب الأمن واستقرار الأمر في الحجاز للشريف حسين، غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلاد الجزائرية بنية قضاء مآربي هنا وعمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها، ثم الرجوع إلى الحجاز إذا رجعت المياه إلى مجاريها. وها أنا ذا الآن أسكن منذ ست سنوات بلدة بسكرة من يوم قدومي إلى هذه البلاد وهو يوم 4 مارس 1920 م ـ إلى هذا اليوم، من حيث قدومي إلى هذه الديار لم أشتغل بعمل عمومي ذي بال كما أني لم أتعاط الكتابة والنشر في الصحف لأني أعتبر نفسي منذ رجوعي من الحجاز وبعدما وقع من الحوادث المقلقة السالبة لكل أسباب الراحة ( بل المفقدة للحياة) وبعدما مر على رأسي من الليالي المزعجات ـ قد خرجت من الحياة السياسية بالكلية وبعدت عن العلم وأسبابه بعد ما بين المشرق والمغرب<span dir="LTR">.<br />
</span>ولكني منذ أشهر أبديت بواسطة صحافتنا الجديدة بعض آراء وأفكار في مسائل تخص العلم والدين فلم يرق ذلك لبعض الجامدين، وثارت ثائرة من لا يزالون يحبون الاصطياد في الماء العكر، وقام دعاتهم في وجهي يصدون الناس عن سبيل الله يبغونها عوجا، وإني لمواجه لكل صدماتهم، ومجابهتهم وجها لوجه كيفما كانوا ما دمت أعتقد أني على الحق بالرغم عن تجردي من كل عدة يعدها الخصمان<span dir="LTR">.<br />
</span>وما أنا في محاربتهم ـ والحالة هذه ـ<span dir="LTR">" </span>إلا كساع إلى الهيجا بغير سلاح<span dir="LTR">" </span>وما أجادلهم إلا بالتي هي أحسن ما دموا عن الحق غير معرضين<span dir="LTR">.<br />
</span>أما المنافقون منهم والمارقون الذين يرتدون عن دينهم في كل يوم مرة أو مرتين فأولئك هم الذين أغلظ عليهم أحيانا وأعاملهم بما يستحقون<span dir="LTR">.<br />
</span>وما سلاحي الذي أبارزهم به إلا صبابة مما كان علق بالذهن وبقية في الوطاب من آثار التربية الإسلامية والعلم الصحيح، وهم في كل محاولاتهم<span dir="LTR">" </span><strong>يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>و</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>سيحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين</strong><strong><span dir="LTR">".</span></strong></p>
<p dir="RTL">
هذه خلاصة إجمالية في ترجمة حياتي لعلها تفي بالمراد أيها الصديق …أما تفصيل نشأتي وتعداد أصدقائي وذكر ما وقع لي وما شاهدته في سفري وإقامتي وكل تنقلاتي الخ فهو مما يطول شرحه، ولعلي أخصه بسفر متى استجمعت حواسي ورجعت إلى المستقر الأخير<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الهامش</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong><br />
<span dir="LTR">1":</span>يقول الشيخ <u>العقبي</u> في الهامش<span dir="LTR">:" </span>وقريب من هذا المعنى في بيتين نظمتهما في سنة 1920 أذكرهما هنا وإن كان مذهبي اليوم غير مذهبي بالأمس، ألزم وطني مهما استطعت ذلك ووجدت إلى ذلك سبيلا ، وهذان هما البيتان<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
إذا ما صح أن الترب أصلي ** وأن الناس من هذا الراب<br />
فكل مطارح طرحتني أرضي ** وكل القاطنين من الصحاب</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p align="right" dir="RTL">
المصدر : الموقع الرسمي للشيخ الطيب العقبي</p><p align="center" dir="RTL">
<strong><u>الشيخ العقبي يترجم لنفسه</u></strong></p>
<p align="center" dir="RTL">
<strong>وهذه الترجمة كان قد كتبه بنفسه ونشرت في الجزء الأول من كتاب</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>شعراء الجزائر في العصر الحاضر</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>لمؤلفه الأديب الجزائري الكبير الأستاذ <u>محمد الهادي السنوسي الزاهري</u> </strong><strong><span dir="LTR">.</span></strong></p>
<p align="center" dir="RTL">
</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>يقول الطيب العقبي رحمه الله</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong><br />
ولدت ببلدة سيدي عقبة ( الجزائر) ليلة النصف من شهر شوال سنة 1307 هـ، حسب ما استفدته من مجموع القرائن الدالة على تعيين هذا العام، ويحتمل أن تكون ولادتي بعد ذلك التاريخ بنحو العام لأني لم أجد قيدا صحيحا لسنة ولادتي<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
ووالدي هو<span dir="LTR">" </span>محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح <span dir="LTR">"</span>وإلى هذا ينسب اليوم كل فرد منا وبه تعرف عائلتنا، فيقال لكل منا<span dir="LTR">( </span>ابن الحاج صالح<span dir="LTR">)</span>، وعائلتنا من أوسط سكان البلدة، فلا هي أعلاها ولا هي أدناها<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
وأصل أول من سكن بلدة سيدي عقبة من جدودنا من أولاد عبد الرحمن بجبل " أحمر خدو" بالجهة التي تسمى منه باسم " كباش<span dir="LTR">".<br />
</span>ويتصل نسبنا على التحقيق بالرجل الشهير عند أهل تلك الجهة المعروفة لديهم بالولاية والصلاح حتى أنهم يحجون قبره وقبته المقامة عليه، ويقال عنه أنه شريف النسب أيضا، والذي يلفظون اسمه هكذا<span dir="LTR">( </span>سيدي مَحمد بن عِبد الله<span dir="LTR">) </span>بفتح ميم محمد وكسر عين عبد الله، فنحن إذا عبدريون ـ بالراء ـ وعبدليون ـ باللام ـ نسبة إلى عبد الرحمن وعبد الله<span dir="LTR">.<br />
</span>وجدنا الأول المنتقل من تلك الجهة إلى سيدي عقبة يوم تأسيس البلدة أو بعده عقبي بسكناه بها، ثم نحن من بعده إلى هذا اليوم عقبيون<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
أما والدتي فمن بلدة "ليانة "بالزاب الشرقي من عائلة<span dir="LTR">" </span>آل خليفة<span dir="LTR">" </span>الشهيرة بلقب<span dir="LTR">" </span>ابن خليفة<span dir="LTR">".</span></p>
<p dir="RTL">
ودعنا من تعداد الآباء والأجداد والمفاخرة بالألقاب والأنساب، لأن ذلك ليس بمذهب لي، فإني في جملة البشر أحسب، وإلى جدنا الأكبر وأبينا آدم أنسب، وإني في هذا المذهب أوافق صديقي معروف الرصافي حيث يقول<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
قالوا ابن من أنت يا هذا؟ فقلت لهم ** إني امرؤ جده الأعلى أبو البشر<br />
قالوا فهل نال مجدا؟ قلت: وأعجبي ** أتسألوني بمجد ليس في ثمري</p>
<p dir="RTL">
<br />
ولله در الحريري السابق في هذا الميدان بقوله<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
وما الفخر بالعظيم الرميم وإنما ** فخار الذي يبغي الفخار بنفسه</p>
<p dir="RTL">
<br />
وخير من هذا كله قول الله عز وجل<span dir="LTR">:" </span>يا أيها الناس غنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم<span dir="LTR">" </span>وأرى من تمام الترجمة أن أقول لكم<span dir="LTR">: " </span>إن مذهبي في الوطن هو مذهب القائل<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
من كان مثلي فالدنيا له وطن ** وكل قوم غدا فيهم عشائره 1</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>انتقالنا للحجاز</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
انتقلت عائلتنا مهاجرة من بلدة سيدي عقبة إلى الحجاز بقضها وقضيضها أنثاها وذكرها، صغيرها وكبيرها، سنة 1313 هـجرية قاصدة مكة المكرمة لحج الكعبة المشرفة في تلك السنة، فكنت في أفرادها الصغار لم ابلغ من التمييز الصحيح، ولولا رجوعي إلى هذه البلاد مؤخرا ما كنت لأعرف شيئا فيها<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>استقرار عائلتنا بالمدينة</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
سكنت عائلتنا أول سنة 1314 ـ بعد الحج ـ المدينة المنورة حيث كان استقرارها بها وبها قبر أبي وعمي وعم والدي وأختي، وجل من هاجر من أفراد عائلتنا كلهم دفنوا هنالك ببقيع الغرقد رحمة الله عليهم<span dir="LTR">.<br />
</span>أما والدي فكانت وفاته ليلة الخامس من شهر شعبان 1320 هـ وأنا عند رأسه أجس نبض آخر عرق كان يتحرك فوق صدغه، وكان قبل موته بنحو السنة والنصف مات شقيقه الوحيد ـ عمي ـ أثناء وجود والدي بهذه الديار التي رجع إليها إذ ذاك متفقدا حال أملاكهم التي تركوها هنا، وقد أتاح الله للأخوين الشقيقين ـ أبي وعمي ـ أن يدفنا في قبر واحد ويضمهما معا ذلك الجدث كما خرجا من بطن أم واحدة، وكان مأواهما في الثرى عند قبر الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ وبإزاء قبر سيدنا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كفالتي وتربيتي</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
وبعد وفاة والدي بقيت مع شقيقي وشقيقتي وأختي للأب تحت كفالة والدتي وقد "أدبني ربي فأحس تأديبي"، وتربيت في حجر أمي يتيما غريبا لا يحوطني ولا يكفلني غير امرأة ليست بعالمة ولا صاحبة إدراك ورأي سديد، بل هي كنساء أهل هذه البلاد ولولا فضل الله علي وعنايته بي صغيرا يتيما لما كنت هديت سواء السبيل "فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله<span dir="LTR">"</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تعلمي وقراءتي القرآن</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
قرأت القرآن على أساتذة مصريين برواية ( حفص ) ثم شرعت على عهد والدتي بقراءة العلم بالحرم النبوي لا يشغلني عنه شاغل ولا يصدني عنه شيء، حيث كان أخي الأصغر مني سنا هو الذي تكلفه والدتي بقضاء ما يلزم من الضروريات المنزلية وقد أدركت سر الانقطاع لطلب العلم وفهمت جيدا قول الإمام الشافعي<span dir="LTR">:" </span>لو كلفت بصلة، ما تعلمت مسألة<span dir="LTR">".</span></p>
<p dir="RTL">
بعد أن أصبحت أنا القائم بشؤوني والمتولي أمر عائلتي ونفسي، أخذت إذ ذاك من العلم بقسط شعرت معه بواجباتي الدينية والدنيوية، وما كدت أدرك معنى الحياة وأتناول الكتابة في الصحف السيارة وأنظم الشعر وأتمكن من فهم فن الأدب ـ الذي هو سمير طبعي، وضمير جمعي ـ حتى فاجأتنا حوادث الدهر، ونوائب الحدثان، وجلها كان على إثر الحرب العالمية التي شتتت الشمل وفرقت الجمع، فسحقا لها سحقا، وبعدا لما أبقته من آثارها السيئة بعدا<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>كيف أبعدت عن المدينة؟</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
تناولت الكتابة في الصحف الشرقية قبل الحرب العمومية أمدا غير طويل فعدني بعض رجال تركيا الفتاة من جملة السياسيين، وأخرجوني في جملة أنصار النهضة العربية مبعدا من المدينة المنورة على إثر قيام<span dir="LTR">" </span>الشريف حسين بن علي<span dir="LTR">" </span>في وجوههم بعد الحرب إلى المنفى في أرضهم " الروم ايلي" أولا فالأناضول ثانيا، وهناك بقيت أكثر من سنتين مبعدا في جملة الرفاق عن أرض الحجاز وكل بلاد العرب، ثم انتهت الحرب الكبرى بعد الهدنة يوم 11 نوفمبر 1918 ميلادية، ونحن إذ ذاك مع عائلتنا التي التحقت بنا بعد خراب المدينة في بلدة<span dir="LTR">" </span>أزمير<span dir="LTR">" </span>ومنها كان رجوعنا معشر أهالي المدينة المنورة إلى الحجاز، وما وصلت أنا إلى مكة المكرمة حتى لقينا من لدن جلالة<span dir="LTR">" </span>الملك حسين<span dir="LTR">" </span>كل ما هو أهله من الإكرام والإجلال، وهناك عينت مديرا لجريدة<span dir="LTR">" </span>القبلة<span dir="LTR">" </span>و<span dir="LTR">" </span>المطبعة الأميرية<span dir="LTR">" </span>يجري علي من سيل إنعامه وإكرامه ما لا أستطيع مجازاته عنه بطويل الشكر وعريضه<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>رجوعي إلى بلاد الجزائر</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong></p>
<p dir="RTL">
<br />
ولما وقع من الاعتداء على أملاكنا التي لا تزال على ذمتنا ببلدة " سيدي عقبة" ولما كنت أتوقعه من عدم استتباب الأمن واستقرار الأمر في الحجاز للشريف حسين، غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلاد الجزائرية بنية قضاء مآربي هنا وعمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها، ثم الرجوع إلى الحجاز إذا رجعت المياه إلى مجاريها. وها أنا ذا الآن أسكن منذ ست سنوات بلدة بسكرة من يوم قدومي إلى هذه البلاد وهو يوم 4 مارس 1920 م ـ إلى هذا اليوم، من حيث قدومي إلى هذه الديار لم أشتغل بعمل عمومي ذي بال كما أني لم أتعاط الكتابة والنشر في الصحف لأني أعتبر نفسي منذ رجوعي من الحجاز وبعدما وقع من الحوادث المقلقة السالبة لكل أسباب الراحة ( بل المفقدة للحياة) وبعدما مر على رأسي من الليالي المزعجات ـ قد خرجت من الحياة السياسية بالكلية وبعدت عن العلم وأسبابه بعد ما بين المشرق والمغرب<span dir="LTR">.<br />
</span>ولكني منذ أشهر أبديت بواسطة صحافتنا الجديدة بعض آراء وأفكار في مسائل تخص العلم والدين فلم يرق ذلك لبعض الجامدين، وثارت ثائرة من لا يزالون يحبون الاصطياد في الماء العكر، وقام دعاتهم في وجهي يصدون الناس عن سبيل الله يبغونها عوجا، وإني لمواجه لكل صدماتهم، ومجابهتهم وجها لوجه كيفما كانوا ما دمت أعتقد أني على الحق بالرغم عن تجردي من كل عدة يعدها الخصمان<span dir="LTR">.<br />
</span>وما أنا في محاربتهم ـ والحالة هذه ـ<span dir="LTR">" </span>إلا كساع إلى الهيجا بغير سلاح<span dir="LTR">" </span>وما أجادلهم إلا بالتي هي أحسن ما دموا عن الحق غير معرضين<span dir="LTR">.<br />
</span>أما المنافقون منهم والمارقون الذين يرتدون عن دينهم في كل يوم مرة أو مرتين فأولئك هم الذين أغلظ عليهم أحيانا وأعاملهم بما يستحقون<span dir="LTR">.<br />
</span>وما سلاحي الذي أبارزهم به إلا صبابة مما كان علق بالذهن وبقية في الوطاب من آثار التربية الإسلامية والعلم الصحيح، وهم في كل محاولاتهم<span dir="LTR">" </span><strong>يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>و</strong><strong><span dir="LTR">" </span></strong><strong>سيحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين</strong><strong><span dir="LTR">".</span></strong></p>
<p dir="RTL">
هذه خلاصة إجمالية في ترجمة حياتي لعلها تفي بالمراد أيها الصديق …أما تفصيل نشأتي وتعداد أصدقائي وذكر ما وقع لي وما شاهدته في سفري وإقامتي وكل تنقلاتي الخ فهو مما يطول شرحه، ولعلي أخصه بسفر متى استجمعت حواسي ورجعت إلى المستقر الأخير<span dir="LTR">.</span></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الهامش</u></strong><strong><u><span dir="LTR">:</span></u></strong><br />
<span dir="LTR">1":</span>يقول الشيخ <u>العقبي</u> في الهامش<span dir="LTR">:" </span>وقريب من هذا المعنى في بيتين نظمتهما في سنة 1920 أذكرهما هنا وإن كان مذهبي اليوم غير مذهبي بالأمس، ألزم وطني مهما استطعت ذلك ووجدت إلى ذلك سبيلا ، وهذان هما البيتان<span dir="LTR">:</span></p>
<p dir="RTL">
إذا ما صح أن الترب أصلي ** وأن الناس من هذا الراب<br />
فكل مطارح طرحتني أرضي ** وكل القاطنين من الصحاب</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p align="right" dir="RTL">
المصدر : الموقع الرسمي للشيخ الطيب العقبي</p>ترجمــة الشـيـخ مبارك الميلي الجزائري 2011-01-07T06:54:41Z2011-01-07T06:54:41Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/371.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p dir="RTL">
<strong><u>نسبه و نشأته رحمه الله :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو مبارك بن محمد إبراهيمي الميلي الجزائري، ولد رحمه الله سنة 1898م الموافق لـ1316هـ تقريبا في "دوار أولاد مبارك" من قرى الميلية من أحواز قسنطينة.</p>
<p dir="RTL">
نشأ الشيخ مبارك بالبادية نشأة القوة و الصلابة و الحرية ، و ربي يتيماً،فبعيد وفاة والده محمد ، توفيت أمه تركية بنت أحمد بن فرحات حمروش ، فكفله جده "رابح " ثم عماه "علاوة" و" أحمد".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>طلبه للعلم:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
نزح الشيخ رحمه الله إلى بلدة "ميلية" التي كانت تستقطب طلاب حفظ القرآن بصدر رحب و كرم مشكور و هناك حفظ القرآن ، و زاول الدروس العلمية الابتدائية على الشيخ الزاهد "ابن معنصر الميلي"و قد أهلته هذه الدروس للالتحاق بدروس الشيخ العلامة "عبد الحميد ابن باديس" بالجامع الأخضر، وهناك وجد بغيته في دروس الشيخ الحية و تلقى منه الأفكار الإصلاحية بحماس و إيمان .</p>
<p dir="RTL">
التحق الشيخ مبارك بجامع الزيتونة بتونس و انخرط في سلك تلاميذه و أخذ عن جلة رجال العلم و المعرفة به ممن انتفع بهم أستاذه ابن باديس رحمه الله ، و قد كان هناك في تلك السنوات التي قضاها مثلا للطالب المكب المجتهد ، فرجع من تونس بشهادة التطويع سنة 1924 م .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>أعماله الدعوية :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
قال الأستاذ عبد الحفيظ الجنان رحمه الله :</p>
<p dir="RTL">
" و بعد تحصيله على شهادة التطويع رجع إلى قسنطينة ، حاملا معه "مسودة قانون أساسي " ليحث الطلاب و أهل العلم على إنشاء مطبعة كبرى تطبع المخطوطات ، وتنشر الجرائد و المجلات لتحي أمته حياة عملية لا نظرية ، ووجد أستاذه الشيخ عبد الحميد قد بعث بقلمه صيحة مدوية في أرجاء الوطن داعية إلى الخلاص من ربقة الشرك و التحرير من أغلال العبودية فأصدر جريدة "المنتقد " ثم أخرج بعدها "الشهاب " الأسبوعي ، وظل كذلك يكافح وحده إلى أن رفع مبارك قلمه و انضوى تحت لواء أستاذه بالأمس و صاحبه في الحال ،و قال له :ها أنا ذا فكان الفتى المقدام و المناصر الهمام "<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a>.</p>
<p dir="RTL">
و في سنة 1926م انتقل إلى الأغواط بدعوة من أهلها ، و زرع فيهم بذرة العلم الصحيح ، وقضى في هذه المدينة سبع سنوات أسس فيها مدرسة " مدرسة الشبيبة " و هي من أولى المدارس العصرية و النادرة في ذلك الوقت ، كما أسس بعدها "الجمعية الخيرية "لإسعاف الفقراء و المساكين و الأيتام .</p>
<p dir="RTL">
و كان له دروس ليلية في الوعظ و الإرشاد يلقيها بالمسجد على عامة الناس ، كما كان يخرج إلى "الجلفة "شمالاً، و "بوسعادة "شرقاً و "آفلو" غرباً لإلقاء دروس يدعوا فيها بالتمسّك بالكتاب و السنة و نفض غبار الجهل و الكسل و محاربة البدعة في الدين.</p>
<p dir="RTL">
و أنشأ الشيخ رحمه الله في مدينة الأغواط حركة علمية قوية و سير منها البعثات الدراسية نحو " جامع الزيتونة " على غرار ما كان يفعل أستاذه ابن باديس رحمه الله .</p>
<p dir="RTL">
و في سنة 1931 م أسست "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين "و كان الشيخ مبارك عضواً في مجلس إدارتها و أمينا لماليتها .ثم رجع الشيخ رحمه الله إلى موطن الصبا "ميلة" فأنشأ فيها جامعا كان خطيبه و الواعظ المرشد فيه ، ومدرسة " الحياة "التي أشرف على سير التعليم فيها ، ونادي " الإصلاح "الذي يحاضر فيه .ثم أسند له رئاسة تحرير جريدة " البصائر" الأسبوعية بعد الشيخ الطيب العقبي رحمه الله تعالى.و في سنة 1940م لما توفي الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله، عُين خلفا له في إدارة شؤون " الجامع الأخضر" و الإشراف على الدروس فيه. </p>
<p dir="RTL">
<strong><u>وفاته رحمه الله تعالى:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
بعد خروج الشيخ مبارك رحمه الله من " الأغواط "حوالي سنة 1933 م ، ابتلي بداء عضال و مرض مزمن مضني " داء السكري " ، و قد حاول الشيخ علاجه غير مرة في الجزائر بل وخارجها ، فسافر من أجله إلى " فيشي "بفرنسا ،لكنه سرعان ما عاوده ، كما وقع له عند سماعه خبر وفاة شيخه العلاّمة ابن باديس في إبريل 1940 م قال رحمه الله :"عندما سمعت لدى وصولي إلى قسنطينة بموته شعرت أن الدورة الدموية أصبحت تسير في عكس الاتجاه المعهود ، و عرفت في الحين أن داء السكري قد عاودني و أنه لن يفارقني حتى يقضي عليّ"<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a></p>
<p dir="RTL">
و كذلك قُدِّر، فقد أخذت صحته في الانهيار حتى وافاه الأجل يوم 25 صفر 1364هـ الموافق لـ 9 فيفري 1945م وشيعت جنازته من الغد في موكب مهيب و في مقدمتهم الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى ، ودفن في مقبرة الميلة رحمه الله تعالى.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تلاميذه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
كانت حياة الشيخ مبارك رحمه الله تعالى مباركة طيِّبة ، فقد أمضاها في الجهاد والتضحية و التعليم و التربية و التثقيف و التزكية ، و في الوعظ و الإرشاد ، و الكتابة و التأليف ،و كانت الأيام التي قضاها بالأغواط هي أخصب أيامه في الإنتاج بأنواعه ، وكان من ثمارها أن تخرج على يده جمع عظيم من طلبة العلم و حملته ، وأنصار الإسلام و دعاته ، ومنهم:</p>
<p dir="RTL">
ـ الشيخ أبو بكر الأغواطي.</p>
<p dir="RTL">
ـ الأستاذ أحمد قصيبة .</p>
<p dir="RTL">
ـ الإمام أحمد شطة .</p>
<p dir="RTL">
ـ الشيخ عمر النصيري.</p>
<p dir="RTL">
يقول الأستاذ أحمد بن ذياب رحمه الله تعالى:</p>
<p dir="RTL">
"" و لقينا ـ و نحن تلامذة ـ بتونس أبناء الشيخ مبارك الميلي من خريجي مدرسة الأغواط، فكنا نشيم في مخايلهم آيات جلال مربيهم ،ونلمح في قرائحهم آثار المقتدر الذي نور عقولهم ، وصفى أذهانهم ن فكنا نعجب بهم ،و نتمنى لو أتيح لنا أن نروى من الفيض الذي منه نهلوا ""<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>آثاره رحمه الله: </u></strong></p>
<p dir="RTL">
على الرغم من عمره القصير ـــ47 عاماًـــ ،وملازمة المرض له واشتغاله بتأليف الرجال عن تصنيف الكتب ـ فقد خلف الشيخ مبارك رحمه الله تعالى سِفْرين نافعين :</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الأول :</u></strong><strong>" تاريخ الجزائر في القديم و الحديث "</strong> في جزئين <a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>، و هو كتاب حافل ، أثنى عليه غير واحد، منهم شيخه ابن باديس رحمه الله الذي أرسل إليه برسالة ــ بتاريخ 15/1/1347 هـ جاء فيها:</p>
<p dir="RTL">
" وقفت على الجزء الأول من كتابك ــ تاريخ الجزائر في القديم و الحديث ــ، فقلت :ــ لو سميته حياة الجزائرــ لكان بذلك خليقا ، فهم أول كتاب صور الجزائر في لغة الضاد صورة تامة سويّة ، بعدما كانت تلك الصورة أشلاء متفرقة هنا و هناك ,و لقد نفخت في تلك الصورة من روح إيمانك الديني و الوطني ما سيبقيها حية على وجه الدهر ، تحفظ اسمك تاجاً لها في سماء العُلا ، و تخطه بيمينها في كتاب الخالدين .</p>
<p dir="RTL">
أخي مبارك,</p>
<p dir="RTL">
إدا كان من أحيا نفساً واحدة فكأنما أحيا الناس جميعاً ، فكيف من أحيا أمة كاملة ؟أحيا ماضيها و حاضرها و حياتها عند أبنائها حياة مستقبلها ، فليس و الله كفاء عملك أن تشكرك الأفراد و لكن كفاءه أن تشكرك الأجيال " انتهت رسالته رحمه الله.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الثاني :</u></strong><strong>" رسالة الشرك و مظاهره "<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR"><strong>[5]</strong></span></a> </strong>:و هو كتاب نفيس في بابه ،فريد في موضوعه ، لم ينسج على منواله ، و قد أقر المجلس الإداري لـ "جمعية العلماء ما اشتمل عليه ، و دعا المسلمين إلى دراسته و العمل بما فيه ، و حرّر هذا التقرير كاتبها العام الشيخ العربي التبسي رحمه الله تعالى بقلمه، فعدّها في أوليات الرسائل أو الكتب المؤلفة في نصر السنن و إماتة البدع ، تقر بها عين السنة و السنيين و ينشرح لها صدور المؤمنين ، و تكون نكبة على أولئك الغاشين للإسلام و المسلمين و من أحمرة المستعمرين الذين يجدون من هذه البدع أكبر عون لهم على استعباد الأمم ،فيتخذون هذه البدع التي ينسبها البدعيون إلى الدين الإسلامي مخدِّراً يخدِّرون به عقول بها الجماهير و إذا تخدرت العقول و أصبحت تروج عليها الأوهام وجدت الأجواء التي يرجوها غلاة المستعمرين للأمم المصابة برؤساء دينيين أو دنيويين يغشّون أممهم و يتاجرون فيها "<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a></p>
<p dir="RTL">
كما ترك الشيخ رحمه الله تعالى مجموعة من المقالات القيمة و البحوث النافعة و التعليقات البديعة في جرائد و مجلات " جمعية العلماء المسلمين" كـ " المنتقد " و" البصائر " و "الشهاب" و غيرها.</p>
<p dir="RTL">
بالاضافة إلى ذلك " الرسائل الخاصة " التي كانت متداولة بينه و بين إخوانه و التي تزيد عن مائتي رسالة .</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p align="right" dir="RTL">
المصدر : رسالة الشرك و مظاهره للشيخ مبارك الميلي</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><br clear="all" />
<span dir="LTR">[1]</span></a>: البصائر ، العدد 27 من السلسلة الثانية.</p>
</div>
<div id="ftn2">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a>:انظر :مقدمة تاريخ الجزائر " (1/26ـ27) لمحمد بن مبارك الميلي.</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a>:انظر مجلة " الثقافة " ،العدد (37).</p>
</div>
<div id="ftn4">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>:و لم يتمه ،بل توقف عند ابتداء الدور العثماني ، ثم أضاف نجله "محمد بن مبارك الميلي جزءاً ثالثاً في الدور المذكور ،و الكتاب يحتاج إلى تكميل.</p>
</div>
<div id="ftn5">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>:نشر الفصول الأولى في جريدة " البصائر " ثم جمعها في كتاب ، طبع لأول مرة في المطبعة الإسلامية الجزائرية سنة 1937 م ثم أعيد نشره أكثر من مرة .</p>
</div>
<div id="ftn6">
<p dir="RTL">
<span dir="RTL"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title="">[6]</a>:رسالة "الشرك و مظاهره" ــ ص7ــ.</span></p>
</div>
</div><p dir="RTL">
<strong><u>نسبه و نشأته رحمه الله :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
هو مبارك بن محمد إبراهيمي الميلي الجزائري، ولد رحمه الله سنة 1898م الموافق لـ1316هـ تقريبا في "دوار أولاد مبارك" من قرى الميلية من أحواز قسنطينة.</p>
<p dir="RTL">
نشأ الشيخ مبارك بالبادية نشأة القوة و الصلابة و الحرية ، و ربي يتيماً،فبعيد وفاة والده محمد ، توفيت أمه تركية بنت أحمد بن فرحات حمروش ، فكفله جده "رابح " ثم عماه "علاوة" و" أحمد".</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>طلبه للعلم:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
نزح الشيخ رحمه الله إلى بلدة "ميلية" التي كانت تستقطب طلاب حفظ القرآن بصدر رحب و كرم مشكور و هناك حفظ القرآن ، و زاول الدروس العلمية الابتدائية على الشيخ الزاهد "ابن معنصر الميلي"و قد أهلته هذه الدروس للالتحاق بدروس الشيخ العلامة "عبد الحميد ابن باديس" بالجامع الأخضر، وهناك وجد بغيته في دروس الشيخ الحية و تلقى منه الأفكار الإصلاحية بحماس و إيمان .</p>
<p dir="RTL">
التحق الشيخ مبارك بجامع الزيتونة بتونس و انخرط في سلك تلاميذه و أخذ عن جلة رجال العلم و المعرفة به ممن انتفع بهم أستاذه ابن باديس رحمه الله ، و قد كان هناك في تلك السنوات التي قضاها مثلا للطالب المكب المجتهد ، فرجع من تونس بشهادة التطويع سنة 1924 م .</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>أعماله الدعوية :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
قال الأستاذ عبد الحفيظ الجنان رحمه الله :</p>
<p dir="RTL">
" و بعد تحصيله على شهادة التطويع رجع إلى قسنطينة ، حاملا معه "مسودة قانون أساسي " ليحث الطلاب و أهل العلم على إنشاء مطبعة كبرى تطبع المخطوطات ، وتنشر الجرائد و المجلات لتحي أمته حياة عملية لا نظرية ، ووجد أستاذه الشيخ عبد الحميد قد بعث بقلمه صيحة مدوية في أرجاء الوطن داعية إلى الخلاص من ربقة الشرك و التحرير من أغلال العبودية فأصدر جريدة "المنتقد " ثم أخرج بعدها "الشهاب " الأسبوعي ، وظل كذلك يكافح وحده إلى أن رفع مبارك قلمه و انضوى تحت لواء أستاذه بالأمس و صاحبه في الحال ،و قال له :ها أنا ذا فكان الفتى المقدام و المناصر الهمام "<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a>.</p>
<p dir="RTL">
و في سنة 1926م انتقل إلى الأغواط بدعوة من أهلها ، و زرع فيهم بذرة العلم الصحيح ، وقضى في هذه المدينة سبع سنوات أسس فيها مدرسة " مدرسة الشبيبة " و هي من أولى المدارس العصرية و النادرة في ذلك الوقت ، كما أسس بعدها "الجمعية الخيرية "لإسعاف الفقراء و المساكين و الأيتام .</p>
<p dir="RTL">
و كان له دروس ليلية في الوعظ و الإرشاد يلقيها بالمسجد على عامة الناس ، كما كان يخرج إلى "الجلفة "شمالاً، و "بوسعادة "شرقاً و "آفلو" غرباً لإلقاء دروس يدعوا فيها بالتمسّك بالكتاب و السنة و نفض غبار الجهل و الكسل و محاربة البدعة في الدين.</p>
<p dir="RTL">
و أنشأ الشيخ رحمه الله في مدينة الأغواط حركة علمية قوية و سير منها البعثات الدراسية نحو " جامع الزيتونة " على غرار ما كان يفعل أستاذه ابن باديس رحمه الله .</p>
<p dir="RTL">
و في سنة 1931 م أسست "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين "و كان الشيخ مبارك عضواً في مجلس إدارتها و أمينا لماليتها .ثم رجع الشيخ رحمه الله إلى موطن الصبا "ميلة" فأنشأ فيها جامعا كان خطيبه و الواعظ المرشد فيه ، ومدرسة " الحياة "التي أشرف على سير التعليم فيها ، ونادي " الإصلاح "الذي يحاضر فيه .ثم أسند له رئاسة تحرير جريدة " البصائر" الأسبوعية بعد الشيخ الطيب العقبي رحمه الله تعالى.و في سنة 1940م لما توفي الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله، عُين خلفا له في إدارة شؤون " الجامع الأخضر" و الإشراف على الدروس فيه. </p>
<p dir="RTL">
<strong><u>وفاته رحمه الله تعالى:</u></strong></p>
<p dir="RTL">
بعد خروج الشيخ مبارك رحمه الله من " الأغواط "حوالي سنة 1933 م ، ابتلي بداء عضال و مرض مزمن مضني " داء السكري " ، و قد حاول الشيخ علاجه غير مرة في الجزائر بل وخارجها ، فسافر من أجله إلى " فيشي "بفرنسا ،لكنه سرعان ما عاوده ، كما وقع له عند سماعه خبر وفاة شيخه العلاّمة ابن باديس في إبريل 1940 م قال رحمه الله :"عندما سمعت لدى وصولي إلى قسنطينة بموته شعرت أن الدورة الدموية أصبحت تسير في عكس الاتجاه المعهود ، و عرفت في الحين أن داء السكري قد عاودني و أنه لن يفارقني حتى يقضي عليّ"<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a></p>
<p dir="RTL">
و كذلك قُدِّر، فقد أخذت صحته في الانهيار حتى وافاه الأجل يوم 25 صفر 1364هـ الموافق لـ 9 فيفري 1945م وشيعت جنازته من الغد في موكب مهيب و في مقدمتهم الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى ، ودفن في مقبرة الميلة رحمه الله تعالى.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>تلاميذه :</u></strong></p>
<p dir="RTL">
كانت حياة الشيخ مبارك رحمه الله تعالى مباركة طيِّبة ، فقد أمضاها في الجهاد والتضحية و التعليم و التربية و التثقيف و التزكية ، و في الوعظ و الإرشاد ، و الكتابة و التأليف ،و كانت الأيام التي قضاها بالأغواط هي أخصب أيامه في الإنتاج بأنواعه ، وكان من ثمارها أن تخرج على يده جمع عظيم من طلبة العلم و حملته ، وأنصار الإسلام و دعاته ، ومنهم:</p>
<p dir="RTL">
ـ الشيخ أبو بكر الأغواطي.</p>
<p dir="RTL">
ـ الأستاذ أحمد قصيبة .</p>
<p dir="RTL">
ـ الإمام أحمد شطة .</p>
<p dir="RTL">
ـ الشيخ عمر النصيري.</p>
<p dir="RTL">
يقول الأستاذ أحمد بن ذياب رحمه الله تعالى:</p>
<p dir="RTL">
"" و لقينا ـ و نحن تلامذة ـ بتونس أبناء الشيخ مبارك الميلي من خريجي مدرسة الأغواط، فكنا نشيم في مخايلهم آيات جلال مربيهم ،ونلمح في قرائحهم آثار المقتدر الذي نور عقولهم ، وصفى أذهانهم ن فكنا نعجب بهم ،و نتمنى لو أتيح لنا أن نروى من الفيض الذي منه نهلوا ""<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a></p>
<p dir="RTL">
<strong><u>آثاره رحمه الله: </u></strong></p>
<p dir="RTL">
على الرغم من عمره القصير ـــ47 عاماًـــ ،وملازمة المرض له واشتغاله بتأليف الرجال عن تصنيف الكتب ـ فقد خلف الشيخ مبارك رحمه الله تعالى سِفْرين نافعين :</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الأول :</u></strong><strong>" تاريخ الجزائر في القديم و الحديث "</strong> في جزئين <a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>، و هو كتاب حافل ، أثنى عليه غير واحد، منهم شيخه ابن باديس رحمه الله الذي أرسل إليه برسالة ــ بتاريخ 15/1/1347 هـ جاء فيها:</p>
<p dir="RTL">
" وقفت على الجزء الأول من كتابك ــ تاريخ الجزائر في القديم و الحديث ــ، فقلت :ــ لو سميته حياة الجزائرــ لكان بذلك خليقا ، فهم أول كتاب صور الجزائر في لغة الضاد صورة تامة سويّة ، بعدما كانت تلك الصورة أشلاء متفرقة هنا و هناك ,و لقد نفخت في تلك الصورة من روح إيمانك الديني و الوطني ما سيبقيها حية على وجه الدهر ، تحفظ اسمك تاجاً لها في سماء العُلا ، و تخطه بيمينها في كتاب الخالدين .</p>
<p dir="RTL">
أخي مبارك,</p>
<p dir="RTL">
إدا كان من أحيا نفساً واحدة فكأنما أحيا الناس جميعاً ، فكيف من أحيا أمة كاملة ؟أحيا ماضيها و حاضرها و حياتها عند أبنائها حياة مستقبلها ، فليس و الله كفاء عملك أن تشكرك الأفراد و لكن كفاءه أن تشكرك الأجيال " انتهت رسالته رحمه الله.</p>
<p dir="RTL">
<strong><u>الثاني :</u></strong><strong>" رسالة الشرك و مظاهره "<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span dir="LTR"><strong>[5]</strong></span></a> </strong>:و هو كتاب نفيس في بابه ،فريد في موضوعه ، لم ينسج على منواله ، و قد أقر المجلس الإداري لـ "جمعية العلماء ما اشتمل عليه ، و دعا المسلمين إلى دراسته و العمل بما فيه ، و حرّر هذا التقرير كاتبها العام الشيخ العربي التبسي رحمه الله تعالى بقلمه، فعدّها في أوليات الرسائل أو الكتب المؤلفة في نصر السنن و إماتة البدع ، تقر بها عين السنة و السنيين و ينشرح لها صدور المؤمنين ، و تكون نكبة على أولئك الغاشين للإسلام و المسلمين و من أحمرة المستعمرين الذين يجدون من هذه البدع أكبر عون لهم على استعباد الأمم ،فيتخذون هذه البدع التي ينسبها البدعيون إلى الدين الإسلامي مخدِّراً يخدِّرون به عقول بها الجماهير و إذا تخدرت العقول و أصبحت تروج عليها الأوهام وجدت الأجواء التي يرجوها غلاة المستعمرين للأمم المصابة برؤساء دينيين أو دنيويين يغشّون أممهم و يتاجرون فيها "<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span dir="LTR">[6]</span></a></p>
<p dir="RTL">
كما ترك الشيخ رحمه الله تعالى مجموعة من المقالات القيمة و البحوث النافعة و التعليقات البديعة في جرائد و مجلات " جمعية العلماء المسلمين" كـ " المنتقد " و" البصائر " و "الشهاب" و غيرها.</p>
<p dir="RTL">
بالاضافة إلى ذلك " الرسائل الخاصة " التي كانت متداولة بينه و بين إخوانه و التي تزيد عن مائتي رسالة .</p>
<p dir="RTL">
</p>
<p align="right" dir="RTL">
المصدر : رسالة الشرك و مظاهره للشيخ مبارك الميلي</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><br clear="all" />
<span dir="LTR">[1]</span></a>: البصائر ، العدد 27 من السلسلة الثانية.</p>
</div>
<div id="ftn2">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span dir="LTR">[2]</span></a>:انظر :مقدمة تاريخ الجزائر " (1/26ـ27) لمحمد بن مبارك الميلي.</p>
</div>
<div id="ftn3">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span dir="LTR">[3]</span></a>:انظر مجلة " الثقافة " ،العدد (37).</p>
</div>
<div id="ftn4">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span dir="LTR">[4]</span></a>:و لم يتمه ،بل توقف عند ابتداء الدور العثماني ، ثم أضاف نجله "محمد بن مبارك الميلي جزءاً ثالثاً في الدور المذكور ،و الكتاب يحتاج إلى تكميل.</p>
</div>
<div id="ftn5">
<p dir="RTL">
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span dir="LTR">[5]</span></a>:نشر الفصول الأولى في جريدة " البصائر " ثم جمعها في كتاب ، طبع لأول مرة في المطبعة الإسلامية الجزائرية سنة 1937 م ثم أعيد نشره أكثر من مرة .</p>
</div>
<div id="ftn6">
<p dir="RTL">
<span dir="RTL"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title="">[6]</a>:رسالة "الشرك و مظاهره" ــ ص7ــ.</span></p>
</div>
</div>ترجمــة الشـيـخ محمد تقي الدين الهلالي2011-01-07T06:44:01Z2011-01-07T06:44:01Zhttp://www.nouralhuda.com/التراجم-و-الطبقات/370.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<h2 style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">نسبـــه و نشأتـــه</span></h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">هو العلامة المحدث و اللغوي الشهير و الأديب البارع و الشاعر الفحل و الرحالة المغربي الرائد الشيخ السلفي الدكتور محمد التقي المعروف بـ محمد تقي الدين ، كنيته أبو شكيب ( حيث سمى أول ولد له على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان ) ، بن عبد القادر ، بن الطيب ، بن أحمد ، بن عبد القادر ، بن محمد ، بن عبد النور ، بن عبد القادر ، بن هلال ، بن محمد ، بن هلال ، بن إدريس ، بن غالب ، بن محمد المكي ، بن إسماعيل ، بن أحمد ، بن محمد ، بن أبي القاسم ، بن علي ، بن عبد القوي ، بن عبد الرحمن ، بن إدريس ، بن إسماعيل ، بن سليمان ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن علي و فاطمة بنت النبي محمد صلى الله عليه و سلم . و قد أقر هذا النسب السلطان الحسن الأول حين قدم سجلماسة سنة 1311 هـ . <br />
<br />
ولد الشيخ سنة 1311 هـ بقرية "الفرخ" ، و تسمى أيضا بـ "الفيضة القديمة" على بضعة أميال من الريصاني ، و هي من بوادي مدينة سجلماسة المعروفة اليوم بتافيلالت الواقعة جنوبا بالمملكة المغربية. و قد ترعرع في أسرة علم و فقه ، فقد كان والده و جده من فقهاء تلك البلاد.</span></p>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">رحلاتـه لطلـب العـلــم و للـدعـوة</span></h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">قرأ القرآن على والده و حفظه و هو بن اثنتي عشر سنة ثم جوده على الشيخ المقرئ احمد بن صالح ثم لازم الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي فبدأ بحفظ مختصر خليل و قرأ عليه علوم اللغة العربية و الفقه المالكي إلى أن أصبح الشيخ ينيبه عنه في غيابه ، و بعد وفاة شيخه توجه لطلب العلم على علماء وجدة و فاس آنذاك إلى أن حصل على شهادة من جامع القرويين . <br />
<br />
ثم سافر إلى القاهرة ليبحث عن سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم، فالتقى ببعض المشايخ أمثال الشيخ عبد الظاهر أبو السمح و الشيخ رشيد رضا و الشيخ محمد الرمالي و غيرهم ، كما حضر دروس القسم العالي بالأزهر و مكث بمصر نحو سنة واحدة يدعو إلى عقيدة السلف و يحارب الشرك و الإلحاد. و بعد أن حج توجه إلى الهند لينال بغيته من علم الحديث فالتقى علماء أجلاء هناك فأفاد و استفاد ؛ و من أجل العلماء الذين التقى بهم هناك المحدث العلامة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري صاحب "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " و أخذ عنه من علم الحديث و أجازه وقد قرّظه بقصيدة يُهيب فيها بطلاب العلم إلى التمسك بالحديث والاستفادة من الشرح المذكور، وقد طبعت تلك القصيدة في الجزء الرابع من الطبعة الهندية ؛ كما أقام عند الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني نزيل الهند آنذاك وقرأ عليه أطرافا من الكتب الستة و أجازه أيضا . <br />
<br />
ومن الهند توجه إلى "الزبير" (البصرة) في العراق، حيث التقى العالم الموريتاني السلفي المحقق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مؤسس مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، وهو غير العلامة المفسر صاحب "أضواء البيان" و استفاد من علمه، و مكث بالعراق نحو ثلاث سنين ثم سافر إلى السعودية مرورا بمصر حيث أعطاه السيد محمد رشيد رضا توصية وتعريفاً إلى الملك عبدالعزيز آل سعود قال فيها: (إن محمدا تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه) ، فبقي في ضيافة الملك عبد العزيز بضعة أشهر إلى أن عين مراقبا للتدريس في المسجد النبوي وبقي بالمدينة سنتين ثم نقل إلى المسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي بمكة وأقام بها سنة واحدة . و بعدها جاءته رسائل من إندونيسيا ومن الهند تطلبه للتدريس بمدارسها، فرجح قبول دعوة الشيخ سليمان الندوي رجاء أن يحصل على دراسة جامعية في الهند ، وصار رئيس أساتذة الأدب العربي في كلية ندوة العلماء في مدينة لكنهو بالهند حيث بقي ثلاث سنوات تعلم فيها اللغة الإنجليزية و لم تتيسر له الدراسة الجامعية بها. و أصدر باقتراح من الشيخ سليمان الندوي وبمساعدة تلميذه الطالب مسعود عالم الندوي مجلة "الضياء". ثم عاد إلى الزبير (البصرة) وأقام بها ثلاث سنين معلما بمدرسة "النجاة الأهلية" المذكورة آنفا. <br />
<br />
و بعد ذلك سافر إلى جنيف بالسويسرا و أقام عند صديقه،أمير البيان، شكيب أرسلان ، و كان يريد الدراسة في إحدى جامعات بريطانيا فلم يتيسر له ذلك ، فكتب الأمير شكيب رسالة إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية يقول فيها : (عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرس في إحدى الجامعـات، فعسى أن تجدوا له مكانا لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة) ، وسرعان ما جاء الجواب بالقبول، حيث سافر الشيخ الهلالي إلى ألمانيا وعين محاضراً في جامعة "بون" وشرع يتعلم اللغة الألمانية، حيث حصل على دبلومها بعد عام، ثم صار طالباً بالجامعة مع كونه محاضراً فيها، وفي تلك الفترة ترجم الكثير من الألمانية وإليها، وبعد ثلاث سنوات في بون انتقل إلى جامعة برلين طالباً ومحاضراً ومشرفاً على الإذاعة العربية ، وفي سنة 1940م قدم رسالة الدكتوراه، حيث فند فيها مزاعم المستشرقين أمثال: مارتن هارثمن، وكارل بروكلمان، وكان موضوع رسالة الدكتوراه "ترجمة مقدمة كتاب الجماهر من الجواهر مع تعليقات عليها"، وكان مجلس الامتحان والمناقشة من عشرة من العلماء، وقد وافقوا بالإجماع على منحه شهادة الدكتوراه في الأدب العربي.<br />
<br />
و أثناء الحرب العالمية الثانية سافر الشيخ إلى المغرب ، وفي سنة 1947م سافر إلى العراق و قام بالتدريس في كلية "الملكة عالية" ببغداد إلى أن قام الانقلاب العسكري في العراق فغادرها إلى المغرب سنة 1959م. و شرع أثناء إقامته بالمغرب ،موطنه الأصلي، في الدعوة إلى توحيد الله و نبذ الشرك و اتباع نهج خير القرون. و في هذه السنة (سنة 1959م) عين مدرسا بجامعة محمد الخامس بالرباط ثم بفرعها بفاس ، وفي سنة 1968م تلقى دعوة من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة آنذاك للعمل أستاذاً بالجامعة منتدباً من المغرب فقبل الشيخ الهلالي وبقي يعمل بها إلى سنة 1974م حيث ترك الجامعة و عاد إلى مدينة مكناس بالمغرب للتفرغ للدعوة إلى الله ، فصار يلقي الدروس بالمساجد و يجول أنحاء المغرب ينشر دعوة السلف الصالح. و كان من المواظبين على الكتابة في مجلة (الفتح) لمحب الدين الخطيب، ومجلة (المنار) لمحمد رشيد رضا رحم الله الجميع.</span></p>
<h2 style="text-align: right;">
شـيـوخـه و مـؤلفـاتــه</h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">من شيوخه رحمه الله </span>:<br />
<span style="direction: rtl;">• الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله الشنقيطي <br />
• الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري <br />
• الشيخ محمد العربي العلوي <br />
• الشيخ الفاطمي الشرادي <br />
• الشيخ أحمد سكيرج <br />
• الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني <br />
• الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (غير صاحب "أضواء البيان") <br />
• الشيخ رشيد رضا <br />
• الشيخ محمد بن إبراهيم <br />
• بعض علماء القرويين <br />
• بعض علماء الأزهر <br />
<br />
مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله كثيرة جدا و جمعها ليس بالأمر الهين لأنها ألفت في أزمنة مختلفة و بقاع شتى ، و منها : <br />
<br />
• الزند الواري والبدر الساري في شرح صحيح البخاري [المجلد الأول فقط] <br />
• الإلهام والإنعام في تفسير الأنعام <br />
• مختصر هدي الخليل في العقائد وعبادة الجليل <br />
• الهدية الهادية للطائفة التجانية <br />
• القاضي العدل في حكم البناء على القبور <br />
• العلم المأثور والعلم المشهور واللواء المنشور في بدع القبور <br />
• آل البيت ما لهم وما عليهم - :: اضغط لقراءة المقالات<br />
• حاشية على كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب <br />
• حاشية على كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب <br />
• الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق<br />
• دواء الشاكين وقامع المشككين في الرد على الملحدين <br />
• البراهين الإنجيلية على أن عيسى داخل في العبودية وبريء من الألوهية <br />
• فكاك الأسير العاني المكبول بالكبل التيجاني <br />
• فضل الكبير المتعالي (ديوان شعر) <br />
• أسماء الله الحسنى (قصيدة)<br />
• الصبح السافر في حكم صلاة المسافر<br />
• العقود الدرية في منع تحديد الذرية <br />
• الثقافة التي نحتاج إليها (مقال) <br />
• تعليم الإناث و تربيتهن (مقال)<br />
• ما وقع في القرآن بغير لغة العرب (مقال) <br />
• أخلاق الشباب المسلم (مقال) <br />
• من وحي الأندلس (قصيدة </span></p>
<h2 style="text-align: right;">
وفـــاتـــه</h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">في يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق لـ 22 يونيو 1987م أصيبت الأمة الإسلامية بفاجعة و مصيبة يصعب على القلم وصفها ، و هي مصيبة موت الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله و ذلك بمنزله في مدينة الدار البيضاء بالمغرب. و قد شيع جنازته جمع غفير من الناس يتقدمهم علماء و مثقفون و سياسيون. <br />
<br />
و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " اِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى اِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا، فَاَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَاَضَلُّوا " (رواه البخاري)</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">فنسأل الله الكريم أن يرحم الشيخ رحمة واسعة و يدخله فسيح جناته</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">المصدر :<strong> الموقع الرسمي للشيخ محمد تقي الدين الهلالي</strong></span></p><h2 style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">نسبـــه و نشأتـــه</span></h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">هو العلامة المحدث و اللغوي الشهير و الأديب البارع و الشاعر الفحل و الرحالة المغربي الرائد الشيخ السلفي الدكتور محمد التقي المعروف بـ محمد تقي الدين ، كنيته أبو شكيب ( حيث سمى أول ولد له على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان ) ، بن عبد القادر ، بن الطيب ، بن أحمد ، بن عبد القادر ، بن محمد ، بن عبد النور ، بن عبد القادر ، بن هلال ، بن محمد ، بن هلال ، بن إدريس ، بن غالب ، بن محمد المكي ، بن إسماعيل ، بن أحمد ، بن محمد ، بن أبي القاسم ، بن علي ، بن عبد القوي ، بن عبد الرحمن ، بن إدريس ، بن إسماعيل ، بن سليمان ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن علي و فاطمة بنت النبي محمد صلى الله عليه و سلم . و قد أقر هذا النسب السلطان الحسن الأول حين قدم سجلماسة سنة 1311 هـ . <br />
<br />
ولد الشيخ سنة 1311 هـ بقرية "الفرخ" ، و تسمى أيضا بـ "الفيضة القديمة" على بضعة أميال من الريصاني ، و هي من بوادي مدينة سجلماسة المعروفة اليوم بتافيلالت الواقعة جنوبا بالمملكة المغربية. و قد ترعرع في أسرة علم و فقه ، فقد كان والده و جده من فقهاء تلك البلاد.</span></p>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">رحلاتـه لطلـب العـلــم و للـدعـوة</span></h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">قرأ القرآن على والده و حفظه و هو بن اثنتي عشر سنة ثم جوده على الشيخ المقرئ احمد بن صالح ثم لازم الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي فبدأ بحفظ مختصر خليل و قرأ عليه علوم اللغة العربية و الفقه المالكي إلى أن أصبح الشيخ ينيبه عنه في غيابه ، و بعد وفاة شيخه توجه لطلب العلم على علماء وجدة و فاس آنذاك إلى أن حصل على شهادة من جامع القرويين . <br />
<br />
ثم سافر إلى القاهرة ليبحث عن سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم، فالتقى ببعض المشايخ أمثال الشيخ عبد الظاهر أبو السمح و الشيخ رشيد رضا و الشيخ محمد الرمالي و غيرهم ، كما حضر دروس القسم العالي بالأزهر و مكث بمصر نحو سنة واحدة يدعو إلى عقيدة السلف و يحارب الشرك و الإلحاد. و بعد أن حج توجه إلى الهند لينال بغيته من علم الحديث فالتقى علماء أجلاء هناك فأفاد و استفاد ؛ و من أجل العلماء الذين التقى بهم هناك المحدث العلامة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري صاحب "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " و أخذ عنه من علم الحديث و أجازه وقد قرّظه بقصيدة يُهيب فيها بطلاب العلم إلى التمسك بالحديث والاستفادة من الشرح المذكور، وقد طبعت تلك القصيدة في الجزء الرابع من الطبعة الهندية ؛ كما أقام عند الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني نزيل الهند آنذاك وقرأ عليه أطرافا من الكتب الستة و أجازه أيضا . <br />
<br />
ومن الهند توجه إلى "الزبير" (البصرة) في العراق، حيث التقى العالم الموريتاني السلفي المحقق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مؤسس مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، وهو غير العلامة المفسر صاحب "أضواء البيان" و استفاد من علمه، و مكث بالعراق نحو ثلاث سنين ثم سافر إلى السعودية مرورا بمصر حيث أعطاه السيد محمد رشيد رضا توصية وتعريفاً إلى الملك عبدالعزيز آل سعود قال فيها: (إن محمدا تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه) ، فبقي في ضيافة الملك عبد العزيز بضعة أشهر إلى أن عين مراقبا للتدريس في المسجد النبوي وبقي بالمدينة سنتين ثم نقل إلى المسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي بمكة وأقام بها سنة واحدة . و بعدها جاءته رسائل من إندونيسيا ومن الهند تطلبه للتدريس بمدارسها، فرجح قبول دعوة الشيخ سليمان الندوي رجاء أن يحصل على دراسة جامعية في الهند ، وصار رئيس أساتذة الأدب العربي في كلية ندوة العلماء في مدينة لكنهو بالهند حيث بقي ثلاث سنوات تعلم فيها اللغة الإنجليزية و لم تتيسر له الدراسة الجامعية بها. و أصدر باقتراح من الشيخ سليمان الندوي وبمساعدة تلميذه الطالب مسعود عالم الندوي مجلة "الضياء". ثم عاد إلى الزبير (البصرة) وأقام بها ثلاث سنين معلما بمدرسة "النجاة الأهلية" المذكورة آنفا. <br />
<br />
و بعد ذلك سافر إلى جنيف بالسويسرا و أقام عند صديقه،أمير البيان، شكيب أرسلان ، و كان يريد الدراسة في إحدى جامعات بريطانيا فلم يتيسر له ذلك ، فكتب الأمير شكيب رسالة إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية يقول فيها : (عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرس في إحدى الجامعـات، فعسى أن تجدوا له مكانا لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة) ، وسرعان ما جاء الجواب بالقبول، حيث سافر الشيخ الهلالي إلى ألمانيا وعين محاضراً في جامعة "بون" وشرع يتعلم اللغة الألمانية، حيث حصل على دبلومها بعد عام، ثم صار طالباً بالجامعة مع كونه محاضراً فيها، وفي تلك الفترة ترجم الكثير من الألمانية وإليها، وبعد ثلاث سنوات في بون انتقل إلى جامعة برلين طالباً ومحاضراً ومشرفاً على الإذاعة العربية ، وفي سنة 1940م قدم رسالة الدكتوراه، حيث فند فيها مزاعم المستشرقين أمثال: مارتن هارثمن، وكارل بروكلمان، وكان موضوع رسالة الدكتوراه "ترجمة مقدمة كتاب الجماهر من الجواهر مع تعليقات عليها"، وكان مجلس الامتحان والمناقشة من عشرة من العلماء، وقد وافقوا بالإجماع على منحه شهادة الدكتوراه في الأدب العربي.<br />
<br />
و أثناء الحرب العالمية الثانية سافر الشيخ إلى المغرب ، وفي سنة 1947م سافر إلى العراق و قام بالتدريس في كلية "الملكة عالية" ببغداد إلى أن قام الانقلاب العسكري في العراق فغادرها إلى المغرب سنة 1959م. و شرع أثناء إقامته بالمغرب ،موطنه الأصلي، في الدعوة إلى توحيد الله و نبذ الشرك و اتباع نهج خير القرون. و في هذه السنة (سنة 1959م) عين مدرسا بجامعة محمد الخامس بالرباط ثم بفرعها بفاس ، وفي سنة 1968م تلقى دعوة من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة آنذاك للعمل أستاذاً بالجامعة منتدباً من المغرب فقبل الشيخ الهلالي وبقي يعمل بها إلى سنة 1974م حيث ترك الجامعة و عاد إلى مدينة مكناس بالمغرب للتفرغ للدعوة إلى الله ، فصار يلقي الدروس بالمساجد و يجول أنحاء المغرب ينشر دعوة السلف الصالح. و كان من المواظبين على الكتابة في مجلة (الفتح) لمحب الدين الخطيب، ومجلة (المنار) لمحمد رشيد رضا رحم الله الجميع.</span></p>
<h2 style="text-align: right;">
شـيـوخـه و مـؤلفـاتــه</h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">من شيوخه رحمه الله </span>:<br />
<span style="direction: rtl;">• الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله الشنقيطي <br />
• الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري <br />
• الشيخ محمد العربي العلوي <br />
• الشيخ الفاطمي الشرادي <br />
• الشيخ أحمد سكيرج <br />
• الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني <br />
• الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (غير صاحب "أضواء البيان") <br />
• الشيخ رشيد رضا <br />
• الشيخ محمد بن إبراهيم <br />
• بعض علماء القرويين <br />
• بعض علماء الأزهر <br />
<br />
مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله كثيرة جدا و جمعها ليس بالأمر الهين لأنها ألفت في أزمنة مختلفة و بقاع شتى ، و منها : <br />
<br />
• الزند الواري والبدر الساري في شرح صحيح البخاري [المجلد الأول فقط] <br />
• الإلهام والإنعام في تفسير الأنعام <br />
• مختصر هدي الخليل في العقائد وعبادة الجليل <br />
• الهدية الهادية للطائفة التجانية <br />
• القاضي العدل في حكم البناء على القبور <br />
• العلم المأثور والعلم المشهور واللواء المنشور في بدع القبور <br />
• آل البيت ما لهم وما عليهم - :: اضغط لقراءة المقالات<br />
• حاشية على كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب <br />
• حاشية على كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب <br />
• الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق<br />
• دواء الشاكين وقامع المشككين في الرد على الملحدين <br />
• البراهين الإنجيلية على أن عيسى داخل في العبودية وبريء من الألوهية <br />
• فكاك الأسير العاني المكبول بالكبل التيجاني <br />
• فضل الكبير المتعالي (ديوان شعر) <br />
• أسماء الله الحسنى (قصيدة)<br />
• الصبح السافر في حكم صلاة المسافر<br />
• العقود الدرية في منع تحديد الذرية <br />
• الثقافة التي نحتاج إليها (مقال) <br />
• تعليم الإناث و تربيتهن (مقال)<br />
• ما وقع في القرآن بغير لغة العرب (مقال) <br />
• أخلاق الشباب المسلم (مقال) <br />
• من وحي الأندلس (قصيدة </span></p>
<h2 style="text-align: right;">
وفـــاتـــه</h2>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">في يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق لـ 22 يونيو 1987م أصيبت الأمة الإسلامية بفاجعة و مصيبة يصعب على القلم وصفها ، و هي مصيبة موت الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله و ذلك بمنزله في مدينة الدار البيضاء بالمغرب. و قد شيع جنازته جمع غفير من الناس يتقدمهم علماء و مثقفون و سياسيون. <br />
<br />
و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " اِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى اِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا، فَاَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَاَضَلُّوا " (رواه البخاري)</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">فنسأل الله الكريم أن يرحم الشيخ رحمة واسعة و يدخله فسيح جناته</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span style="direction: rtl;">المصدر :<strong> الموقع الرسمي للشيخ محمد تقي الدين الهلالي</strong></span></p>