صدر غرة شوال 1352ه الموافق جانفي 1934م
مجلة إسلامية شهرية تبحث في كل ما يرقي المسلم الجزائري لمنشئها الشيخ عبد الحميد بن باديس
فهرس العدد :
هذه مسألة جلى ، لا يتنبه إليها الشرقيون كما يجب أن ينتبهوا وكما هو شأنهم في كثير من المسائل ، ولكن عليهم من الآن فصاعدا بعد أن زعموا كونهم تقدموا ورقَوا أن ينتبهوا لهذا الموضوع ، وذلك أنّ أوربة عالم كبير قد أخذ بزمام العالم كله في الوقت الحاضر وهو يتلقى معلوماته عن الشرق والشرقيين من طريقين : أحدهما : طريق القناصل والسفراء والمعتمدين الرسميين وهؤلاء يكتبون عن الشرق والشرقيين كل شيء ولا يكتمون حكوماتهم عنهما حديثا ، إلّا أنّ حكوماتهم تتصرف بتقاريرهم كما تشاء بحسب أهوائها ومصالحها فهي تكتمها أحيانا وقد تطمسها طمسا تامّا حتى كأنّها لم تكتب ولم تتقدم ، وهي تفشيها أحيانا إذا اقتضت ذلك سياستها ، وكثيرا ما تكتم شيئا منها وتنشر شيئا ، وبالاختصار جميع تقارير سفراء أوربة وقناصلها في الشرق هي رهن أغراض نظارات أوربة الخارجية فمعنى ذلك أنّها رهن التغطية والتمويه والتلفيق والتبديل والتعديل والفصل والوصل ، وأنّه لا شيء هناك يقال له حقيقة بل لا يوجد هناك إلّا ما يقال له (مصلحة ).
وأمّا الطريق الثاني:لمعرفة أحوال الشرق والشرقيين فهو طريق الاستشراق وذلك أنّه يوجد في أوربة طبقة من المتعلمين تعنى خاصة بدرس اللغات الشرقية وكل ما يتعلق بالشرق وأهله ، وهم يتنوعون في هذه الدروس فمنهم من يتخصص بعلوم الصين ، ومنهم من يتخصص بعلوم اليابان ، ومنهم بالمعلومات عن الهند أو عن الجاوي ، ومنهم من يجعل همّته منصرفة إلى الاستقصاء في أخبار فارس ، ومنهم من يوجه نظره إلى تركستان وغير ذلك ، وأنّ جانبا عظيما من الاستشراق وربما يكون هو الأعظم متوجه إلى درس الإسلام والبلاد الإسلامية من مشرقها إلى مغربها .
وإنّ هذه الطبقة التي تعنى بشأن الإسلام والمسلمين هي التي تكيف المعلومات الإسلامية في أوربة بكيفية نظرها وتمثيلها للعالم الإسلامي إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، هذه الطبقة هي الترجمان الذي يلقي إلى ستمائة مليون أوربي وصف أحوال الإسلام والمسلمين ، فإن كان هذا الترجمان أمينا تلقى هؤلاء الستمائة مليون أوربي تلك المعلومات على وجهها واعتدلوا بحقّ الإسلام والمسلمين ، وإن كان الترجمان خائنا أو لئيما يحرف الكلم عن مواضعه ويقلب الحقائق عمدا لمرض في نفسه ، أو لا حنّة في صدره ، أمكنه أن يهيج من أحقاد الأوربيين الكامنة على المسلمين ، وأن يثير عداوتهم لهم ،ما ليس لضرره حدّ لأنّ العالم الأوربي إذا فكر قال ، وإذا قال فعل ، وإذا فعل قام بانقلابات كثيرة ،هذا إلى اليوم ولا نعلم ماذا يكون في الغد .
فهل هذه الطبقة التي يصح أن يقال إنّها ترجمان العالم الإسلامي لدى العالم الأوربي هي أمينة أم خائنة في الترجمة؟ الجواب عليه هو هذا البحث الذي نريد الآن أن ننبه الأفكار إليه بعد أن نقرر أنّ هذه الطبقة هي التي تصور أحوال المسلمين للأوربيين بحسب درجتي صدقها وكذبها أو درجتي علمها وجهلها.
من هؤلاء المستشرقين فئة استشرقوا ولا خطوا خطوة في هذه السبيل إلّا لأجل أن يتعقبوا عورات الإسلام ومثالبه، ويخوضوا في أعراض المسلمين، ويبحثوا عن زلّاتهم ليجسموها ويبرزونها لأنظار الأوربيين بالشكل المستبشع الذي تنفر منه طباعهم، وتثور حفائظهم، وذلك حتى يزدادوا بغضا للإسلام وبعدا عنه. وهذه الفئة من حيث أنّ أصل استشراقها هو العمل لخدمة المسيحية وتشويه الإسلام بما أمكن لا تقتصر على تجسيم العورات إذا وقعت عليها بل يبلغ بها سوء القصد أن تقلب الحقائق قلبا، وأن ترتكب التزوير عمدا، وأن تأخذ بالحوادث الجزئية فتعممها فتجعل منها قواعد ، وكل شيء تعمله هذه الفئة على قاعدة ( إنّ الغاية تبرر الوسيلة ) فالإسلام بزعمها هو شر محض . فينبغي تنفير الناس منه بالحق وبالباطل وهذه الفرقة من المستشرقين كثيرة العدد يطول بنا تعداد أسمائها ومن جملتها لا منس اليسوعي البلجيكي، ومارتن هارتمان الألماني ومرغليوث الإنجليزي، وفنسنك الذي ذكر عنه الدكتور حسين الهراوي أنّه طعن في الرسول عليه السلام وأنا لم أقرأ طعن هذا ولكنّي قرأت مطاعن الآخرين وقد نشرت في حاضر العالم الإسلامي أسماء مشاهير المستشرقين الممتازين في التحامل على الإسلام فليراجع ذلك من أراد في ذلك الكتاب.
ومن المستشرقين أيضا فئة أخرى غرضهم أيضا أن يخدموا المدنية الأوربية والثقافة المسيحية وأن يبثوها بما أمكنهم بين المسلمين ولكنّهم لا يستبيحون ما تستبيحه الفئة الأولى من الكذب والبهتان، وقلب الحقائق واللواذ بكل عضيهة للتمثيل بالإسلام وأهله، كلا هؤلاء يلتزمون في مباحثهم الطريقة العلمية التي تقتضي معرفة الحق في أي جانب كان ، ولكنّهم لا يتحرجون عند أول فرصة تلوح لهم أن يتولجوها ويحملوا على الإسلام باسم العلم بزعمهم ، وأن يجسموا .....، وأن يعمموا الجزئيات في الأحايين ، وأن يتجاهلوا ما عندهم من الطامات الكبرى التي لا تقاس إليها معايب الإسلام في كثير ولا قليل ، فهذه الفئة يتألف منها أكثر المستشرقين وهم يعدُّون إجمالا من ذوي الفضل على العلم . وممن يلزم أن يستفاد منهم، لكن مع دوام الحذر ممَّا يلقونه أحيانا من السموم بحق الإسلام مما يكون ضرره أشدّ من ضرر الفئة الأولى التي بهتانها ظاهر للعيان، يمكن أن توصف هذه الفئة (بالعدو القاتل) ومن هؤلاء: الأستاذ ماسونيون الفرنسي وسنوك هور كرونيه الهولندي وغيرهما.
ومن المستشرقين فئة ثالثة قليلة العدد في أوربة إلّا أنّ منها رجالا محققين وهؤلاء يتحرون مزيد التحري، وينصفون الإسلام إنصافا تامّا لا يشوبه أدنى تحامل ،وإن بدر انتقاد للإسلام في شيء فيكون عن اعتقاد أو وجهة نظر نظروها أو خطأ وقعوا فيه لا عن سوء نية ، ولا عن تعمد انتقاص ، ولا أعلم في هذه الطبقة أشهر من غولدسهير لمجري الذي هو في الحقيقة أفهم الأوربيين لقواعد الإسلام ، ومنهم في الحياة الأستاذ كامغمير الألماني والأستاذ مونستا السويسري ومنهم كارادة فو الفرنسي صاحب كتاب مفكري الإسلام ، ومنهم الدكتور مايرهوف الألماني ومنهم غروسه الفرنسي ،ومنهم رينه الفرنسي الذي بلغ به استشراقه من حب الإسلام أن دان بالإسلام وحج البيت الحرام ، ومنهم علماء آخرون لست الآن في مقام استقصاء من جهتهم ،ولا شك أنّ الفئة الأخيرة قد خدمت الإسلام خدمات جلى في أوربة وحولت كثيرا من الأحقاد ، وصححت جمهرة من الأوهام ولكنّها مع الأسف لم تقدر أن تنسف تلك الجبال المتراكمة من البغض والعدوان ، والعقائد الفاسدة بحق الإسلام والمسلمين لأنّ التيار الأصلي الباقي من القرون الوسطى لا يزال شديدا .
كان زميلي إحسان بك الجابري يتحدث منذ يومين إلى مهندس كبير قد يكون أشهر مهندس في سويسرة وهومن كبار المفكرين فقال لزميلي: نشأنا من الصغر في بغض الإسلام وربانا آباؤنا ومعلمونا على مبادئ من العداوة للإسلام نحن الآن نعلم بطلانها، لكنّنا بحكم الاستمرار لا نقدر أن نتخلص منها.
غوته- الشاعر الألماني الأكبر الذي يقول الألمان إنه أكبر دماغ في ظهر ألمانية، وكان شبان الألمان ينتحرون من تأثير بعض رواياته الشعرية. نعم غوته هو نفسه قال وكلامه هذا مدون عنه إذا كان هذا هو الإسلام أفلسنا كلنا مسلمين؟
هذا الرجل الذي سحر ناشئة الألمان في عصره ولا يزال يسحرها إلى الآن قد عجز عن أن ينسف ما تراكم من الأوهام المتكاثفة بحق الإسلام في ألمانية، هذا والألمان أقل الأمم الأوربية تحاملا على الإسلام والمسلمين فما ظنك بغيرهم؟
حرر الأستاذ الحجة رشيد رضا في المدة الأخيرة كتابا أسماه ( الوحي المحمدي) من أنفس كتبه المسلمون في هذا العصر وكل عصر ، وكأنّما كتبه تلقاء الانتقادات الأوربية التي تتوجه على الإسلام ، إمّا عن تحامل وعداوة وإمّا عن جهل المستشرقين بحقائق كثيرة فاتتهم ، أوعن جهل المؤلفين المسلمين أنفسهم بحقائق دينهم وبكيفية الدفاع عنهم إلّا من عصم ربك ، أو بعدم فهم لأسرار الشرع المحمدي ، وقد أهديناه إلى من نحسن الظن فيهم من المستشرقين فلعلهم ينتدبون لترجمته إلى اللغات الأوربية فتتبدد به أوهام ، وتنقشع ضلالات ويتجلى ما في المطاعن على أحكام القرآن من المحالات ، فالذي يوفق إليه الأستاذ صاحب المنار في هذا الباب لا يوفق إليه غيره .
وأمّا الخلاصة التي أريدها من هذه المقدمات فليست إخراج المستشرق فنسنك من المجمع اللغوي المصري ، هذا شيء يعني الحكومة المصرية ورعاياها المصريين وهي أدرى بشغلها ، وأنا لست من مصر ولا أقدر أن أطأ بقدمي أرض مصر ، ولكن أريد تنبيه اللجنة المنتدبة لترجمة الإنسيكلوبيذية الإسلامية إلى العربية إلى شيء وهو أنّه مع كون ترجمة هذه الإنسيكلوبيذية هي في الدرجة القصوى من الإفادة بل هي ضرورية لناشئة العالم الإسلامي لا تخلو من تحاملات منكرة على الإسلام ، ومن غلطات وخبطات علمية في مباحثها التي تولاها بعض الفئة الأولى المتحاملة من المستشرقين ،فإنّ تحرير هذا الكتاب تشطره عدد كبير من المستشرقين وكل منهم كتب بحسب معرفته ، ومنهم من كتب بمقتضى هواه أيضا ، فعلى لجنة الترجمة التي يجب أن يكون فيها الأديب والمؤرخ والجغرافي والفلكي والرياضي والكيماوي والجيولوجي والطبيب والفقيه والفيلسوف والمتكلم -لتكون الترجمة صحيحة- أن يكون بجانبها لجنة تضع في الحواشي تصحح ما يجب تصحيحه من الأغلاط ، وتستدرك أيضا على فوات المتن وإلّا نكون أدخلنا في ناشئتنا الجديدة ضلالات لا تحصى باسم العلم والفن وحرية الفكر والاستنتاج التحليلي وغير ذلك من الألفاظ التي يلوكها بعض الأوربيين في تسمية سمومهم الخبيثة ، ودسائسهم المنكرة لحمل المسلمين على اتخاذ ثقافتهم والتحول عن الإسلام ، فنحن من هذا البلاء في المقيم المقعد الذي يكفينا بدون ترجمة إنسيكلوبيذية إسلامية يحرر فيها لا منس وأضرابه ، فكيف إذا أصبحنا نأخذ أخبار الإسلام والمسلمين من هؤلاء ولا ننبه عليها؟
إليك الدليل على تحامل لا منس ومحاولته قلب الحقائق العلمية ما أرسل به إلى أحد أصحابي من مصر من مقال في (الأهرام) ينقل كلام لا منس عن عرب الأندلس وهو بحرفه: ( لم يكن بين المسلمين الذين قاموا بفتح الأندلس إلّا القليل من العنصر العربي الخالص ، فكان منهم قواد العسكر وأصحاب الرتب فيه ليس غير .أمّا أكثرية الجيش فكانت مؤلفة من البربر والإفريقيين وفضلا عن ذلك فإنّ عدد العرب الأقحاح كان ينقص باطراد متواصل بسبب الحروب الأهلية ، فإذا تقرر هذا رأينا أنفسنا مدفوعين إلى الإقرار مع الأستاذ ريبيره بأنّ نسبة العنصر العربي في تكوين الشعب الإسباني المسلم قليلة جدا ، ومن ثم فلا شيء يجيز لنا نعت مسلمي الأندلس بالعرب ). إلى غير ذلك من الهذيان الذي هذاه لا منس اليسوعي ومن قبله صاحبه العالم الإسبانيولي . العرب يفتخرون بمدينتهم الأندلسية والإسلام يتخذها حجة على أهليته للتمدن والتثقيف والسبق في ميدان الحضارة، وهذا بيت القصيد: فلا منس اليسوعي يريد إنكار هذه الحقيقة التي تأتي بعكس ما يقرره دائما هؤلاء المتحاملون من أنّ الإسلام لم يوفق حتى الآن إلى تأسيس مدينة راقية، ولمّا كانت هذه المقالة قد طالت وكان الرد على كلام لا منس هذا بالأدلة العلمية القاطعة يأخذ بعض أعمدة من (الجهاد) فإنّنا نرجئ هذا الرد إلى عدد قادم إن شاء الله.
(المنار ) أشكر لصديقي الأمير شكيب هذا البيان لحقيقة حال جماعة المستشرقين وأصنافهم الثلاثة ، ثمّ أشكر له سلفا ما سيرد به على لا منس اليسوعي المشهور بغلوه في عيوب طغته وشرّها الكذب ، وتحريف الكلم فيما ينشرون من الكتب ، والخيانة في العلم والأدب لخدمة سياستهم الدينية على قاعدتهم المشهورة ( الغاية تبرر الوسيلة ) عرفت هذا منذ كنت تلميذا بتحريفهم لكتاب الألفاظ الكتابية وأثني على اعتقادي بأنّ أمير البيان سيفضح لا منس في ردّه عليه بما هو أحقّ به وأهله ، وقلّ أن يقدر عليه غيره ، لا يسعني إلّا أن أسبقه فأقول للامنس أنّ العرب نزارا كالغيث من سماء الإسلام على جميع الأقطار فأحيوا جميع الشعوب الآسيوية والإفريقية والأوربية وأصلحوا فساد حضارتهم ومللهم وأديانهم على قلة عددهم في كل قطر ، فإن كانوا وجدوا عونا لهم من أبنائهم البربر الذين مدينوهم بالإسلام على فتح الأندلس فالفضل الأول على الفريقين لهم ، وإلّا فلماذا لم يفعل ذلك البربر في أنفسهم قبلهم ، فالعرب كانوا أقلية في غير الأندلس ولكن قليلهم لا يقال له قليل ، فهم كالملح قليله يصلح الطعام ، وكالنور شعلة منه تطرد الظلام ، ولولا أن تداركوا العالم بالإسلام لقضت محاكم التفتيش الكاثوليكية على حضارة جميع الأقوام .
[ نشرت هذه المقالة : في جريدة الشّهاب : ج2 , م10 , غرّة شوال 1352 هـ جانفي 1934م ]
]]>أنصاري خزرجي شهد بيعة العقبة الأولى والثانية أحد النقباء الإثني عشر، شهد بدرا واستشهد يوم أحد.
كرم أخوّته ومراعاته لحقوقها: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار لتقوية الرابطة العامة بالرابطة الخاصة فآخى بين سعد بن الربيع وعبدالرحمن بن عوف ، وكان سعد من أكثر الأنصار مالا وكان متزوجا امرأتين فرأى من حق هذه الأخوّة بينه وبين أخيه المهاجري أن يشاطره ما عنده فقال لعبدالرحمن {إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها فإذا حلت تزوجها ، فقال له عبدالرحمن : بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق} البخاري .فلم يكتف سعد بالنزول لأخيه عن شطر ماله حتى أراد النزول له عن إحدى زوجتيه لأنه يعلم أنّ الأخوة ليست وصفا يكفى أن يثبت بالألسنة بل هي رابطة وعقيدة لا تحققها إلا الأفعال وهذه هي حقيقة الأخوة خاصة كانت أو عامة فالمسلم الذي يشعر بأخوة الإسلام شعورا صحيحا ويعتقدها اعتقادا صادقا هو الذي يشاطر المسلمين في سرائهم وضرائهم ويشركهم معه فيما عنده من خير بقدر ما استطاع ، فأمّا من لم يهتم بأمورهم وقبض يده عن مواساتهم وشح بالفرض والمستحب من الصدقة عليهم فهو كاذب في أخوته جاهل بحقيقة الآخرة وقد قال الله تعالى (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ) وقال صلى الله عليه وسلم :{لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها ).
صدقه ما عاهد الله عليه: كان يوم بلاء وتمحيص وكان هذا الصحابي من أبطال اليوم وممن أبلى فيه البلاء الحسن وجاهد حتى سقط مطعونا باثنتي عشرة طعنة وتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجده في الناس فقال من يأتي بخبر سعد بن الربيع فقال رجل -هو أبي بن كعب – أنا ، فجعل يطوف بين القتلى ، فقال له سعد بن الربيع ما شأنك فقال الرجل بعثني رسول الله لآتيه بخبرك ، قال {اذهب إليه فأقرئه مني السلام وأخبره أنني طعنت اثنتي عشرة طعنة وأني أنفذت مقالتي ،وأخبر قومك أنهم لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي } الموطأ.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينسه ما هو فيه من مصاب عظيم غي ذلك اليوم ما عليه من تفقد أصحابه وهذا السيد الجليل لم ينسه ما فيه من ألم الجراح وحالة الاحتضار من إبلاغ سلامه للنبي صلى الله عليه وسلم ومن النصح لقومه بما عليهم من حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر واحد منهم وفاء بما عاهدوه عليه ليلة العقبة.
فالمسلم لا ينسيه ألم يصيبه في سبيل الله ما بقي عليه من الواجبات لدينه ولا يترك النصح حتى في أشد الأحوال ويبذل في سبيل الوفاء على ما عاهد الله عليه نفسه راضيا مغتبطا، هكذا كان الصحابة يبذلون في حفظ النبي صلى الله عليه وسلم أرواحهم والتابعون لهم من المسلمين هم الذين يبذلون في حفظ دينه من بعده كل عزيز، فحياته صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ببقائه فيهم سالما وحياته صلى الله عليه وسلم في أمّته ببقاء دينه فيهم قائما.
والحمد لله لا تزال طائفة قائمة على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون.
]]>عن صفية أم المؤمنين {أنّها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى إذا بلغ باب المسجد عند باب أم سلمة مرّ رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنّها صفية بنت حيي .فقالا : سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنّ الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا } رواه البخاري ومسلم وغيرهما .
الألفاظ: تنقلب: ترجع إلى بيتها. يقلبها: يردها ويمشي معها، وما يزال هذا الفعل- قلب بمعنى ردّ - مستعملا في اللغة الدارجة بالقاف المعقودة. على رسلكما: على هينتكما أي مشيتكما الهينة التي لا عجلة فيها أي لا تسرعا. كبر عليهما: عظم وشقّ. يبلغ مبلغ الدم: يصل حيث يصل. أن يقذف: أن يرمي.
الأشخاص: صفية بنت حيي بن أخطب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع من الهجرة، سبيت في فتح خيبر فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها، توفيت في شهر رمضان سنة 50.
المعنى: كان النبي صلى الله عليه وسلم يواضب على الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فجاءته زوجته صفية ليلة تؤانسه وتحادثه فلمّا أرادت الانصراف إلى بيتها قام معها النبي صلى الله عليه وسلم يؤنسها إلى بيتها كما جاءت هي إليه وبلغ معها باب المسجد فمرّ بهما رجلان من الأنصار فأسرعا في مشيهما واستحيا لمّا رأيا رسول اللهفخشي النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من وسوسة الشيطان المسلط على الإنسان بأن يلقي في قلوبهما شيئا من وجود امرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم والشيطان ... بالخطرة يلقيها في قلب المؤمن يؤلمه بها ولو كان صدق إيمانه يرد عنه كيد الشيطان ،يدفعه ويقنع بإذاية المؤمن ولو بخطرة السوء تمرّ بالقلوب تمسه في دينه أو عرضه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسدّ في وجه الشيطان باب الكيد لذينك الرجلين الصالحين رضي الله عنهما ويقطع عليه طريق إذايتهما وإذايته معهما فقال لهما تمهلا ولا تسرعا في مشيتكما وأعلمهما بأنها زوجته صفية وكان الصحابيان الجليلان لم يقع في قلوبهما شيء ولم يخطر أدنى خاطر منه في بالهما فاستعظما وكبر عليهما واشتدّ عليهما أن يظن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما خطور مثل هذا ببالهما حتى يحتاج إلى تعريفهما وهما كانا يريان أنفسهما بصدق إيمانهما أبعد ما يكون عن هذا ، فبيّن لهما النبي صلى الله عليه وسلم الداعي الذي دعاه إلى تعريفهما بالواقع وهو الخوف عليهما مما قد يكون بإلقاء الشيطان دون قصد منهما- لا شيء هو واقع منهما -وبيّن لهما ما يعرفهما بإمكان ذلك وسهولته بما جعل للشيطان من التمكن من إلقاء الوسواس للإنسان وبلوغه منه في الإحاطة والتمكن مبلغ الدم.
الأسوة
ولكم في رسول الله أسوة حسنة
حماية الأعراض من التهم: كما على المسلم أن يقي عرضه من طعنات الألسن بالسوء عليه أن يقيه من هواجس النفوس به، فإنّ الهواجس مبادئ الظنون، والظنون مطايا الأقوال، والأقوال سهام نافذة وقلما يثبت غرض على كثرة الرمي، ومن خسر عرضه خسر قيمته وخسر كل شيء. فلخطر هذه النهاية لزم الاحتفاظ على العرض من تلك البداية.
فلا ينبغي للمسلم أن يُرى حيث تقع في أمره شبهة وتتوجه عليه تهمة ولو كان عند نفسه بريئا وعمّا يرمى به بعيدا ، فليس الإنسان يعيش في هذه الدنيا لنفسه بل يعيش لنفسه ولإخوانه وإذا تعرّض للتهم خسر نفسه وخسره إخوانه وأدخل على نفسه البلاء منهم وأدخل البلاء عليهم به ،فكانت خيبته على الجميع وضرره عائدا على الإسلام وجماعة المسلمين خصوصا إذا كان المرء ممن يُقتدى به ويُرجع إليه فإنّ زوال الثقة به خسارة كبرى وهدم لأركان الدّين وتعطيل لانتفاع الناس بالعلم وانتفاعه هو بعلمه وإذا وقف الإنسان موقفا مشروعا وخاف أن تتطرق إليه في خواطر الناس شبهة كان عليه أن يبادر للتصريح بحقيقة حاله والتعريف بمشروعية موقفه .
وليس لأحد – بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم – أن يغترّ بمنزلته عند الناس فلا يبالي بما قد يخطر لهم، بل ذو المنزلة أحقّ بالتبيين والتصريح لعظيم حاجة الناس إلى بقاء ثقتهم به وتوقف استفادتهم منه وقيامه بما ينفعهم على تلك الثقة.
قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله: في الحديث دليل على التحرز مما يقع في الوهم نسبة الإنسان إليه مما لا ينبغي. وهذا متأكد في حق العلماء ومن يُقتدى بهم، فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وإن كان لهم فيه مخلص، لأنّ ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم.
مدافعة الشيطان عن القلوب: علينا وقد علمنا أنّ الشيطان متمكن من الوسوسة لنا من جميع نواحينا متصلا بنا اتصالا، وقريبا منّا قربا مثل اتصال وقرب الدم لا يمكننا الانفصال عنه كما لا يمكننا الانفصال عن الدمّ – أن نأخذ جميع الحيطة لردّ كيده وإبطال تدبيره وإحباط وسوسته وذلك بالمبادرة إلى الاستعادة بالله منه بالاستعادة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحوال المختلفة وبمقابلة كل نوع من وسوسته بما يبطله من ذكر الله فإذا جاء من ناحية الإيمان بادرنا إلى لا إله إلّا الله وإذا جاء من ناحية التنزيه بادرنا إلى سبحان الله وإذا جاء من ناحية الإنعام بادرنا إلى الحمد لله وإذا جاء من ناحية التخويف من الخلق بادرنا إلى الله أكبر وهكذا بادرنا ردّ ما يوسوس به من كلمات للباطل إلى ضدها من كلمات الحق وكما علّ المؤمن أن يدفعه عن قلب أخيه بمصارحته بما يُزيل إساءة الظنّ به أو حمل شيء عليه أونفرة من ناحيته أو إشغال لأخيه ،وأنّ يبين له ما يقصد بذلك من مدافعة الشيطان وردّه عن نفسه وعن أخيه ليكون عونا له على قصده فيرجع الشيطان عنهما مذءوما مدحورا.
وهذه المدافعة للشيطان وحماية للقلوب منه من أعظم الجهاد وواجبه ولازمه بل هي أصل الجهاد كله فإنّه هو أصل البلاء كله. فالسلامة منه هي السلامة من كل سوء والتمكن من نيل كل خير والفوز بكل سعادة في الدنيا والآخرة.
]]>{والقُرآن الحَكيم إنّك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوماً ما أُنذر آباؤهم فهم غافلون}
بيان المفردات:الحكيم: هو الموصوف بالحكمة وأصل اللفظ من حكم بمعنى أمسك، فالحكمة هي العلم الصحيح الذي يمسك صاحبه عن الجهالات والضلالات والسفالات فيكون ذا إدراك للحقائق قويم وخلق كريم وعمل مستقيم لا يحكم إلا عن تفكير ولا يقول إلا عن علم ولا يفعل إلا على بصيرة فإذا نظر أصاب وإذا فعل أطاب وإذا نطق أتى بفصل الخطاب. ووصف القرآن بالحكيم لأنه هو العلم الصحيح المثمر لهذه كله والصراط المستقيم هو دين الإسلام الذي جاء به جميع المرسلين قبل النبي صلى الله عليه وعليهم وآل كل وسلم.
تنزيل:بمعنى منزل وهو الصراط المستقيم العزيز القوي الغالب الممتنع الذي لا نظير له، الرحيم: المنعم الدائم الإنعام والإحسان. الإنذار: الاعلام بوقوع ما يخاف منه وهو الهلاك والعذاب العاجل والآجل، والغافل عن الشيء: التارك له المعرض عنه مع حضوره لديه لاشتغال باله بسواه.
المعنى:أقسم الله تعالى بالقرآن الحكيم على أنّ محمدا صلى الله عليه وأله وسلم من المرسلين – ردّا على من قالوا له: لست مرسلا- في حال إنّه على دين الإسلام الذي بعثه الله به ثابتا عليه في عقده وقوله وفعله وجميع أمره. وأخبر تعالى أنّ هذا الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وأله نزّله عليه الله القوي الغالب الذي لا يغالب، العديم للشبيه والنظير، والمنعم الدائم الإنعام المستمر الإحسان – وبيّن تعالى أنّه كان من المرسلين لينذر الأمّة العربية ويعلمها سوء عاقبة ما هي عليه من الشرك والضلال، تلك الأمّة التي ما أنذر ءاباؤها فهي مشتغلة بما توارثته من آبائها من عبادة الأوثان وارتكاب الإثم والعدوان وأنواع الضلال والخسران معرضةً عن توحيد خالق الأرض والسموات. وعن النظر فيما نصب للدلالة عليه من الآيات طال عليها أمد الجهالة واستولت عليها أسباب الضلالة فتمكنت منها الغفلة التمكن التام فذهبت في أوديتها البعيدة المدى كالأنعام أو أضل من الأنعام.
أصل المعرفة والسلوك من هذه الآيات الكريمة
تمهيد:خلق الله الخلق حنفاء موحدين فأتتهم الشياطين فأضلتهم عن سواء السبيل فمن رحمته تعالى بهم أن أرسل إليهم رجالا منهم لهدايتهم وأنزل عليهم كتبا منه لدلالتهم.
فالله هو المرسل وتلك الكتب هي رسائله وأولئك الرجال هم رسله والخلق هم المرسل إليهم.
المعرفة:فللمرسل العلو والكمال وله الخلق والأمر ومنه الرحمة والعدل والإحسان والفضل وله الربوبية والألوهية دون شريك ولا مثال وفي تلك الرسائل الحق والحكمة والنور المخرج من كلّ ظلمة والفرقان في كل شبهة والفصل في كلّ خصومة بها تفتح البصائر وتطهر الضمائر وتعرف طريق الحق والهدى من طرائق الباطل والضلال.
ولأولئك الرسل -عليهم الصلاة والسلام – أكمل ما يمكن للإنسان من كمال، وأكمل المعرفة بالمرسل -تعالى – وأعظم الخشية له وأكمل الرحمة بالخلق وأشدّ الشفقة عليهم. وأكمل العلم بما جاءوا به وأعظم التمسك به وأكثر الأتباع له، فلا كمال إلاّ بالاقتداء بهم ولا نجاة إلاّ باتّباعهم ولا وصول إلى الله تعالى إلّا باقتفاء آثارهم.
وللمرسل إليهم عجز المخلوق وضعفه أمام خالقه وحاجته وافتقاره إليه وعليه حق عبادته وطاعته والرجاء لفضله والخوف من عقابه والفكر في آياته ومخلوقاته والنهوض للعمل في مرضاته واستظهار أنواع نعمائه والشكر له على جميع ءالائه.
فبمعرفة هذه الأربعة حق معرفتها ومعرفة مقام كلّ واحد منها وما له فيه -كمال الإنسان العلمي، الذي هو أصل كماله العملي والشرط اللازم فيه.
وقد اشتملت هذه الآيات على هذه الأربعة في حق الأمة المحمدية فالمرسل هو: العزيز الرحيم، والرسالة هي: القرآن الحكيم، والرسول هو: محمد صلى الله عليه وسلم المخاطب ب:(إنّك لمن المرسلين) والمرسل إليهم هم: العرب الذين (ما أُنذرَ آباؤهم فهم غافلون).
تمهيد:لمّا ضلّ الخلق عن طريق الحقّ والكمال الذي يوصلهم إليه: إلى مرضاته والفوز بما لديه أرسل إليهم الرسل ليعرفهم بأنّ ذلك الطريق هو الإسلام ويكونوا أدلتهم في السير في وقادتهم إلى الغاية. وأنزل عليهم الكتب لينيروا لهم بها الطريق ويقودوهم على بصيرة ويتركوهم على البيضاء ليلها كنهارها لا يهلك عليها إلّا من ظلم نفسه فحاد عن السواء أو تخلف عن القافلة فكان من الهالكين. فالقافلة هم الخلق والطريق هو الإسلام والأدلة هم الرسل والمصابيح هي الكتب والغاية هو الله جلّ جلاله.
السلوك:فعلى مريد النجاة من المهالك والفوز بأسمى المطالب وأعلى المراتب -أن ينضم إلى القافلة الربانية يتعاون مع أفرادها ويقوم بحقّ الرفقة فيها ويعدّ نفسه جزءا منها لا سلامة له إلّا بسلامتها فهو يحب لكلّ واحد منها ما يحبّ لنفسه ويكره له ما يكره لها ويهديه إلى ما يهديها إليه من خير ويقيه ممّا يقيها منه من سوء وإن يطع أولئك الأدلة ويقتفي آثارهم وينزل بنزولهم ويرتحل بارتحالهم وأن يرجع في معرفة وجوه السير وأصنافه وأوقاته ومراحله ومنازله إليهم دون أدنى اعتراض ولا مخالفة ويقابل ما يتحملونه من مشاق الدلالة ومتاعب القيادة بغاية ما يستطيع من الأدب معهم والتعظيم والانقياد لهم والمحبة فيهم وحسن الثناء عليهم وطلب عظيم الجزاء من الله لهم تعالى على عظيم إحسانهم .
وإن يلتزم ذلك الطريق ويسير في سوائه غير مائل إلى جنباته، ولا ذاهب في (1) بنياته لا مفرطا في السير يسبق الرفقة فينفرد بلا دليل، ولا مفرطا فيه فيتخلف عنها بلا معين نمطا وسطا مع الجماعة لا من الغلاة ولا من المقصرين، وأن يستنير بما رفعه أولئك الأدلة من مصابيح الهداية وأن يسير تحت أنوارها الساطعة مفتح البصر للاستضاءة بها غير مغلق الأجفان عنها متعرفا بها أديم الأرض ومواقع قدمه منها.
وأن يعرف عظم الغاية التي هو سائر إليها فيقصر همّه كله في الوصول إليها ويحضرها قلبه في كلّ لحظات سيره ليسرع مع الرفقة إليها وتخف عليه مشاق الطريق وأتعابها ويعذب لديه كلّ ألم في الانتهاء إليها، فبسلوك هذه الطريق القويم بدلالة الرسول الكريم وأنوار الكتاب المبين إلى ربّ العالمين الرحمن الرحيم – كمال الإنسان العملي المبني على الكمال العلمي.
الحكمة في هذه الآيات
قال ابن وهب: سمعت مالك رضي الله عنه يقول: {الحكمة الفقه في دين الله والعمل به} ففي الفقه في دين الله الكمال العلمي وفي العمل به الكمال العملي. وهذه الآيات -على إيجازها – قد اشتملت على أصول ما به كمال الإنسان العلمي وكماله العملي اللذان بهما كماله الروحي والبدني ونعيمه الدنيوي والأخروي وما كماله العلمي وكماله العملي إلّا بالمعرفة الصحيحة والسلوك المستقيم وهما اللذان تقدم في الفصل السابق بيانهما وفسر مالك الحكمة بهما إذ الفقه في دين الله هو المعرفة الصحيحة والعمل به هو السلوك المستقيم وهما الحكمة التي وصف به في الآية الأولى القرآن العظيم، لأنه كتاب العلم والعمل الذين لا يكون بدونهما حكيم.
فكما اشتملت هذه الآيات على أصول الحكمة دلّت على أصلها ومأخذها وما يكون الإنسان بعلمه والعمل بما فيه من أهلها وهو القرآن الحكيم.
توجيه القسم في الآيات
أقسم الله بالقرآن الحكيم على أنّ محمدا من المرسلين لينذر الغافلين حال أنّه على صراط عظيم مستقيم منزل من العزيز الرحيم لأنّ القرآن هو كتاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يتخلق به ويهتدي بما فيه وينذر به ويدعو إليه ويبينه للناس بقوله وفعله وهو برهانه وحجته وآيته ومعجزته.
كما أنّه كتاب الإسلام الذي هو الصراط المستقيم، فيه حجته ودلائله، فيه أحكامه وحكمه، فيه آدابه وشمائله، فيه بيان حقيقته وما هو منه، ونفي ما ليس منه عنه، فيه بيان تاريخيه وتاريخ الإنسانية منه، فيه ذكر أولئك وحسن بلائهم في سبيله وحسن أثره فيهم والعود بالعاقبة المحمودة عليهم، وذكر أعدائه وجهدهم في مقاومته وسقوط شبههم أمام حجته وذهاب باطلهم أمام حقه وشدّة أخذه لهم ونزول نقمته بهم وحلول دائرة السوء عليهم، فيه الإسلام كله فمن طلبه فيه وجده ونجا به ومن طلبه في غيره (1) ضلّ وكان من الهالكين.
عقائد وأدلتها
من هذه الآيات
العقيدة الأولى:محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
دليلها الأول: القرآن الحكيم الذي جاء رجل أمي ما قرأ ولا كتب ولا دارس العلماء ولا عرف الكتب.
ودليلها الثاني:موافقة دعوته صلى الله عليه وسلم لدعوة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم إلى عبادة الله وحده وتصديق ما جاءهم به من عنده دون أن يسألهم على ذلك أجرا وهذا من قوله (من المرسلين) فهو من المرسلين، من جهة إرساله لأنه منهم في أقواله وأفعاله نظير قوله تعالى: (قُل ما كنت بدعاً من الرسل) وقوله :(بل جاء بالحق وصدق المرسلين) وقوله: (إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده).
ودليلها الثالث:هذا الدين الكامل الجامع الذي هدى به النوع الإنساني أفرادا وجماعات إلى ما فيه سعادته فأطلق فكره وسدد نظره وقوم عقائده وهذب أخلاقه ونظم اجتماعه ووضع له قواعد الحياة والعمران على العدل والإحسان ووجههم إلى خالقهم وما أعدّ لهم عنده -إن آمنوا وعملوا الصالحات- من النعيم المقيم والرضوان التام.
ودليلها الرابع :سلوكه هو في حياته على هذا الصراط المستقيم من يوم عرف الدنيا حتى فارقها فكان يمثله على أكمل وجه لا يخلّ بشيء منه، ثابتا عليه لا يحيد قيد شعرة عنه دون أن تحفظ عنه زلّة ، ولا تعرف منه في القيام به والدعوة إليه فترة ،ولا تقف أمامه قوة ،ولا ترد له حادثة عزمة ،ولا تحمله على هوادة فيه رغبة ،ولا رهبة ، ولا تبدّل حاله رخاء ولا شدة، فكان في كرم خلقه وتمام زهده وعظيم كماله وتوجهه لربه بعد ما فتح الله له الفتح المبين ودخل الناس أفواجا في الدين ، كما كان أيام كان وحيدا بين أعظم أعدائه من المشركين وما هذا من شأن البشر وطبعهم لولا عصمة وتأييد ربّ العالمين .
العقيدة الثانية:القرآن كلام الله ووحيه. ودليلها أنّه حكيم، فما فيه من العلم وأصول العمل لا يمكن أن يكون إلّا من عند الله في عقائده ودلائلها وأحكامه وحكمها وآدابه وفوائدها إلى ما فيه من حقائق كونية كانت مجهولة عند جميع البشر وما عرفت لهم إلّا في هذا العصر الأخير ومن أشهرها مسألة الزوجية الموجودة في جميع هذا الكون حتى أصغر جزء منه وهو الجوهر الفرد المركب من قوتين موجبة وسالبة، جاءت هذه المسألة في آيات كثيرة منها قوله تعالى :(ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون). ومنها مسألة حياة النبات التي جاءت في مثل قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي). ومنها مسألة تلاقح النباتات بواسطة الرياح التي تنقل مادة التكوين من الذكر إلى الأنثى جاءت في آيات كثيرة منها قوله تعالى:(وأرسلنا الرياح لواقح). فهذه حقائق علمية كونية أجمع علماء العصر أنّها من المكتشفات الحديثة ولم تكن معلومة عند أحد من الخلق قبل اكتشافها ولا كانت عندهم الآلات الموصلة إلى معرفتها، وكفى بهذا القل من الكثر دليلا على أنّ هذا القرآن ما كان إلّا من عند الله الذي خلق الأشياء ويعلم حقائقها.
العقيدة الثالثة:الإسلام دين الله الذي شرعه وارتضاه ودليلها مستفاد من وصفه بأنّه صراط مستقيم ، فهو تشريع تام عام لجميع أعمال الإنسان: أعمال قلبه وأعمال لسانه وأعمال جوارحه وجميع معاملاته الخاصة والعامة بين أفراده وأممه ، ولا تخرج كلية من كلياته ولا جزئية من جزئياته من هذا الأصل العام المنجلي في جميع الأحكام وهو (الحق والخير والعدل والإحسان ) وقد وضع عقلاء الأمم شرائع في بعض نواحي أعمال الإنسان ولكنها بإجماع المتشرعين لا تخلو من نقص واعوجاج واضطراب فهم ما يفتئون يتعبونها بالتكميل والتقويم والتعديل على ممر الأيام ولو عرضت كل حكم من أحكامه على الأصل العام الذي ذكرناه لوجدته منطبقا عليه ظاهرا فيه حتى ما خفي وجهه على الأمم الأجنبية من الإسلام أيام تأخرها قد ظهر لها فضله ونفعه أيام تقدمها فجاء كبراء عقلائها يعترفون فيها بصواب ما شرعه فيها الإسلام ثم هم يعجزون عن تطبيقها على أممهم للعادة الغالبة والوراثة القديمة ،منها مسألة الطلاق وتعدد الزوجات وتحريم الربا تحريما باتًّا ،فكم من عالم غير مسلم صرح بأنّ الحق والعدل والخير للإنسانية في هذه المسائل هو ما شرعه الإسلام على الوجه الذي شرعه الإسلام .
فهذه الاستقامة التامة العامة المطردة في شرع جاء به رجل أمّي من أمّة أمّية جاهلية يجزم كل عاقل بأنّه ليس من وضع العباد وإنّما هو من وضع خالق العباد.
]]>كتب الأستاذ رشيد رضا في مجلته (المنار) الرفيع جوابا عن سؤال سائل عن معنى تفضيل بني إسرائيل على العالمين فبيّن أنّه خاص بالمهتدين منهم في أهل زمانهم وأنّه قد انقضى ما كان لهم من التفضيل الديني ببعثة محمد رسول الله وخاتم النبيئين صلى الله عليه وسلم إلى الفرع الآخر من ذرية إبراهيم وهم العرب. ثمّ بيّن له حكمة الله في أعمالهم في العالم. فاجتنينا منه هذا البيان فيما يلي:
(وأمّا ما يستنكره السائل من أعمالهم الإفسادية في العالم ولا سيما روسية وألمانية فحكمته أنّ الله تعالى ينتقم بقوتهم في التدبير المالي والمكر والكيد السري (كالماسونية) من أشدّ شعوب الأرض ضراوة بالحروب ، واستذلال الشعوب واستخدام دين المسيح لنقيض ما جاء به من الزهد والتواضع والإيثار ، فلولا كيد اليهود في شلّ عرش ذلك السلطان الديني الدنيوي في أوربة لَمَحَت العصبية الصليبية آية الإسلام من الشرق كما محتها من أكثر أوربة ،ولا طفأت نوره ، ولما وجدت هذه الحضارة المؤسسة على قواعد العلوم والفنون والحرية التي نفخها روح الإسلام في الأندلس والشرق ثمّ انتقلت إلى إيطالية وفرنسة فسائر بلاد الغرب ، على أنّ الشعوب الأوربية الحربية بالطبع الموروث قد كفرت بنعم الله تعالى في العلم كما كفرت من قبل بنعمته في هداية الدين ، فهي تستخدمها في الاستعداد لدكّ معالم الحضارة والعمران وإبادة بعض شعوبها لبعض ، فاليهود يكيدون لهذه الدول وشعوبها في شرق أوربة وآسية بالبلشفية ، وفي غربها بخصيمتها الرأسمالية ، والغرض من الكيدين إزالة بغي القوة النصرانية ثم القوة المادية لشعوب أوربة إلّا التي تساعدهم على غرضهم الأساسي ، وهو تجديد ملك يهودي يكون له النفوذ الأعلى في العالم ،فهم الذين شلوا عرض السلطان البابوي بقوة العلم والمال ، لأنّه كان يضطهدهم في كل مكان ، وهم الذين أضعفوا سلطان الحكم القيصري بمجلس الدوما أولا ثمّ قوضوه بالحكومة الشيوعية آخرا لأنه كان يضطهدهم أيضا - وهم الذين ساعدوا جمعية الاتحاد والترقي على تقويض سلطان الخلافة التركية تمهيدا لتمكينهم من امتلاك فلسطين لا لاضطهاد الترك لهم فإنّهم لم يضطهدوهم - وهم الذين قوضوا صرح القوة الألمانية في الحرب الأخيرة بما نفثوه من سموم الثورة في أسطولها وفي جيشها وبما جاهدوا بأموالهم وكيدهم في حمل الولايات المتحدة على مساعدة أعدائها الحلفاء عليها ، ثمّ سعوا لنشر الشيوعية فيها حتى لا تقوم لها قائمة مسيحية ولا قومية ، وما كان هذا إلاّ خدمة لإنكلترة وجزاء على عهدها بلسان لورد بلفور على تأسيس وطن قومي وملك يهودي في فلسطين فكيدهم لألمانية كان ككيدهم للدولة العثمانية لا ككيدهم لدول اللاتين والقيصرية الروسية ، ومن النّاس من يرى أنّ إضعاف ألمانية وانتصار الحلفاء عليها كان خيرا للإنسانية وأنا أرى عكسه . فأنت ترى أنّ هذا الشعب أفضل من جميع شعوب الأرض عزيمة ووحدة وأثرة وذكاء، وإقداما وثباتا، واعتزازا بنفسه، وأمّا ضرره لغيره فهو يجري فيه على ما تعلّمه من شعوب أوربة وكيد بعضها لبعض وشره ما كان من دفع المفاسد بالمفاسد. ويجري على سنة الاجتماع البشري والطبيعي المسمّاة برد الفعل، وقاعدة إذا جاوز الشيء حدّه، جاوز ضده أو انقلب إلى ضدّه، ووفاقا للحديث الشهير على ألسنة العامة: {الظالم سيف الله ينتقم به ثمّ ينتقم منه}. رواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ (عدل الله) ولكن بغير سند وقال الحافظ ابن حجر أنه لا يعرف له رواية غيره، ولا يمكن أن يغلب على أمره إلّا بقوة الحق والعدل والهدى التي كفل الله نصر أهلها على من يقاومها، وهذه القوة لا توجد إلّا في دين الإسلام دين القرآن وسنّة محمد عليه الصلاة والسلام، التي فتح بها خلفاؤه العالم، وطهروا ما ظهر عليه منه من الوثنية والظلم والمنكرات، وعبادة البشر من الكهنة والملوك، وقد بيّنّا هذا بالتفصيل في كتابنا (الوحي المحمّدي) الجديد.
وقد تنبهت الشعوب اللاتينية والجرمانية للانتقام منهم ،ولا يزال الإنكلوسكسون ينتصرون لهم بسبب نفوذهم المالي ، ولكن الدولة الإنكليزية هي التي ستقضي عليهم القضاء الأخير ، بمساعدتهم على تأسيس الملك اليهودي في فلسطين بظلم للعرب شديد وبغي فظيع ،بالرغم من وعيد الله لهم على لسان رسله ولا سيما المسيح الحق ومحمد خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليهما ، وسيكون هذا الجمع بين الظلم والبغي الإنكليزي والطبع اليهودي قاضيا على نفوذ إنكلترة في الشرق خلافا لما يظنان ، معجلا لحياة الأمة العربية خلافا لما يبغيان ،بمقتضى سنّة رد الفعل في الاجتماع ، بل عجّل الله للإنكليز الانتقام بزوال نفوذهم المعنوي وصيتهم الأدبي بفضيحتهم في فلسطين وسيتبعه النفوذ المادي ولو بعد حين ، وأمّا اليهود فهم على ما ذكرنا من مزاياهم قد سلبوا الاستعداد للملك بفقدهم لملكة الحرب إذ قال الله فيهم (ولتجدنّهم أحرص النّاس على حياة ) وبشدّة أثرتهم المالية وعصبتيهم النسبية والدينية .التي بغضتهم إلى جميع شعوب البشر مسُودين ، فكيف إذا صاروا سائدين ، وقد قال الله فيهم : ( أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) وقد ورد في أخبار نبينا الغيبية أنه قال ( تقاتلكم اليهود فتظهرون عليهم حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم ههنا ورائي يهودي تعال فاقتله ) رواه البخاري ومسلم وغيرهما .
]]>نقلا عن مقال بعنوان {الأمراض الفاشية في الإسلام (2)، رأسها الجهل، وذروة سنامها التقليد، وزمامها التعصب} للأستاذ عمر بن البسكري / مدرس بمدرسة الإخاء ببسكرة، والذي نشرته مجلة الشهاب في جزئها الأول من المجلد العاشر، الصادر في غرّة رمضان 1352ه ل جانفي 1934م:
إلى من ذكّر بآيات ربه ولم يعرض عنها، إلى من يلتقط الحكمة حيث وجدها، إلى المسلم الحنيف الذي يهمه علاج قلبه، والإخبات والإنابة إلى ربه. أقدّم لك هذه الذكرى لتكون لي ولك بها عند الله ذكرى: إنّ أمّتنا اليوم لفي جهل كبير وخطإ كثير شاب عليه الصغير، وهرم عليه الكبير، جهل بأصول الدين وقواعده، جهل بمقتضياته ومقاصده وجهل بشؤون النبي صلى الله عليه وسلم وسننه القولية والعملية، جهل بمذاهب أئمتنا رضي الله عنهم الصحيحة المرضية. فلهذا وصل بنا الحال إلى ما ترى: هوى متّبع، وشحٌّ مطاع، وعجاب كل ذي رأي برأيه. وعاد الدّين غريبا كما بدأ، غريبا محدقا بجيوش الفتك والردى، فمن طوائف إلحادية تريد تغييره وتحويله إلى طوائف تبشيرية تريد إزعاجه وتهويله ،إلى علماء سوء وجمود شادّين وثاقه وتكبيله، وكلهم عن بكرة أبيهم يريدون اكتساحه والقضاء عليه وهيهات أن يبلغ أحد منهم المراد والطائفة القائمة على الحق لهم بالمرصاد، لا يسألون عليه أجرا، ولا يكلفون الأمة أن تتبع زيدا أو عمرا. إلاّ أئمة فطاحل أبرار، فضلهم كالشمس في رابعة النهار من كونهم أدلّاء على الحق موصلين إليه، لا مشرعيه ولا منتحليه.
مثال جهلنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية
إنّنا كلما طرق مسمعنا لفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلّا نظنّ ذلك حجة في الدين مع أنّهم نصوا أنّ مجرد رفع الحديث ليس كافيا في الاحتجاج، لاحتمال ضعفه، أو نسخه، أو وضعه أو أنّه من قبيل الفتاوى الشخصية التي جعلها الجمهور محلّ اجتهاد وإن احتج بها بعض جهابذة العلم والسداد وكذلك قول الصحابي إذا انفرد به وكان أكثر الصحابة رضي الله عنهم على خلافه.
كما أنّنا كلما نقل إلينا حديث من السنن العملية نظنّ ذلك حجة من الحجج القاطعة.
مثال جهلنا بأصول الدّين وقواعده
فمن ذلك اعتقاد بعض أنّ لنا الدار الآخرة، ولغيرنا الدنيا، فلهذا يندر في خلقنا من يعمل للدين والدنيا معًا كما كان سلفنا الصالح ،فتكثر فينا طوائف التبتل والانقطاع الذي هو دين النصرانية (إلا القرار أيام الفتنة كما قدمنا ذلك) ويكثر فينا طوائف الماديات والاسترسال مع الشهوات الذي هو دين اليهودية. مع أنّ ديننا دين الدنيا والآخرة معا، دين الروح والجسد، دين العزة والسؤدد، دين سعادة الأبد، ففي الصحيح أنّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتّجرون ويعملون في نخيلهم وفي الصحيح أيضا: {ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلاّ كان له به صدقة} وفي الحديث أيضا: {إنّ الرجل ليؤجر حتى على اللقمة يجعلها في فيّ امرأته} ومن حديث صحيح: {من بنا بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء كان له أجر جار ما انتفع به من خلق الله تبارك وتعالى} الحديث بتمامه رواه أحمد. وبما أجمعوا عليه أنّ القيام بالحرف المهمّة فرض كفاية، وأنّ المباح ينقلب طاعة بالنية الصالحة ومن ذلك دخول امرأة النار في هرّة، ودخول رجل الجنة في كلب، وأنّ في كل ذي كبد رطبة أجرا. كل هذا صحيح في الحديث.
مثال جهلنا بمقتضياته ومقاصده
من ذلك مسألة التوكل التي اختلط فيها على كثيرين الحابل بالنابل. ظنّ الكثير ولا زالوا يظنون أنّ اتخاذ الأسباب ينافي التوكل وليس الأمر كذلك بل الإنسان مطالب بالعمل ما في قدرته وطاقته ومطالب بالتوكل على ربه في ما فوق قدرته وطاقته أي الإنسان : فالزراعي مثلا مأمور ببذر الحب ، وحرث الأرض لأنهما في طاقته ومأمور بالتوكل على الله في الإنبات والحفظ من الجوائح لأنهما ليستا في طاقته وقدرته أي الإنسان ، ومما يوضح المقام ما روي من قول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الناقة في حديث رواه الترمذي { اعقلها وتوكل على الله } أي اعقلها لأنّ العقل في قدرتك وتوكل على الله في حفظها من الأمر السماوي وغيره مما لا دخل للمخلوق فيه .
مثال جهلنا بمذاهب الأئمة
اعتقادنا أنّ كل ما دوَّن في مذهب مالك رضي الله عنه من الفروع مثلا أنّه مذهبه وليس الأمر كذلك بل في مذهبه ما يتبرأ الله ورسوله والمؤمنون من كلّ ما ألصقه به بعض المتأخرين أمّا مذهبه الأصلي ومذهب أصحابه الذين أخذوا عنه مشافهة فهو ليله كنهاره (رحمك الله من إمام يا لو ترى ما حلّ بمذهبك بعدك وينسبونه إليك من غير خجل يا إمام السنة، ويا حبر الأمة).
وكذلك اعتقادنا أنّه لا يجوز الخروج من مذهب إلى مذهب إذا استبان لنا الدليل، وكذلك اعتقادنا انحصار الدين في المذاهب الأربعة دون غيرها كمذهب الظاهرية أتباع داوود الظاهري رضي الله عنه ومذهب الزيدية أتباع زيد بن زين العابدين وغيرهما من مذاهب آل البيت عليهم السلام. وأمّا الفتاوى من الصحاح كالبخاري ومسلم فهي عندنا ذنب لا يغفر، وجناية لا تكفر، وإذا قرأناها فإنما قرأناها على سبيل التبرك، اللهم لطفا لطفا بعبادك.
{وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا}
(الآية 85/الإسراء)
عجز العلم عن اكتناه حقائق الأشياء
مضى الزمن والناس يظنون أنّ العلم قد اكتشف حقائق هذا الوجود وقد اكتنه كنه المادة وما بقي له شيء مما يعجز عنه، حتى خرج- أوكاد- بهذه العقيدة جماعات من أجزاء العلماء إلى الإلحاد. أمّا اليوم فقد اعترف العلم نفسه بعجزه عن إدراك كنه أجلى الحقائق المادية وأشهرها، وأنّه يرى فيها ما لابد سبيلا لتعليله بما يشاهده منها. وهذا يضطره إلى الاعتراف بوجود شيء آخر غيرها هو الذي يجعلها على ما هي عليه في تركيبها وتحليلها -ذلك هو الله - وقد كتب الأستاذ فريد وجدي مقالا في مجلة {الهلال} الكبرى تحت عنوان (تغلب العلم على المذهب المادي) فاجتنينا منه ما فيه من أقوال أساطين العلماء الدالة على ما ذكرناه:
(ومن حسن الحظ أنّه لا شيء أحسن ملاءمة للترقي العلمي من هذه الفوضى، فالوجود مفعم بمجهولات لا نراها، والحجاب يحجبها عنّا منسوج غالبا من الآراء الضالّة أو الناقصة التي توجبها علينا تقاليد العلم الرسمي، فلا يمكن عمل خطوة للأمام إلّا بعد تفكك عرى الآراء السابقة، والأشدّ خطرا على تقدم العقل الإنساني هو تقديم الظنّيات للقرّاء لابسة حلل الحقائق المقررة على نحو ما تفعله كتب التسليم، والتطاول لوضع تخييم للعلم ورسم حدود لما يمكن معرفته كما كان يودّ ذلك (أجوست كومت). انتهى من كلام جوستاف لوبون.
وقال العلامة الجليل الأستاذ (شارل ربشبه) المدرس بجامعة الطبّ الباريزية والعضو بمجمّع العلماء الفرنسي من مقدمة كتبها لكتاب ((الظواهر النفسية)) للدكتور ماكسويل، قال:
(لماذا لا نصرح بصوت جهوري بأنّ كل هذا العلم الذي نفخر به إلى هذا الحد ليس في حقيقته إلّا إدراكا لظواهر الأشياء. وأمّا حقائقها فتفلت منّا ولا تقع تحت مداركنا. والطبيعة الصحيحة للنواميس التي تقود المادة الحيّة والجامدة تتعالى عن أن تلم بها عقولنا. مثال ذلك أنّنا إذا ألقينا حجرا في الهواء نراه يسقط إلى الأرض. فلماذا سقط؟ يجيبنا (نيوتن) سقط بجذب الأرض إياه جذبا مناسبا لكتلته وللمسافة التي سقط منها، ولكن ما هو هذا الناموس إن لم يكن مجرّد تحصيل حاصل، وإلّا فهل فهم أحد تلك الذبذبة الجاذبية التي تجعل الحجر يسقط على الأرض؟ إنّ ظاهرة سقوط حجر على الأرض من الشيوع بحيث لا تدهشنا، ولكن الواقع أنه لا يوجد عقل إنساني يفهم ذلك، إنّ هذه الظاهرة عاديّة وعامّة ومقبولة ولكنّها غير مفهومة ككلّ ظواهر الطبيعة بغير استثناء (تأمل).
)نرى البيضة تلقح فتصبح جنينا ، ونرانا نصف أدوار هذه الظاهرة ونحن بين مخطئين ومصيبين ، ولكن هل فهمنا رغما عن وصفنا الدقيق لها سرّ ذلك التحول الذي يحدث في البروتوبلاسما الخلوية فيقلبها إلى كائن حي عظيم ؟ وبأي معجزة تحدث تلك التجزؤات؟ ولماذا تجتمع تلك التحببات هناك؟ ولماذا تتهادم هناك لتعيد تكونها في مكان آخر؟
(إنّنا نعيش في وسط ظواهر تتوالى حولنا ولا نفهم سر واحدة منها فهما يليق بدرجتها، حتى إن أكثرها سذاجة لا يزال سرّا من الأسرار المحجوبة كلّ الإحجاب، فما معنى اتحاد الإد روجين بالأكسجين؟ ومن الذي استطاع أن يفهم ولو مرّة واحدة معنى هذا الاتحاد، وهو يفضي إلى إبطال خواص الجسمين المتحدين وإيجاد جسم ثالث مخالف للأولين كل المخالفة؟ إنّ العلماء لم يتفقوا للآن حتى على طبيعة الجوهر الفرد الذي يوصف بأنّه غير قابل للوزن وهو مع ذلك يصير قابلا له متى اجتمع عدد كبير منه.
(فلأولى بالعالم الحق أن يكون متواضعا وجريئا في آن واحد، متواضعا لأنّ علومنا ضئيلة وجريئا لأنّ مجال العوالم المجهولة مفتوح أمامه).
وقال العلامة الكبير (وليم كروكس) من أعضاء المجمع العلمي الملكي الإنجليزي من خطبة له وقد أسندت إليه رئاسة هذا المجمّع كما ورد في صفحة 8 من مجموع خطبه: (من بين جميع الصفات التي عاودتني في مباحثي النفسية وذلّلت طرق اكتشافاتي الطبيعية - وكانت تلك الاكتشافات أحيانا غير منتظرة - قلت من بين تلك الصفات عندي: اعتقادي الراسخ بجهلي وأكثر الذين يدرسون الطبيعة يستحيل أمرهم عاجلا أو آجلا إلى إهمالهم الكلي لجانب عظيم من رأس مالهم العلمي المزعوم، لانّهم يرون أنّ رأس مالهم هذا وهمي محض).
]]>أنصاري خزرجي من السابقين الأولين، بايع ليلة العقبة وعيّنه النبي صلى الله عليه وسلم بها نقيبا، شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها.
ممن جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه صلى الله عليه وسلم كثيرا فكان بما حفظ من كتاب الله وروى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيها في دين الله – ولا والله ما فقه الإسلام ممن يفقه الكتاب والسنة وما كان فقه الصحابة والتابعين وأئمة الدين إلا بالفقه فيهما – ولفقهه بعثه عمر رضي الله عنه ومعاذا وأبا الدرداء إلى أهل الشام يعلمونهم القرآن ويفقهونهم – وهكذا كانوا يبعثون الفقهاء لتعليم الناس أمر دينهم وتفقهيهم فيه ، وهو ما أخذت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على نفسها القيام به ، وهو ما قامت النواحي التي تستغل جهل المسلمين نقاومها من أجله – فأقام عبادة بحمص ثم بفلسطين وبها مات سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنين وسبعين سنة .
كان عبادة قويا في دين الله لا تأخذه في الحق لومة لائم فكان له مع معاوية – وهو أمير على الشام – مواقف في الإنكار عليه وكان معاوية يعترف له بالتقدم عليه بالتففه ثم تبرم منه فشكاه إلى عمر رضي الله عنه وارتحل إلى المدينة فردّه عمر إلى الشام وقال له: قبّح الله أرضا لست فيها وأمثالك وكتب إلى معاوية أن لا إمرة لك على عبادة.
كان صلبا في دينه يوالي في الله ويعادي فيه: كان يهود بني قينقاع حلفاءه فلمّا رأى عداوتهم للإسلام وأربعهم بأهله، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إنّ لي موالي من اليهود كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولا يتهم وأتولى الله ورسوله. وكان لعبد الله بن أبي رأس المنافقين من الولاية فيهم مثل ما لعبادة فبقي على ولايتهم واعتذر من بقائهم على ولائهم بأنه يخاف الدوائر. وفيها نزل قول تعالى :( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إنّ الله لا يهدي القوم الظالمين ، فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين )- اقرأ مع هذه الآية قوله تعالى :(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إنّ الله يحبّ المقسطين ، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ). فكان عبادة بن الصامت أول من سنّ رفض ولاية مواليه لما رأى منهم الشر وتولى الله ورسوله. ومن سنّ سنة حسنة في الإسلام كان أجرها أجرمن عمل بها إلى يوم القيامة، فرحمه الله رحمة الهادين المهتدين.
النجّارية الأنصارية خالة أنس بن مالك وأخت أم سليم وزوجة عبادة بن الصامت.
كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكرمها ويزورها في بيتها وما كان ذلك إلّا لكمال في دينها وصلاحها وقد ظهر أثر هذا الدين والصلاح في مبادرتها لطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون من الغزاة في البحر لمّا ذكر لها ما عرض عليه في نومه من أناس من أمته كالملوك على الأسرّة غزاة في البحر وعودها إلى الطلب لمّا ذكر لها مثلهم في المرّة الثانية حتى قال لها أنت من الأولين.
امرأة تسمع بالغزو وفي البحر فلا يهولها الغزو وما فيه من مشقّة وما وراءه من القتل، ولا البحر وأهواله وهي امرأة لم تعتد ركوبه ولا تعرف عنه إلّا أنه خلق عظيم ذو هول كبير وخطر شديد قريب، لا يقف أمامها لا هذا ولا ذاك وانّما يقف أمامها ويستولي على نفسها ويحيط برغبتها منزلة الشهادة وما فيها من الأجر والمثوبة وما وراءها من الخير والكرامة فتحرص ذلك الحرص وتؤكد الطلب وتعود إليه مرّة بعد أخرى هذا -والله -الإيمان حقّاً، والرغبة في العمل الصالح صدقا وبذل أعزّ ما عند الإنسان لخالقه في طلب مرضاته.
صدّقت أمّ حرام قولها بفعلها ظن فلمّا خرج زوجها مع معاوية لغزو جزيرة قبرص خرجت معه وماتت في تلك الغزاة لمّا خرجت من البحر ونزلت أرض الجزيرة ودفنت بها، وذكر هشام بن عمّار الخطيب المقرئ الثقة أنه رأى قبرها بقبرص ووقف عليه. فرحمة الله عليها من امرأة صالحة ومؤمنة صادقة في نساء المسلمين.
]]>
{ عن مالك عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله إذا ذهب إلى قبا يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه – وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت – فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجلست تفلي في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك ؟قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة – يشك إسحاق – قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك ؟قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة كما قال في الأولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الأولين قال فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت }.
السند: ثبت عند البخاري من طريق الليث تصريح أنس بالرواية عن أم حرام خالته فكان أنس مرة يصرح بها ومرة لا يصرح، وإذا روى الصحابي ما هو من أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشؤونه عن غيره فلا يقدح في حديثه عدم تصريحه بمن روى عنه لأن غيره صحابي مثله والصحابة كلهم عدول، ورواة هذا الحديث – غير مالك – أقارب فإنّ إسحاق ابن عمّ أنس وأم حرام خالة أنس وقد روى هذه القصة بلفظ أخصر عن أمّ حرام راو آخر هو عمير ابن الأسود العنسي خرجه البخاري.
المتن: جاء عنه بألفاظ متقاربة كلها متفقة على أصل المعنى وخرجه البخاري بتلك الألفاظ في مواضع من صحيحه.
العربية: فلي الرأس: تفتيشه لإخراج الهوام أو للتنظيف من غبار ونحوه والمقصود هنا الثاني لأن الأخبار متواترة تواترا معنويا بنظافة جسمه صلى الله عليه وسلم وطيب ريحه وعرقه. وثبج البحر: وسطه وهو معظمه ومحل هو له.
سؤال وجوابه: ما وجه دخوله صلى الله عليه وسلم عليها وتمكينها من فلي رأسه؟ كانت محرما له بالخؤولة أو بالرضاعة حكاه الأئمة.
تحقيق تاريخي: أول ما ركب المسلمون البحر للغزو في خلافة عثمان رضي الله عنه استأذنه معاوية رضي الله فأذن له فغزا قبرص سنة سبع وعشرين. ذكره ابن الأثير وغيره، وأول ما غزا المسلمون القسطنطينية وركبوا إليها البحر كان في خلافة معاوية سنة 28وكان في ذلك الجيش أبو أيوب الانصاري دفينها.
تطبيق على هذا التحقيق: خرجت أم حرام مع زوجها وركبت البحر في زمان معاوية أي في زمان إمارته وكان ذلك أول جيش ركب البحر وكانت هي معهم وتوفيت بعد خروجها من البحر ونزولها في أرض قبرص كما ذكره ابن عبد البر وغيره وأما الجيش الثاني فهو الجيش الذي غزا القسطنطينية ولم تكن أم حرام معهم.
وما جاء في صحيح البخاري صريح فيما قلناه من تعيين الجيش الأول والجيش الثاني، ونصه من طريق عمير بن الأسود عن أم حرام قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا. قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثمّ قال النبي صلى الله عليه وسلم: أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم. فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا}.
فكانت مع أول جيش غزا البحر وهو جيش معاوية إلى قبرص لا غير كما حققنا.
الأحكام: فيه دخول الرجل على محرمه دون حضور الزوج. وفيه سنة إطعام الزائر، وفيه تصرّف المرأة فيما تحت يدها من مال زوجها من الطعام بالمعروف. وفيه مباشرة محرم الرجل له في غير العورة، وفيه سنة القيلولة. وفيه سنة إظهار السرور بالنعم والطاعات، وفيه جواز سؤال من بدَر منه ما لا يعرف سببه، وفيه الاهتمام بكل ما يصدر منه صلى الله عليه وسلم، وفيه جواز ركوب البحر، وفيه جواز التوسع بالحلال. وفيه فضل الغزو في البحر، وفيه سؤال الشهادة، وفيه سنة طلب الدعاء ممن ترجى إجابته، وفيه الدعاء ممن طلب منه، وفيه غزو النساء مع الرجال.
الفوائد: منها أنّ رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحي محفوظ وقد كان الصحابة يعلمون هذا علما عاما ولذلك سألت أمّ حرام أولا وثانيا سؤال المتيقن بوقوع الغزو على الوجه الذي ذكر صلى الله عليه وسلم ثمّ قد تكون رؤياهم بالمثال كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بقرا تنحر فأوّلها بمن قتل من أصحابه في غزوة أحد وقد تكون بالصريح الذي لا يحتاج إلى التأويل كما هنا. ومنها تحقيق استجابة دعائه إذا دعا ولهذا قال لها في الثانية – جازما – أنت من الأولين. وهذا فيما لم يعلم بالمنع منه كما في حديث: وسألته ألا يذيق بعضهم بأس بعض – يعني أمّته فمنعنيها. ومنها أنّ من معجزاته صلى الله عليه وسلم إخباره بأمور غيبية لم يكن شيء ممّا يدلّ عليها أو يقتضي وقوعها يوم أخبر فوقعت كما أخبر فركب أصحابه البحر وغزوا الرّوم ومدينة قيصر من بعده بينما كانوا يوم أخبر بهذا من أبعد الأمم عن ركوب البحر والبراعة فيه وكانت أمّ حرام مع الطائفة الأولى كما أخبرها وكانت منهم على أبلغ وجه حيث فازت بالثمرة المقصودة من الغزو وهي الشهادة وإن كان موتها في غير مباشرة القتال لقوله صلى الله عليه وسلم: من قتل في سبيل الله فهو شهيد. رواه مسلم ولقوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثمّ يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}.
الموعظة:علم الله أنّ السيادة في البر لمن ساد في البحر، وأنّ أقسام الأرض المتقاطعة وأصناف الأمم المتباينة - لا يقرب بينها. ويفتح الطريق لتواصلها وتعارفها، ويثقل مدنياتها من بعض إلى بعض منها – إلا ركوب البحار وملك ناصيتها فجاءت الآيات القرآنية العديدة في ذكر البحر وصفاته ومنافعه وسفنه وبديع الصنعة فيه وعظم النعمة به. وجاء هذا الحديث يبشر الأمّة الإسلامية بما هيء لها من أسباب السيادة ويعرّفها أنها أمّة ملك وسلطان وقوة وأنها ستملك البحار، وتغزو الأمصار الكبار، يعرّفها بهذا ويدعوها إليه لتعدّ له عدّته وتأخذ له طريقه وتتوصل إليه بأسبابه، إذ لا يكون ملك إلاّ بأسباب الملك، ولا تكون قوة إلا ّ بأسباب القوة ولا تكون سيادة إلا بأسباب السيادة وقد علمت من دينها أنّ السيادة لا تكون إلا ّ بالملك، وأنّ الملك لا يكون إلاّ بالقوة- قوة الأبدان وقوة العقول وقوة الأخلاق وقوة المال - وبهذه يكون العدل الذي هو أساس الملك. وأن لا قوة إلاّ بالعلم والعمل والتهذب فإذا دعاهم هذا الحديث إلى السيادة فقد دعاهم إلى هذا كله ونبههم على هذا التقدير المحكم الذي ارتبط بعضه ببعضه وعلى أنّه لا سبيل إلى غايته إلاّ بإتيانه من بدايته. وقد فهم المسلمون هذا دهرا فمسكوه فأنجز لهم الله وعده، وجهلوه أدهارا فتركوه فأذاقهم الله بأسه، وما ربك بظلاّم للعبيد ولئن عادوا إليه ليعودنّ إليهم، ولن يخلف الله الميعاد.
]]>
الآية : {يس} [1]
مثل هذا اللفظ مما افتتحت به بعض سور القرآن للعلماء فيه طريقان: الأولى أنه لفظ له معنى يعلمه الله فهو من المتشابه الذي لا يعلمه الراسخون، وإنّما يؤمنون به ويردون علمه إلى عالمه.
سؤال وجوابه: القرآن أنزل للبيان، ولا بيان إلا بالإبهام. فكيف يكون في القرآن لفظ لا يفهم له معنى؟ والجواب: أن عدم فهم معنى من بضع عشرة كلمة افتتحت بها بعض السور لا يخل ببيان القرآن لما أنزل لبيانه من عقائد وآداب وأحكام وغيرها من مقاصد القرآن.
توجيه وتنظير: إنّ الله تعالى أعطانا العقل الذي به ندرك الآيات التي نصبها لنستدل بها على وجوده ووحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته ولطفه ورحمته. وبالنظر في هذه الآيات نصل – بتيسير الله – بعقولنا إلى إدراك بدائع عجيبة، وأسرار غريبة ما تزال تتجلى لنا ما دمنا نتأمل فيها ونعتبر بها. وما يزال الإنسان يكتشف منها حقائق مضت عليه أزمان وهو .... من المحال. ويجتني منها فوائد ما كانت تخطر له في أحقابه الماضية على بال.
غير أن استجلاء هذه الحقائق واستحصال هذه الفوائد من الآيات الكونية – على نفاستها وعظيم نفعها – محفوف بخطر الإعجاب بذلك العقل حتى يحسب أنه محيط بالحقائق كلها، أن مدركاتها يقينيات بأسرها فيؤديه حسبانه الأول إلى الفتنة بالمدركات فيحسب ان لا شيء بعدها وقد يخرج إلى إنكار خالقها، ويؤديه حسبانه الثاني إلى الذهاب في ظنونه وأوهامه وفرضياته إلى غايات لا نسب بين اليقين وبينها. فكان من لطف الله بالإنسان أن جعل لعقله حدا يقف عنده وينتهي إليه ليسلم من هذا الخطر – خطر الإعجاب بالعقل. ففي آيات الله الكونية حقائق كثيرة تقف العقول حيارى أمامها وقد تشهد آثارها ولا تستطيع أن تعرف كنهها، كحقيقة الكهرباء في الكون، وحقيقة الروح والعقل في الإنسان. فمثل هذه الحقائق المنغلقة التي يرتد عقل الإنسان إليه عنها خاسئا وهو حسير – هي التي تعرفه بقدره وبعظمة هذا الكون وفخامة أمره، فيقف بعقله عند حد النظر والاعتبار والاستدلال ببديع الصنعة وعظيم النعمة على حكمة الله البالغة ومنته السابغة دون خلط للأوهام بالحقائق ولا فتنة بالمخلوق عن الخالق.
هذه الحقائق التي خفيت على العقل البشري فلم يدرك كنهها لم تقدح في دلالة آيات الأكوان على ما دلّت عليه من وجود الخالق ووحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته، وفضله وإحسانه ورحمته، فكذلك لم يقدح في بيان القرآن ودلالة ءاياته خفاء معاني بضع عشرة كلمة من كلماته، وكما كان خفاء تلك الحقائق في الآيات الكونية إيقافا للعقل عند حده وتعريفا له بقدره، وتنبيها له على عظم آيات ربه – كذلك كان خفاء هذه المعاني في الآيات القرآنية لمثل ذلك .ونظير الآيات الكونية والآيات الكلامية في هذا الجلاء العام والخفاء الخاص جملة من الأحكام كعدد الصلوات والركعات والسجدات التي خفيت على العقول حكمتها وقد ظهرت الحكم الكثيرة الجلية في سائر أحكام الشريعة غيرها . ولم يقدح في حكمة الشريعة في أحكامها بخفاء ما خفي في بعضها كما لم يقدح خفاء ما خفي من حقائق الآيات الكونية ومعاني الآيات الكلامية في دلالتها وبيانها، والحكمة هنا في هذه الأحكام هي الحكمة المتقدمة فيهما.
ونظير الآيات الكونية والآيات الكلامية والأحكام الشرعية في هذا الخفاء الجزئي تصرفات الله في خلقه بمجاري أقداره فقد تظهر حكم الله فيها وقد تخفى، وقد تخفى دهرا وتظهر بعد مدة. وقد نبهنا الله على هذه الحقيقة بما قص علينا في قصة يوسف عليه السلام وما كان مجهولا من حكم قدر الله في مبدإ أمره وما ظهرمن تلك الحكم الباهرة للقدر في آخر أمره وبما قصه علينا في قصة أم موسى لما أوحى إليها يقذفه في اليم وعدم الخوف عليه وما كان من عواقب أمره، وكما لا ينفي الحكمة عن تدبير الله عدم ظهورها كذلك لا ينفي الحكمة عن شرعه عدم فهمها ولا يقدح في دلالة الآيات وبيانها عدم إدراك كنهها أو عدم فهم معناها.
ففي خلق الله وفي شرع الله وفي قدر الله وفي كلام الله ما يخفى على العقول إدراك حقيقته أو حكمته ، أو معناه لطفا من الله بالإنسان وتنبيها له ، وقد قامت الحجة عليه فيما جهل بما عرف ، وتجلت له بدائع الخلقة وجلائل النعمة فيما ظهر فئامن بوجود مثلها فيما خفي ، إذ الرب الحكيم الرحيم لا يكون منه إلا ما هو حكمة وفيه نعمة فكان الإنسان في القسم الأول مدركا مستدلا معتبرا قد استعمل عقله فأداه إلى الإيمان واليقين فيما ظهر وكان في القسم الثاني مصدقا مذعنا لربه صاغرا ، قد أدرك الحجة فآمن بالغيب فيما استتر، فجمع بين النظر والاستدلال والتسليم والإذعان.
فهذا توجيه وجود لفظ لا نفهم معناه من كتاب الله – عند من يقول به – ببيان حكمته، مع تنظيره بمثله في خلق الله وشرعه وقدره.
بناء العمل على هذا العلم
قد رأيت كيف يقف العقل عاجزا أمام بعض أسرار الخلق والقدر والشرع والقرآن مع يقينه بما علم منها أن ما عجز عن إدراكه ما هو إلا مثل ما عرف في كمال الحق والحكمة والنعمة، إذ الجميع - ما عرف وما عجز عنه – من إله واحد حكيم خبير رحمان رحيم.
فليذكر الناظر في خلق الله وقدره وشرعه وكلامه دائما هذه الحقيقة: وهي ثبوت الحق والحكمة والنعمة في جميعها، وإمكان عجز عقله في بعض المواضع والأحوال عن إدراكها فيكون عمله في خلق الله هو النظر والبحث والتحليل والاكتشاف واستجلاء الحقائق الكونية واستخراج الفوائد العلمية والعملية إلى أقصى حدّ توصله إليه معلوماته وآلاته حتى إذا انتهى إلى مشكل استغلق عليه اعترف بعجزه ولم يرتكب من الأوهام والفروض البعيدة ما يكسو الحقيقة ظلمة ويوقع الباحث من بعده في ضلالة أو حيرة. فكثيرا ما كانت الفروض الوهمية الموضوعة موضع اليقينيات سببا في صدّ العقول عن النظر وطول أمد الخطأ والجهل. ويكون عمله في قدر الله هو الاعتبار في تصاريف القدر، والاتعاظ بأحوال البشر واستحصال قواعد الحياة من سير الحياة. فإذا رأى من تصاريف القدر ما لم يعرف وجهه ولم يتبين له ما فيه من عدل وحكمة وإحسان ورحمة ، فليذكر عجزه وليذكر ظهور ما خفي عنه من مثل ذلك في وقت ثم ظهر له فيوقن أن هذا مثله وأنه إذا طالت به الأيام قد يظهر له من وجهه ما خفي منه فيتلقاه الآن بالتسليم والتنزيه رادّا علمه إلى الله تعالى مفوضا أمره إليه ويكون عمله في شرع الله هو الفهم لنصوص الآيات والأحاديث ومقاصد الشرع وكلام أئمة السلف وتحصيل الأحكام وحكمها والعقائد وأدلتها والآداب وفوائدها والمفاسد وأضرارها ، حتى إذا بلغ إلى حكم لم يعرف حكمته وقضاء لم يدرك علته ذكر عجزه فوقف عنده فلم يكن من المرتابين ولا من المتكلفين ولم يمنعه عجزه عن تعليل وتبيين وجه ذلك القليل عن المضي في التفهم والتدبر لآياته والتفطن لتنبيهاته ووجوه دلالاته واستثارة علومه من منطوقه ومفهومه على ما دلّت عليه لغة العرب في منظومها ومنثورها وما جاء من التفاسير المأثورة وما نقل من مفهوم الأئمة الموثوق بعلمهم وأمانتهم المشهود لهم بذلك من أمثالهم . فإذا وقف أمام المتشابه ردّه إلى المحكم ،وإذا انتهى إلى فواتح السور ذكر عجزه فآمن بما لها من معنى وقال: الله به أعلم. فهذا السير النظري والعمل العلمي المبني على اليقين بعدل الخالق جلّ جلاله وحكمته ورحمته في خلقه وقدره وشرعه وكلامه ومعرفة العبد بقدره ومقامه يزداد السائر على مقتضاه إيمانا وعلما وفوائد جمّة ويسلم من الغرور والأوهام والفتنة. وهو سبيل الراسخين الذين يقولون فيما لا يفهمونه: {آمنّا به كل من عند ربنا، وما يذّكر إلاّ أولوا الألباب}.
القول الثاني
في فواتح السور
وذهبت جماعة من أهل العلم من السلف والخلف إلى أنّ هذه الفواتح قد فهمت العرب المراد منها ولذلك لم تعترض على البيان بها ولا طعنت في عربيته بعدم فهمها وإن كنّا لا نجد في كلامها ما نعرف به المعنى الذي فهمته منها وممن ذهب إلى ذلك الإمام أبوبكر بن العربي فقال في كتاب ( القبس على موطأ مالك بن أنس ) :{ وليست من المتشابه الذي لا يعلمه إلاّ الله ، فإنّ محمدا صلى الله عليه وسلم لو خاطب الكفار منها بما لا يفهم لكان ذلك من أقوى أسبابها في الطعن عليه ، وكانوا يقولون : هذا يتكلم بما لا نفهم وهو يدّعي أنه بلسان عربي مبين . وما {حم عسق في اللسان}؟ وما {كهيعص} في الكلام؟ فدلّ أنّهم فهموا الغرض وعرفوا المقصود.}
اختلاف المتأولين
منهم طائفة تكلمت على كلّ لفظ من ألفاظ الفواتح وذكرت له معنى واختلفوا في تلك المعاني التي ذكروها، وهي كما ذكر الإمام ابن العربي: {لا سبيل إلى تمييز واحد منها بدليل لأنّه معدوم، ولا بائن لأنّه غير منقول} ولا تطمئن إلى شيء منها القلوب التي عاشت على اليقين، ولا تسلم واحدا منها العقول التي اعتادت قفو العلم على نور الدليل.
ومنهم طائفة أخذتها كلّها بوجه واحد فقال بعض: إنّها حروف تنبيه تقرع الأسماع فتلفت السامعين إلى الاستماع والتدبر لما اشتملت عليه السورة من الأحكام والعقائد والآداب وغيرها من مقاصد القرآن فهي نظير إلاّ والهاء في مألوف الاستعمال. وقال بعضهم: إنّها حروف تعجيز وإفحام وتقريع لأنّ القرآن الذي عجزوا عن معارضته، من هذه الحروف وأخواتها تركبت كلماته فكأنّما يقال لهم: ما هذا الذي عجزتم عنه إلاّ كلام من جنس كلامكم، وما ركبت كلماته إلاّ مما ركبت منه كلماتكم. وهذا لعجزهم أفضح ولتقريعهم أوجع. وممّا يؤيد هذا أنّ أكثر هذه الفواتح ذكر بعده الكتاب المعجز وصفاته مثل قول الله تعالى: {ألم ذلك الكتاب لا ريب} {ألم الله لا إله إلاّ هو الحي القيوم نزّل عليك الكتاب} الآية، {ألمص كتاب أنزل إليك} {ألمر تلك آيات الكتاب الحكيم} {ألمر كتاب أحكمت آياته} {ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من ربّ العالمين} {حم تزيل الكتاب من الله العزيز العليم} وغيرها.
الفائدة العلمية
قد افتتحت هذه السور من القرآن العظيم بكلمات التنبيه وجاءت أول سورة من بعد الفاتحة مفتتحة به فلتكن عند قراءته في انتباه، وإقبال على استيعاب لفظه وتفهم معناه، فإنّ التالي للقرآن والسامع له في حضرة الربّ على بساط القرب، والغفلة في هذا المقام من قلة الأدب، ومن قلّ أدبه في مقام الإحسان والكرامة استوجب أضعاف ما يستوجبه غيره من العتب والملامة وتعرض لموجبات الحسرة والندامة. فالله نسأل أن يجعلنا من قرائه على انتباه واستحضار آناء الليل وأطراف النهار العاملين به بالمشي والإبكار، إنه الجواد الكريم الستار.
]]>