أنصاري خزرجي شهد بيعة العقبة الأولى والثانية أحد النقباء الإثني عشر، شهد بدرا واستشهد يوم أحد.
كرم أخوّته ومراعاته لحقوقها: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار لتقوية الرابطة العامة بالرابطة الخاصة فآخى بين سعد بن الربيع وعبدالرحمن بن عوف ، وكان سعد من أكثر الأنصار مالا وكان متزوجا امرأتين فرأى من حق هذه الأخوّة بينه وبين أخيه المهاجري أن يشاطره ما عنده فقال لعبدالرحمن {إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها فإذا حلت تزوجها ، فقال له عبدالرحمن : بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق} البخاري .فلم يكتف سعد بالنزول لأخيه عن شطر ماله حتى أراد النزول له عن إحدى زوجتيه لأنه يعلم أنّ الأخوة ليست وصفا يكفى أن يثبت بالألسنة بل هي رابطة وعقيدة لا تحققها إلا الأفعال وهذه هي حقيقة الأخوة خاصة كانت أو عامة فالمسلم الذي يشعر بأخوة الإسلام شعورا صحيحا ويعتقدها اعتقادا صادقا هو الذي يشاطر المسلمين في سرائهم وضرائهم ويشركهم معه فيما عنده من خير بقدر ما استطاع ، فأمّا من لم يهتم بأمورهم وقبض يده عن مواساتهم وشح بالفرض والمستحب من الصدقة عليهم فهو كاذب في أخوته جاهل بحقيقة الآخرة وقد قال الله تعالى (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ) وقال صلى الله عليه وسلم :{لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها ).
صدقه ما عاهد الله عليه: كان يوم بلاء وتمحيص وكان هذا الصحابي من أبطال اليوم وممن أبلى فيه البلاء الحسن وجاهد حتى سقط مطعونا باثنتي عشرة طعنة وتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجده في الناس فقال من يأتي بخبر سعد بن الربيع فقال رجل -هو أبي بن كعب – أنا ، فجعل يطوف بين القتلى ، فقال له سعد بن الربيع ما شأنك فقال الرجل بعثني رسول الله لآتيه بخبرك ، قال {اذهب إليه فأقرئه مني السلام وأخبره أنني طعنت اثنتي عشرة طعنة وأني أنفذت مقالتي ،وأخبر قومك أنهم لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي } الموطأ.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينسه ما هو فيه من مصاب عظيم غي ذلك اليوم ما عليه من تفقد أصحابه وهذا السيد الجليل لم ينسه ما فيه من ألم الجراح وحالة الاحتضار من إبلاغ سلامه للنبي صلى الله عليه وسلم ومن النصح لقومه بما عليهم من حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر واحد منهم وفاء بما عاهدوه عليه ليلة العقبة.
فالمسلم لا ينسيه ألم يصيبه في سبيل الله ما بقي عليه من الواجبات لدينه ولا يترك النصح حتى في أشد الأحوال ويبذل في سبيل الوفاء على ما عاهد الله عليه نفسه راضيا مغتبطا، هكذا كان الصحابة يبذلون في حفظ النبي صلى الله عليه وسلم أرواحهم والتابعون لهم من المسلمين هم الذين يبذلون في حفظ دينه من بعده كل عزيز، فحياته صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ببقائه فيهم سالما وحياته صلى الله عليه وسلم في أمّته ببقاء دينه فيهم قائما.
والحمد لله لا تزال طائفة قائمة على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون.
]]>عن صفية أم المؤمنين {أنّها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى إذا بلغ باب المسجد عند باب أم سلمة مرّ رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنّها صفية بنت حيي .فقالا : سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنّ الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا } رواه البخاري ومسلم وغيرهما .
الألفاظ: تنقلب: ترجع إلى بيتها. يقلبها: يردها ويمشي معها، وما يزال هذا الفعل- قلب بمعنى ردّ - مستعملا في اللغة الدارجة بالقاف المعقودة. على رسلكما: على هينتكما أي مشيتكما الهينة التي لا عجلة فيها أي لا تسرعا. كبر عليهما: عظم وشقّ. يبلغ مبلغ الدم: يصل حيث يصل. أن يقذف: أن يرمي.
الأشخاص: صفية بنت حيي بن أخطب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع من الهجرة، سبيت في فتح خيبر فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها، توفيت في شهر رمضان سنة 50.
المعنى: كان النبي صلى الله عليه وسلم يواضب على الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فجاءته زوجته صفية ليلة تؤانسه وتحادثه فلمّا أرادت الانصراف إلى بيتها قام معها النبي صلى الله عليه وسلم يؤنسها إلى بيتها كما جاءت هي إليه وبلغ معها باب المسجد فمرّ بهما رجلان من الأنصار فأسرعا في مشيهما واستحيا لمّا رأيا رسول اللهفخشي النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من وسوسة الشيطان المسلط على الإنسان بأن يلقي في قلوبهما شيئا من وجود امرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم والشيطان ... بالخطرة يلقيها في قلب المؤمن يؤلمه بها ولو كان صدق إيمانه يرد عنه كيد الشيطان ،يدفعه ويقنع بإذاية المؤمن ولو بخطرة السوء تمرّ بالقلوب تمسه في دينه أو عرضه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسدّ في وجه الشيطان باب الكيد لذينك الرجلين الصالحين رضي الله عنهما ويقطع عليه طريق إذايتهما وإذايته معهما فقال لهما تمهلا ولا تسرعا في مشيتكما وأعلمهما بأنها زوجته صفية وكان الصحابيان الجليلان لم يقع في قلوبهما شيء ولم يخطر أدنى خاطر منه في بالهما فاستعظما وكبر عليهما واشتدّ عليهما أن يظن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما خطور مثل هذا ببالهما حتى يحتاج إلى تعريفهما وهما كانا يريان أنفسهما بصدق إيمانهما أبعد ما يكون عن هذا ، فبيّن لهما النبي صلى الله عليه وسلم الداعي الذي دعاه إلى تعريفهما بالواقع وهو الخوف عليهما مما قد يكون بإلقاء الشيطان دون قصد منهما- لا شيء هو واقع منهما -وبيّن لهما ما يعرفهما بإمكان ذلك وسهولته بما جعل للشيطان من التمكن من إلقاء الوسواس للإنسان وبلوغه منه في الإحاطة والتمكن مبلغ الدم.
الأسوة
ولكم في رسول الله أسوة حسنة
حماية الأعراض من التهم: كما على المسلم أن يقي عرضه من طعنات الألسن بالسوء عليه أن يقيه من هواجس النفوس به، فإنّ الهواجس مبادئ الظنون، والظنون مطايا الأقوال، والأقوال سهام نافذة وقلما يثبت غرض على كثرة الرمي، ومن خسر عرضه خسر قيمته وخسر كل شيء. فلخطر هذه النهاية لزم الاحتفاظ على العرض من تلك البداية.
فلا ينبغي للمسلم أن يُرى حيث تقع في أمره شبهة وتتوجه عليه تهمة ولو كان عند نفسه بريئا وعمّا يرمى به بعيدا ، فليس الإنسان يعيش في هذه الدنيا لنفسه بل يعيش لنفسه ولإخوانه وإذا تعرّض للتهم خسر نفسه وخسره إخوانه وأدخل على نفسه البلاء منهم وأدخل البلاء عليهم به ،فكانت خيبته على الجميع وضرره عائدا على الإسلام وجماعة المسلمين خصوصا إذا كان المرء ممن يُقتدى به ويُرجع إليه فإنّ زوال الثقة به خسارة كبرى وهدم لأركان الدّين وتعطيل لانتفاع الناس بالعلم وانتفاعه هو بعلمه وإذا وقف الإنسان موقفا مشروعا وخاف أن تتطرق إليه في خواطر الناس شبهة كان عليه أن يبادر للتصريح بحقيقة حاله والتعريف بمشروعية موقفه .
وليس لأحد – بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم – أن يغترّ بمنزلته عند الناس فلا يبالي بما قد يخطر لهم، بل ذو المنزلة أحقّ بالتبيين والتصريح لعظيم حاجة الناس إلى بقاء ثقتهم به وتوقف استفادتهم منه وقيامه بما ينفعهم على تلك الثقة.
قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله: في الحديث دليل على التحرز مما يقع في الوهم نسبة الإنسان إليه مما لا ينبغي. وهذا متأكد في حق العلماء ومن يُقتدى بهم، فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وإن كان لهم فيه مخلص، لأنّ ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم.
مدافعة الشيطان عن القلوب: علينا وقد علمنا أنّ الشيطان متمكن من الوسوسة لنا من جميع نواحينا متصلا بنا اتصالا، وقريبا منّا قربا مثل اتصال وقرب الدم لا يمكننا الانفصال عنه كما لا يمكننا الانفصال عن الدمّ – أن نأخذ جميع الحيطة لردّ كيده وإبطال تدبيره وإحباط وسوسته وذلك بالمبادرة إلى الاستعادة بالله منه بالاستعادة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحوال المختلفة وبمقابلة كل نوع من وسوسته بما يبطله من ذكر الله فإذا جاء من ناحية الإيمان بادرنا إلى لا إله إلّا الله وإذا جاء من ناحية التنزيه بادرنا إلى سبحان الله وإذا جاء من ناحية الإنعام بادرنا إلى الحمد لله وإذا جاء من ناحية التخويف من الخلق بادرنا إلى الله أكبر وهكذا بادرنا ردّ ما يوسوس به من كلمات للباطل إلى ضدها من كلمات الحق وكما علّ المؤمن أن يدفعه عن قلب أخيه بمصارحته بما يُزيل إساءة الظنّ به أو حمل شيء عليه أونفرة من ناحيته أو إشغال لأخيه ،وأنّ يبين له ما يقصد بذلك من مدافعة الشيطان وردّه عن نفسه وعن أخيه ليكون عونا له على قصده فيرجع الشيطان عنهما مذءوما مدحورا.
وهذه المدافعة للشيطان وحماية للقلوب منه من أعظم الجهاد وواجبه ولازمه بل هي أصل الجهاد كله فإنّه هو أصل البلاء كله. فالسلامة منه هي السلامة من كل سوء والتمكن من نيل كل خير والفوز بكل سعادة في الدنيا والآخرة.
]]>{والقُرآن الحَكيم إنّك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوماً ما أُنذر آباؤهم فهم غافلون}
بيان المفردات:الحكيم: هو الموصوف بالحكمة وأصل اللفظ من حكم بمعنى أمسك، فالحكمة هي العلم الصحيح الذي يمسك صاحبه عن الجهالات والضلالات والسفالات فيكون ذا إدراك للحقائق قويم وخلق كريم وعمل مستقيم لا يحكم إلا عن تفكير ولا يقول إلا عن علم ولا يفعل إلا على بصيرة فإذا نظر أصاب وإذا فعل أطاب وإذا نطق أتى بفصل الخطاب. ووصف القرآن بالحكيم لأنه هو العلم الصحيح المثمر لهذه كله والصراط المستقيم هو دين الإسلام الذي جاء به جميع المرسلين قبل النبي صلى الله عليه وعليهم وآل كل وسلم.
تنزيل:بمعنى منزل وهو الصراط المستقيم العزيز القوي الغالب الممتنع الذي لا نظير له، الرحيم: المنعم الدائم الإنعام والإحسان. الإنذار: الاعلام بوقوع ما يخاف منه وهو الهلاك والعذاب العاجل والآجل، والغافل عن الشيء: التارك له المعرض عنه مع حضوره لديه لاشتغال باله بسواه.
المعنى:أقسم الله تعالى بالقرآن الحكيم على أنّ محمدا صلى الله عليه وأله وسلم من المرسلين – ردّا على من قالوا له: لست مرسلا- في حال إنّه على دين الإسلام الذي بعثه الله به ثابتا عليه في عقده وقوله وفعله وجميع أمره. وأخبر تعالى أنّ هذا الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وأله نزّله عليه الله القوي الغالب الذي لا يغالب، العديم للشبيه والنظير، والمنعم الدائم الإنعام المستمر الإحسان – وبيّن تعالى أنّه كان من المرسلين لينذر الأمّة العربية ويعلمها سوء عاقبة ما هي عليه من الشرك والضلال، تلك الأمّة التي ما أنذر ءاباؤها فهي مشتغلة بما توارثته من آبائها من عبادة الأوثان وارتكاب الإثم والعدوان وأنواع الضلال والخسران معرضةً عن توحيد خالق الأرض والسموات. وعن النظر فيما نصب للدلالة عليه من الآيات طال عليها أمد الجهالة واستولت عليها أسباب الضلالة فتمكنت منها الغفلة التمكن التام فذهبت في أوديتها البعيدة المدى كالأنعام أو أضل من الأنعام.
أصل المعرفة والسلوك من هذه الآيات الكريمة
تمهيد:خلق الله الخلق حنفاء موحدين فأتتهم الشياطين فأضلتهم عن سواء السبيل فمن رحمته تعالى بهم أن أرسل إليهم رجالا منهم لهدايتهم وأنزل عليهم كتبا منه لدلالتهم.
فالله هو المرسل وتلك الكتب هي رسائله وأولئك الرجال هم رسله والخلق هم المرسل إليهم.
المعرفة:فللمرسل العلو والكمال وله الخلق والأمر ومنه الرحمة والعدل والإحسان والفضل وله الربوبية والألوهية دون شريك ولا مثال وفي تلك الرسائل الحق والحكمة والنور المخرج من كلّ ظلمة والفرقان في كل شبهة والفصل في كلّ خصومة بها تفتح البصائر وتطهر الضمائر وتعرف طريق الحق والهدى من طرائق الباطل والضلال.
ولأولئك الرسل -عليهم الصلاة والسلام – أكمل ما يمكن للإنسان من كمال، وأكمل المعرفة بالمرسل -تعالى – وأعظم الخشية له وأكمل الرحمة بالخلق وأشدّ الشفقة عليهم. وأكمل العلم بما جاءوا به وأعظم التمسك به وأكثر الأتباع له، فلا كمال إلاّ بالاقتداء بهم ولا نجاة إلاّ باتّباعهم ولا وصول إلى الله تعالى إلّا باقتفاء آثارهم.
وللمرسل إليهم عجز المخلوق وضعفه أمام خالقه وحاجته وافتقاره إليه وعليه حق عبادته وطاعته والرجاء لفضله والخوف من عقابه والفكر في آياته ومخلوقاته والنهوض للعمل في مرضاته واستظهار أنواع نعمائه والشكر له على جميع ءالائه.
فبمعرفة هذه الأربعة حق معرفتها ومعرفة مقام كلّ واحد منها وما له فيه -كمال الإنسان العلمي، الذي هو أصل كماله العملي والشرط اللازم فيه.
وقد اشتملت هذه الآيات على هذه الأربعة في حق الأمة المحمدية فالمرسل هو: العزيز الرحيم، والرسالة هي: القرآن الحكيم، والرسول هو: محمد صلى الله عليه وسلم المخاطب ب:(إنّك لمن المرسلين) والمرسل إليهم هم: العرب الذين (ما أُنذرَ آباؤهم فهم غافلون).
تمهيد:لمّا ضلّ الخلق عن طريق الحقّ والكمال الذي يوصلهم إليه: إلى مرضاته والفوز بما لديه أرسل إليهم الرسل ليعرفهم بأنّ ذلك الطريق هو الإسلام ويكونوا أدلتهم في السير في وقادتهم إلى الغاية. وأنزل عليهم الكتب لينيروا لهم بها الطريق ويقودوهم على بصيرة ويتركوهم على البيضاء ليلها كنهارها لا يهلك عليها إلّا من ظلم نفسه فحاد عن السواء أو تخلف عن القافلة فكان من الهالكين. فالقافلة هم الخلق والطريق هو الإسلام والأدلة هم الرسل والمصابيح هي الكتب والغاية هو الله جلّ جلاله.
السلوك:فعلى مريد النجاة من المهالك والفوز بأسمى المطالب وأعلى المراتب -أن ينضم إلى القافلة الربانية يتعاون مع أفرادها ويقوم بحقّ الرفقة فيها ويعدّ نفسه جزءا منها لا سلامة له إلّا بسلامتها فهو يحب لكلّ واحد منها ما يحبّ لنفسه ويكره له ما يكره لها ويهديه إلى ما يهديها إليه من خير ويقيه ممّا يقيها منه من سوء وإن يطع أولئك الأدلة ويقتفي آثارهم وينزل بنزولهم ويرتحل بارتحالهم وأن يرجع في معرفة وجوه السير وأصنافه وأوقاته ومراحله ومنازله إليهم دون أدنى اعتراض ولا مخالفة ويقابل ما يتحملونه من مشاق الدلالة ومتاعب القيادة بغاية ما يستطيع من الأدب معهم والتعظيم والانقياد لهم والمحبة فيهم وحسن الثناء عليهم وطلب عظيم الجزاء من الله لهم تعالى على عظيم إحسانهم .
وإن يلتزم ذلك الطريق ويسير في سوائه غير مائل إلى جنباته، ولا ذاهب في (1) بنياته لا مفرطا في السير يسبق الرفقة فينفرد بلا دليل، ولا مفرطا فيه فيتخلف عنها بلا معين نمطا وسطا مع الجماعة لا من الغلاة ولا من المقصرين، وأن يستنير بما رفعه أولئك الأدلة من مصابيح الهداية وأن يسير تحت أنوارها الساطعة مفتح البصر للاستضاءة بها غير مغلق الأجفان عنها متعرفا بها أديم الأرض ومواقع قدمه منها.
وأن يعرف عظم الغاية التي هو سائر إليها فيقصر همّه كله في الوصول إليها ويحضرها قلبه في كلّ لحظات سيره ليسرع مع الرفقة إليها وتخف عليه مشاق الطريق وأتعابها ويعذب لديه كلّ ألم في الانتهاء إليها، فبسلوك هذه الطريق القويم بدلالة الرسول الكريم وأنوار الكتاب المبين إلى ربّ العالمين الرحمن الرحيم – كمال الإنسان العملي المبني على الكمال العلمي.
الحكمة في هذه الآيات
قال ابن وهب: سمعت مالك رضي الله عنه يقول: {الحكمة الفقه في دين الله والعمل به} ففي الفقه في دين الله الكمال العلمي وفي العمل به الكمال العملي. وهذه الآيات -على إيجازها – قد اشتملت على أصول ما به كمال الإنسان العلمي وكماله العملي اللذان بهما كماله الروحي والبدني ونعيمه الدنيوي والأخروي وما كماله العلمي وكماله العملي إلّا بالمعرفة الصحيحة والسلوك المستقيم وهما اللذان تقدم في الفصل السابق بيانهما وفسر مالك الحكمة بهما إذ الفقه في دين الله هو المعرفة الصحيحة والعمل به هو السلوك المستقيم وهما الحكمة التي وصف به في الآية الأولى القرآن العظيم، لأنه كتاب العلم والعمل الذين لا يكون بدونهما حكيم.
فكما اشتملت هذه الآيات على أصول الحكمة دلّت على أصلها ومأخذها وما يكون الإنسان بعلمه والعمل بما فيه من أهلها وهو القرآن الحكيم.
توجيه القسم في الآيات
أقسم الله بالقرآن الحكيم على أنّ محمدا من المرسلين لينذر الغافلين حال أنّه على صراط عظيم مستقيم منزل من العزيز الرحيم لأنّ القرآن هو كتاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يتخلق به ويهتدي بما فيه وينذر به ويدعو إليه ويبينه للناس بقوله وفعله وهو برهانه وحجته وآيته ومعجزته.
كما أنّه كتاب الإسلام الذي هو الصراط المستقيم، فيه حجته ودلائله، فيه أحكامه وحكمه، فيه آدابه وشمائله، فيه بيان حقيقته وما هو منه، ونفي ما ليس منه عنه، فيه بيان تاريخيه وتاريخ الإنسانية منه، فيه ذكر أولئك وحسن بلائهم في سبيله وحسن أثره فيهم والعود بالعاقبة المحمودة عليهم، وذكر أعدائه وجهدهم في مقاومته وسقوط شبههم أمام حجته وذهاب باطلهم أمام حقه وشدّة أخذه لهم ونزول نقمته بهم وحلول دائرة السوء عليهم، فيه الإسلام كله فمن طلبه فيه وجده ونجا به ومن طلبه في غيره (1) ضلّ وكان من الهالكين.
عقائد وأدلتها
من هذه الآيات
العقيدة الأولى:محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
دليلها الأول: القرآن الحكيم الذي جاء رجل أمي ما قرأ ولا كتب ولا دارس العلماء ولا عرف الكتب.
ودليلها الثاني:موافقة دعوته صلى الله عليه وسلم لدعوة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم إلى عبادة الله وحده وتصديق ما جاءهم به من عنده دون أن يسألهم على ذلك أجرا وهذا من قوله (من المرسلين) فهو من المرسلين، من جهة إرساله لأنه منهم في أقواله وأفعاله نظير قوله تعالى: (قُل ما كنت بدعاً من الرسل) وقوله :(بل جاء بالحق وصدق المرسلين) وقوله: (إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده).
ودليلها الثالث:هذا الدين الكامل الجامع الذي هدى به النوع الإنساني أفرادا وجماعات إلى ما فيه سعادته فأطلق فكره وسدد نظره وقوم عقائده وهذب أخلاقه ونظم اجتماعه ووضع له قواعد الحياة والعمران على العدل والإحسان ووجههم إلى خالقهم وما أعدّ لهم عنده -إن آمنوا وعملوا الصالحات- من النعيم المقيم والرضوان التام.
ودليلها الرابع :سلوكه هو في حياته على هذا الصراط المستقيم من يوم عرف الدنيا حتى فارقها فكان يمثله على أكمل وجه لا يخلّ بشيء منه، ثابتا عليه لا يحيد قيد شعرة عنه دون أن تحفظ عنه زلّة ، ولا تعرف منه في القيام به والدعوة إليه فترة ،ولا تقف أمامه قوة ،ولا ترد له حادثة عزمة ،ولا تحمله على هوادة فيه رغبة ،ولا رهبة ، ولا تبدّل حاله رخاء ولا شدة، فكان في كرم خلقه وتمام زهده وعظيم كماله وتوجهه لربه بعد ما فتح الله له الفتح المبين ودخل الناس أفواجا في الدين ، كما كان أيام كان وحيدا بين أعظم أعدائه من المشركين وما هذا من شأن البشر وطبعهم لولا عصمة وتأييد ربّ العالمين .
العقيدة الثانية:القرآن كلام الله ووحيه. ودليلها أنّه حكيم، فما فيه من العلم وأصول العمل لا يمكن أن يكون إلّا من عند الله في عقائده ودلائلها وأحكامه وحكمها وآدابه وفوائدها إلى ما فيه من حقائق كونية كانت مجهولة عند جميع البشر وما عرفت لهم إلّا في هذا العصر الأخير ومن أشهرها مسألة الزوجية الموجودة في جميع هذا الكون حتى أصغر جزء منه وهو الجوهر الفرد المركب من قوتين موجبة وسالبة، جاءت هذه المسألة في آيات كثيرة منها قوله تعالى :(ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون). ومنها مسألة حياة النبات التي جاءت في مثل قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي). ومنها مسألة تلاقح النباتات بواسطة الرياح التي تنقل مادة التكوين من الذكر إلى الأنثى جاءت في آيات كثيرة منها قوله تعالى:(وأرسلنا الرياح لواقح). فهذه حقائق علمية كونية أجمع علماء العصر أنّها من المكتشفات الحديثة ولم تكن معلومة عند أحد من الخلق قبل اكتشافها ولا كانت عندهم الآلات الموصلة إلى معرفتها، وكفى بهذا القل من الكثر دليلا على أنّ هذا القرآن ما كان إلّا من عند الله الذي خلق الأشياء ويعلم حقائقها.
العقيدة الثالثة:الإسلام دين الله الذي شرعه وارتضاه ودليلها مستفاد من وصفه بأنّه صراط مستقيم ، فهو تشريع تام عام لجميع أعمال الإنسان: أعمال قلبه وأعمال لسانه وأعمال جوارحه وجميع معاملاته الخاصة والعامة بين أفراده وأممه ، ولا تخرج كلية من كلياته ولا جزئية من جزئياته من هذا الأصل العام المنجلي في جميع الأحكام وهو (الحق والخير والعدل والإحسان ) وقد وضع عقلاء الأمم شرائع في بعض نواحي أعمال الإنسان ولكنها بإجماع المتشرعين لا تخلو من نقص واعوجاج واضطراب فهم ما يفتئون يتعبونها بالتكميل والتقويم والتعديل على ممر الأيام ولو عرضت كل حكم من أحكامه على الأصل العام الذي ذكرناه لوجدته منطبقا عليه ظاهرا فيه حتى ما خفي وجهه على الأمم الأجنبية من الإسلام أيام تأخرها قد ظهر لها فضله ونفعه أيام تقدمها فجاء كبراء عقلائها يعترفون فيها بصواب ما شرعه فيها الإسلام ثم هم يعجزون عن تطبيقها على أممهم للعادة الغالبة والوراثة القديمة ،منها مسألة الطلاق وتعدد الزوجات وتحريم الربا تحريما باتًّا ،فكم من عالم غير مسلم صرح بأنّ الحق والعدل والخير للإنسانية في هذه المسائل هو ما شرعه الإسلام على الوجه الذي شرعه الإسلام .
فهذه الاستقامة التامة العامة المطردة في شرع جاء به رجل أمّي من أمّة أمّية جاهلية يجزم كل عاقل بأنّه ليس من وضع العباد وإنّما هو من وضع خالق العباد.
]]>أنصاري خزرجي من السابقين الأولين، بايع ليلة العقبة وعيّنه النبي صلى الله عليه وسلم بها نقيبا، شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها.
ممن جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه صلى الله عليه وسلم كثيرا فكان بما حفظ من كتاب الله وروى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيها في دين الله – ولا والله ما فقه الإسلام ممن يفقه الكتاب والسنة وما كان فقه الصحابة والتابعين وأئمة الدين إلا بالفقه فيهما – ولفقهه بعثه عمر رضي الله عنه ومعاذا وأبا الدرداء إلى أهل الشام يعلمونهم القرآن ويفقهونهم – وهكذا كانوا يبعثون الفقهاء لتعليم الناس أمر دينهم وتفقهيهم فيه ، وهو ما أخذت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على نفسها القيام به ، وهو ما قامت النواحي التي تستغل جهل المسلمين نقاومها من أجله – فأقام عبادة بحمص ثم بفلسطين وبها مات سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنين وسبعين سنة .
كان عبادة قويا في دين الله لا تأخذه في الحق لومة لائم فكان له مع معاوية – وهو أمير على الشام – مواقف في الإنكار عليه وكان معاوية يعترف له بالتقدم عليه بالتففه ثم تبرم منه فشكاه إلى عمر رضي الله عنه وارتحل إلى المدينة فردّه عمر إلى الشام وقال له: قبّح الله أرضا لست فيها وأمثالك وكتب إلى معاوية أن لا إمرة لك على عبادة.
كان صلبا في دينه يوالي في الله ويعادي فيه: كان يهود بني قينقاع حلفاءه فلمّا رأى عداوتهم للإسلام وأربعهم بأهله، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إنّ لي موالي من اليهود كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولا يتهم وأتولى الله ورسوله. وكان لعبد الله بن أبي رأس المنافقين من الولاية فيهم مثل ما لعبادة فبقي على ولايتهم واعتذر من بقائهم على ولائهم بأنه يخاف الدوائر. وفيها نزل قول تعالى :( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إنّ الله لا يهدي القوم الظالمين ، فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين )- اقرأ مع هذه الآية قوله تعالى :(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إنّ الله يحبّ المقسطين ، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ). فكان عبادة بن الصامت أول من سنّ رفض ولاية مواليه لما رأى منهم الشر وتولى الله ورسوله. ومن سنّ سنة حسنة في الإسلام كان أجرها أجرمن عمل بها إلى يوم القيامة، فرحمه الله رحمة الهادين المهتدين.
النجّارية الأنصارية خالة أنس بن مالك وأخت أم سليم وزوجة عبادة بن الصامت.
كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكرمها ويزورها في بيتها وما كان ذلك إلّا لكمال في دينها وصلاحها وقد ظهر أثر هذا الدين والصلاح في مبادرتها لطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون من الغزاة في البحر لمّا ذكر لها ما عرض عليه في نومه من أناس من أمته كالملوك على الأسرّة غزاة في البحر وعودها إلى الطلب لمّا ذكر لها مثلهم في المرّة الثانية حتى قال لها أنت من الأولين.
امرأة تسمع بالغزو وفي البحر فلا يهولها الغزو وما فيه من مشقّة وما وراءه من القتل، ولا البحر وأهواله وهي امرأة لم تعتد ركوبه ولا تعرف عنه إلّا أنه خلق عظيم ذو هول كبير وخطر شديد قريب، لا يقف أمامها لا هذا ولا ذاك وانّما يقف أمامها ويستولي على نفسها ويحيط برغبتها منزلة الشهادة وما فيها من الأجر والمثوبة وما وراءها من الخير والكرامة فتحرص ذلك الحرص وتؤكد الطلب وتعود إليه مرّة بعد أخرى هذا -والله -الإيمان حقّاً، والرغبة في العمل الصالح صدقا وبذل أعزّ ما عند الإنسان لخالقه في طلب مرضاته.
صدّقت أمّ حرام قولها بفعلها ظن فلمّا خرج زوجها مع معاوية لغزو جزيرة قبرص خرجت معه وماتت في تلك الغزاة لمّا خرجت من البحر ونزلت أرض الجزيرة ودفنت بها، وذكر هشام بن عمّار الخطيب المقرئ الثقة أنه رأى قبرها بقبرص ووقف عليه. فرحمة الله عليها من امرأة صالحة ومؤمنة صادقة في نساء المسلمين.
]]>
{ عن مالك عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله إذا ذهب إلى قبا يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه – وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت – فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجلست تفلي في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك ؟قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة – يشك إسحاق – قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك ؟قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة كما قال في الأولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الأولين قال فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت }.
السند: ثبت عند البخاري من طريق الليث تصريح أنس بالرواية عن أم حرام خالته فكان أنس مرة يصرح بها ومرة لا يصرح، وإذا روى الصحابي ما هو من أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشؤونه عن غيره فلا يقدح في حديثه عدم تصريحه بمن روى عنه لأن غيره صحابي مثله والصحابة كلهم عدول، ورواة هذا الحديث – غير مالك – أقارب فإنّ إسحاق ابن عمّ أنس وأم حرام خالة أنس وقد روى هذه القصة بلفظ أخصر عن أمّ حرام راو آخر هو عمير ابن الأسود العنسي خرجه البخاري.
المتن: جاء عنه بألفاظ متقاربة كلها متفقة على أصل المعنى وخرجه البخاري بتلك الألفاظ في مواضع من صحيحه.
العربية: فلي الرأس: تفتيشه لإخراج الهوام أو للتنظيف من غبار ونحوه والمقصود هنا الثاني لأن الأخبار متواترة تواترا معنويا بنظافة جسمه صلى الله عليه وسلم وطيب ريحه وعرقه. وثبج البحر: وسطه وهو معظمه ومحل هو له.
سؤال وجوابه: ما وجه دخوله صلى الله عليه وسلم عليها وتمكينها من فلي رأسه؟ كانت محرما له بالخؤولة أو بالرضاعة حكاه الأئمة.
تحقيق تاريخي: أول ما ركب المسلمون البحر للغزو في خلافة عثمان رضي الله عنه استأذنه معاوية رضي الله فأذن له فغزا قبرص سنة سبع وعشرين. ذكره ابن الأثير وغيره، وأول ما غزا المسلمون القسطنطينية وركبوا إليها البحر كان في خلافة معاوية سنة 28وكان في ذلك الجيش أبو أيوب الانصاري دفينها.
تطبيق على هذا التحقيق: خرجت أم حرام مع زوجها وركبت البحر في زمان معاوية أي في زمان إمارته وكان ذلك أول جيش ركب البحر وكانت هي معهم وتوفيت بعد خروجها من البحر ونزولها في أرض قبرص كما ذكره ابن عبد البر وغيره وأما الجيش الثاني فهو الجيش الذي غزا القسطنطينية ولم تكن أم حرام معهم.
وما جاء في صحيح البخاري صريح فيما قلناه من تعيين الجيش الأول والجيش الثاني، ونصه من طريق عمير بن الأسود عن أم حرام قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا. قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثمّ قال النبي صلى الله عليه وسلم: أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم. فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا}.
فكانت مع أول جيش غزا البحر وهو جيش معاوية إلى قبرص لا غير كما حققنا.
الأحكام: فيه دخول الرجل على محرمه دون حضور الزوج. وفيه سنة إطعام الزائر، وفيه تصرّف المرأة فيما تحت يدها من مال زوجها من الطعام بالمعروف. وفيه مباشرة محرم الرجل له في غير العورة، وفيه سنة القيلولة. وفيه سنة إظهار السرور بالنعم والطاعات، وفيه جواز سؤال من بدَر منه ما لا يعرف سببه، وفيه الاهتمام بكل ما يصدر منه صلى الله عليه وسلم، وفيه جواز ركوب البحر، وفيه جواز التوسع بالحلال. وفيه فضل الغزو في البحر، وفيه سؤال الشهادة، وفيه سنة طلب الدعاء ممن ترجى إجابته، وفيه الدعاء ممن طلب منه، وفيه غزو النساء مع الرجال.
الفوائد: منها أنّ رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحي محفوظ وقد كان الصحابة يعلمون هذا علما عاما ولذلك سألت أمّ حرام أولا وثانيا سؤال المتيقن بوقوع الغزو على الوجه الذي ذكر صلى الله عليه وسلم ثمّ قد تكون رؤياهم بالمثال كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بقرا تنحر فأوّلها بمن قتل من أصحابه في غزوة أحد وقد تكون بالصريح الذي لا يحتاج إلى التأويل كما هنا. ومنها تحقيق استجابة دعائه إذا دعا ولهذا قال لها في الثانية – جازما – أنت من الأولين. وهذا فيما لم يعلم بالمنع منه كما في حديث: وسألته ألا يذيق بعضهم بأس بعض – يعني أمّته فمنعنيها. ومنها أنّ من معجزاته صلى الله عليه وسلم إخباره بأمور غيبية لم يكن شيء ممّا يدلّ عليها أو يقتضي وقوعها يوم أخبر فوقعت كما أخبر فركب أصحابه البحر وغزوا الرّوم ومدينة قيصر من بعده بينما كانوا يوم أخبر بهذا من أبعد الأمم عن ركوب البحر والبراعة فيه وكانت أمّ حرام مع الطائفة الأولى كما أخبرها وكانت منهم على أبلغ وجه حيث فازت بالثمرة المقصودة من الغزو وهي الشهادة وإن كان موتها في غير مباشرة القتال لقوله صلى الله عليه وسلم: من قتل في سبيل الله فهو شهيد. رواه مسلم ولقوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثمّ يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}.
الموعظة:علم الله أنّ السيادة في البر لمن ساد في البحر، وأنّ أقسام الأرض المتقاطعة وأصناف الأمم المتباينة - لا يقرب بينها. ويفتح الطريق لتواصلها وتعارفها، ويثقل مدنياتها من بعض إلى بعض منها – إلا ركوب البحار وملك ناصيتها فجاءت الآيات القرآنية العديدة في ذكر البحر وصفاته ومنافعه وسفنه وبديع الصنعة فيه وعظم النعمة به. وجاء هذا الحديث يبشر الأمّة الإسلامية بما هيء لها من أسباب السيادة ويعرّفها أنها أمّة ملك وسلطان وقوة وأنها ستملك البحار، وتغزو الأمصار الكبار، يعرّفها بهذا ويدعوها إليه لتعدّ له عدّته وتأخذ له طريقه وتتوصل إليه بأسبابه، إذ لا يكون ملك إلاّ بأسباب الملك، ولا تكون قوة إلا ّ بأسباب القوة ولا تكون سيادة إلا بأسباب السيادة وقد علمت من دينها أنّ السيادة لا تكون إلا ّ بالملك، وأنّ الملك لا يكون إلاّ بالقوة- قوة الأبدان وقوة العقول وقوة الأخلاق وقوة المال - وبهذه يكون العدل الذي هو أساس الملك. وأن لا قوة إلاّ بالعلم والعمل والتهذب فإذا دعاهم هذا الحديث إلى السيادة فقد دعاهم إلى هذا كله ونبههم على هذا التقدير المحكم الذي ارتبط بعضه ببعضه وعلى أنّه لا سبيل إلى غايته إلاّ بإتيانه من بدايته. وقد فهم المسلمون هذا دهرا فمسكوه فأنجز لهم الله وعده، وجهلوه أدهارا فتركوه فأذاقهم الله بأسه، وما ربك بظلاّم للعبيد ولئن عادوا إليه ليعودنّ إليهم، ولن يخلف الله الميعاد.
]]>
الآية : {يس} [1]
مثل هذا اللفظ مما افتتحت به بعض سور القرآن للعلماء فيه طريقان: الأولى أنه لفظ له معنى يعلمه الله فهو من المتشابه الذي لا يعلمه الراسخون، وإنّما يؤمنون به ويردون علمه إلى عالمه.
سؤال وجوابه: القرآن أنزل للبيان، ولا بيان إلا بالإبهام. فكيف يكون في القرآن لفظ لا يفهم له معنى؟ والجواب: أن عدم فهم معنى من بضع عشرة كلمة افتتحت بها بعض السور لا يخل ببيان القرآن لما أنزل لبيانه من عقائد وآداب وأحكام وغيرها من مقاصد القرآن.
توجيه وتنظير: إنّ الله تعالى أعطانا العقل الذي به ندرك الآيات التي نصبها لنستدل بها على وجوده ووحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته ولطفه ورحمته. وبالنظر في هذه الآيات نصل – بتيسير الله – بعقولنا إلى إدراك بدائع عجيبة، وأسرار غريبة ما تزال تتجلى لنا ما دمنا نتأمل فيها ونعتبر بها. وما يزال الإنسان يكتشف منها حقائق مضت عليه أزمان وهو .... من المحال. ويجتني منها فوائد ما كانت تخطر له في أحقابه الماضية على بال.
غير أن استجلاء هذه الحقائق واستحصال هذه الفوائد من الآيات الكونية – على نفاستها وعظيم نفعها – محفوف بخطر الإعجاب بذلك العقل حتى يحسب أنه محيط بالحقائق كلها، أن مدركاتها يقينيات بأسرها فيؤديه حسبانه الأول إلى الفتنة بالمدركات فيحسب ان لا شيء بعدها وقد يخرج إلى إنكار خالقها، ويؤديه حسبانه الثاني إلى الذهاب في ظنونه وأوهامه وفرضياته إلى غايات لا نسب بين اليقين وبينها. فكان من لطف الله بالإنسان أن جعل لعقله حدا يقف عنده وينتهي إليه ليسلم من هذا الخطر – خطر الإعجاب بالعقل. ففي آيات الله الكونية حقائق كثيرة تقف العقول حيارى أمامها وقد تشهد آثارها ولا تستطيع أن تعرف كنهها، كحقيقة الكهرباء في الكون، وحقيقة الروح والعقل في الإنسان. فمثل هذه الحقائق المنغلقة التي يرتد عقل الإنسان إليه عنها خاسئا وهو حسير – هي التي تعرفه بقدره وبعظمة هذا الكون وفخامة أمره، فيقف بعقله عند حد النظر والاعتبار والاستدلال ببديع الصنعة وعظيم النعمة على حكمة الله البالغة ومنته السابغة دون خلط للأوهام بالحقائق ولا فتنة بالمخلوق عن الخالق.
هذه الحقائق التي خفيت على العقل البشري فلم يدرك كنهها لم تقدح في دلالة آيات الأكوان على ما دلّت عليه من وجود الخالق ووحدانيته وقدرته وعلمه وحكمته، وفضله وإحسانه ورحمته، فكذلك لم يقدح في بيان القرآن ودلالة ءاياته خفاء معاني بضع عشرة كلمة من كلماته، وكما كان خفاء تلك الحقائق في الآيات الكونية إيقافا للعقل عند حده وتعريفا له بقدره، وتنبيها له على عظم آيات ربه – كذلك كان خفاء هذه المعاني في الآيات القرآنية لمثل ذلك .ونظير الآيات الكونية والآيات الكلامية في هذا الجلاء العام والخفاء الخاص جملة من الأحكام كعدد الصلوات والركعات والسجدات التي خفيت على العقول حكمتها وقد ظهرت الحكم الكثيرة الجلية في سائر أحكام الشريعة غيرها . ولم يقدح في حكمة الشريعة في أحكامها بخفاء ما خفي في بعضها كما لم يقدح خفاء ما خفي من حقائق الآيات الكونية ومعاني الآيات الكلامية في دلالتها وبيانها، والحكمة هنا في هذه الأحكام هي الحكمة المتقدمة فيهما.
ونظير الآيات الكونية والآيات الكلامية والأحكام الشرعية في هذا الخفاء الجزئي تصرفات الله في خلقه بمجاري أقداره فقد تظهر حكم الله فيها وقد تخفى، وقد تخفى دهرا وتظهر بعد مدة. وقد نبهنا الله على هذه الحقيقة بما قص علينا في قصة يوسف عليه السلام وما كان مجهولا من حكم قدر الله في مبدإ أمره وما ظهرمن تلك الحكم الباهرة للقدر في آخر أمره وبما قصه علينا في قصة أم موسى لما أوحى إليها يقذفه في اليم وعدم الخوف عليه وما كان من عواقب أمره، وكما لا ينفي الحكمة عن تدبير الله عدم ظهورها كذلك لا ينفي الحكمة عن شرعه عدم فهمها ولا يقدح في دلالة الآيات وبيانها عدم إدراك كنهها أو عدم فهم معناها.
ففي خلق الله وفي شرع الله وفي قدر الله وفي كلام الله ما يخفى على العقول إدراك حقيقته أو حكمته ، أو معناه لطفا من الله بالإنسان وتنبيها له ، وقد قامت الحجة عليه فيما جهل بما عرف ، وتجلت له بدائع الخلقة وجلائل النعمة فيما ظهر فئامن بوجود مثلها فيما خفي ، إذ الرب الحكيم الرحيم لا يكون منه إلا ما هو حكمة وفيه نعمة فكان الإنسان في القسم الأول مدركا مستدلا معتبرا قد استعمل عقله فأداه إلى الإيمان واليقين فيما ظهر وكان في القسم الثاني مصدقا مذعنا لربه صاغرا ، قد أدرك الحجة فآمن بالغيب فيما استتر، فجمع بين النظر والاستدلال والتسليم والإذعان.
فهذا توجيه وجود لفظ لا نفهم معناه من كتاب الله – عند من يقول به – ببيان حكمته، مع تنظيره بمثله في خلق الله وشرعه وقدره.
بناء العمل على هذا العلم
قد رأيت كيف يقف العقل عاجزا أمام بعض أسرار الخلق والقدر والشرع والقرآن مع يقينه بما علم منها أن ما عجز عن إدراكه ما هو إلا مثل ما عرف في كمال الحق والحكمة والنعمة، إذ الجميع - ما عرف وما عجز عنه – من إله واحد حكيم خبير رحمان رحيم.
فليذكر الناظر في خلق الله وقدره وشرعه وكلامه دائما هذه الحقيقة: وهي ثبوت الحق والحكمة والنعمة في جميعها، وإمكان عجز عقله في بعض المواضع والأحوال عن إدراكها فيكون عمله في خلق الله هو النظر والبحث والتحليل والاكتشاف واستجلاء الحقائق الكونية واستخراج الفوائد العلمية والعملية إلى أقصى حدّ توصله إليه معلوماته وآلاته حتى إذا انتهى إلى مشكل استغلق عليه اعترف بعجزه ولم يرتكب من الأوهام والفروض البعيدة ما يكسو الحقيقة ظلمة ويوقع الباحث من بعده في ضلالة أو حيرة. فكثيرا ما كانت الفروض الوهمية الموضوعة موضع اليقينيات سببا في صدّ العقول عن النظر وطول أمد الخطأ والجهل. ويكون عمله في قدر الله هو الاعتبار في تصاريف القدر، والاتعاظ بأحوال البشر واستحصال قواعد الحياة من سير الحياة. فإذا رأى من تصاريف القدر ما لم يعرف وجهه ولم يتبين له ما فيه من عدل وحكمة وإحسان ورحمة ، فليذكر عجزه وليذكر ظهور ما خفي عنه من مثل ذلك في وقت ثم ظهر له فيوقن أن هذا مثله وأنه إذا طالت به الأيام قد يظهر له من وجهه ما خفي منه فيتلقاه الآن بالتسليم والتنزيه رادّا علمه إلى الله تعالى مفوضا أمره إليه ويكون عمله في شرع الله هو الفهم لنصوص الآيات والأحاديث ومقاصد الشرع وكلام أئمة السلف وتحصيل الأحكام وحكمها والعقائد وأدلتها والآداب وفوائدها والمفاسد وأضرارها ، حتى إذا بلغ إلى حكم لم يعرف حكمته وقضاء لم يدرك علته ذكر عجزه فوقف عنده فلم يكن من المرتابين ولا من المتكلفين ولم يمنعه عجزه عن تعليل وتبيين وجه ذلك القليل عن المضي في التفهم والتدبر لآياته والتفطن لتنبيهاته ووجوه دلالاته واستثارة علومه من منطوقه ومفهومه على ما دلّت عليه لغة العرب في منظومها ومنثورها وما جاء من التفاسير المأثورة وما نقل من مفهوم الأئمة الموثوق بعلمهم وأمانتهم المشهود لهم بذلك من أمثالهم . فإذا وقف أمام المتشابه ردّه إلى المحكم ،وإذا انتهى إلى فواتح السور ذكر عجزه فآمن بما لها من معنى وقال: الله به أعلم. فهذا السير النظري والعمل العلمي المبني على اليقين بعدل الخالق جلّ جلاله وحكمته ورحمته في خلقه وقدره وشرعه وكلامه ومعرفة العبد بقدره ومقامه يزداد السائر على مقتضاه إيمانا وعلما وفوائد جمّة ويسلم من الغرور والأوهام والفتنة. وهو سبيل الراسخين الذين يقولون فيما لا يفهمونه: {آمنّا به كل من عند ربنا، وما يذّكر إلاّ أولوا الألباب}.
القول الثاني
في فواتح السور
وذهبت جماعة من أهل العلم من السلف والخلف إلى أنّ هذه الفواتح قد فهمت العرب المراد منها ولذلك لم تعترض على البيان بها ولا طعنت في عربيته بعدم فهمها وإن كنّا لا نجد في كلامها ما نعرف به المعنى الذي فهمته منها وممن ذهب إلى ذلك الإمام أبوبكر بن العربي فقال في كتاب ( القبس على موطأ مالك بن أنس ) :{ وليست من المتشابه الذي لا يعلمه إلاّ الله ، فإنّ محمدا صلى الله عليه وسلم لو خاطب الكفار منها بما لا يفهم لكان ذلك من أقوى أسبابها في الطعن عليه ، وكانوا يقولون : هذا يتكلم بما لا نفهم وهو يدّعي أنه بلسان عربي مبين . وما {حم عسق في اللسان}؟ وما {كهيعص} في الكلام؟ فدلّ أنّهم فهموا الغرض وعرفوا المقصود.}
اختلاف المتأولين
منهم طائفة تكلمت على كلّ لفظ من ألفاظ الفواتح وذكرت له معنى واختلفوا في تلك المعاني التي ذكروها، وهي كما ذكر الإمام ابن العربي: {لا سبيل إلى تمييز واحد منها بدليل لأنّه معدوم، ولا بائن لأنّه غير منقول} ولا تطمئن إلى شيء منها القلوب التي عاشت على اليقين، ولا تسلم واحدا منها العقول التي اعتادت قفو العلم على نور الدليل.
ومنهم طائفة أخذتها كلّها بوجه واحد فقال بعض: إنّها حروف تنبيه تقرع الأسماع فتلفت السامعين إلى الاستماع والتدبر لما اشتملت عليه السورة من الأحكام والعقائد والآداب وغيرها من مقاصد القرآن فهي نظير إلاّ والهاء في مألوف الاستعمال. وقال بعضهم: إنّها حروف تعجيز وإفحام وتقريع لأنّ القرآن الذي عجزوا عن معارضته، من هذه الحروف وأخواتها تركبت كلماته فكأنّما يقال لهم: ما هذا الذي عجزتم عنه إلاّ كلام من جنس كلامكم، وما ركبت كلماته إلاّ مما ركبت منه كلماتكم. وهذا لعجزهم أفضح ولتقريعهم أوجع. وممّا يؤيد هذا أنّ أكثر هذه الفواتح ذكر بعده الكتاب المعجز وصفاته مثل قول الله تعالى: {ألم ذلك الكتاب لا ريب} {ألم الله لا إله إلاّ هو الحي القيوم نزّل عليك الكتاب} الآية، {ألمص كتاب أنزل إليك} {ألمر تلك آيات الكتاب الحكيم} {ألمر كتاب أحكمت آياته} {ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من ربّ العالمين} {حم تزيل الكتاب من الله العزيز العليم} وغيرها.
الفائدة العلمية
قد افتتحت هذه السور من القرآن العظيم بكلمات التنبيه وجاءت أول سورة من بعد الفاتحة مفتتحة به فلتكن عند قراءته في انتباه، وإقبال على استيعاب لفظه وتفهم معناه، فإنّ التالي للقرآن والسامع له في حضرة الربّ على بساط القرب، والغفلة في هذا المقام من قلة الأدب، ومن قلّ أدبه في مقام الإحسان والكرامة استوجب أضعاف ما يستوجبه غيره من العتب والملامة وتعرض لموجبات الحسرة والندامة. فالله نسأل أن يجعلنا من قرائه على انتباه واستحضار آناء الليل وأطراف النهار العاملين به بالمشي والإبكار، إنه الجواد الكريم الستار.
]]>
الآية الثامنة وهي : 22 من سورة النّمل
(<< فمكُث غير بعيد , فقال أحطتّ بما لم تُحط به , وجئتُك كم سبإ بنبإ يقين >>)
الألفاظ والتّراكيب :
مكُث : أقام , وقرأ عاصم بفتح الكاف , غير : صفة زمان محذوف , فالتّقدير زمانا غير بعيد , فاعل مكث هو الهدهد مثل فاعل قال الآتي , أحطتّ , لإحاطته بالشّيء , عقليا هي العلم به من جميع نواحيه , سبأ : اسم مدينة باليمن سُمّيت باسم سبأ جدّ العرب اليمانيّة حمير وغيرها وصرّفه الجُمهور على اعتبار المكان ومنعه من الصّرف المكّي والبصري على اعتبار البلدة , بنبإ : النّبأ الخبرُ الذي له شأن وخُطورة , واليقين : المُحقق جعلُه نفس اليقين مُبالغة في تحققه , وفي الكلام إيجازٌ بالحذف إذ المعنى فجاء الهُدهُد فسأله سُليمان صلّى الله عليه وسلّم عن مغيبه فقال .
المعنى :
لم تطُل غيبة الهُدهُد عن مركزه في جُنود سُليمان , فلم يلبث في غيبته إلاّ زمانا قصيرا , وكان سُؤال سُليمان له عن غيبته فورَ رُجُوعه , فأسرع بالجواب والاعتذار عن الغيبة والدّفاع عن نفسه , فقال : اطّلعت على شيء لم تطّلع أنت عليه وعرفتُه من جميع نواحيه , وقد أتيتُك من بلدة سبأ بخبر خطير ذي شأن عظيم تيقنتُه غاية اليقين .
توجيه واستنباط :
كان في جواب الهُدهُد حُجّة بيّنة لسبب غيابه , وذلك لأنّه لم يذهب عابثا ولا لغرض خاصّ به , وإنّما ذهب مُستطلعا مُكتشفا فحصّل علما وجاء بخبر عظيم في زمن قصير فرجحت هذه الفوائد العظيمة بتركه لمركزه في الجُند فسقطت عنه المُؤاخذة .
فإن قيل إنّ أصل مُفارقته لمركزه دُون استئذان كان مُخالفة يستوجبُ عليها العُقوبة , فالجوابُ أنّ هذه المُخالفة كانت لقصد حسن وهو الاستطلاع وأثمرت خيرا فاستحقّ العفو عن تلك المُخالفة التّي كانت عن نظر ولم تكن عن تهاون وانتهاك للحُرمة .
فإن قيل ما الذي أوقع في نفس الهُدهُد رغبته في طلب ما طلب , فالجوابُ أنّه يجُوزُ أن يكون شاهد عُمران اليمن من مكان بعيد ببصره الحاد فرغب في المعرفة أو أن يكون قد مرّ باليمن من قبل ولم يتحقق من حالها فأراد أن يتحقق . وهذه الآية مأخذ من مآخذ الأصل القائل : إنّ المُخالف للأمر عن غير انتهاك للحُرمة لا يُؤاخذ بتلك المُخالفة , ومن فرُوع هذا الأصل سُقوط الكفارة عمّن أفطر في رمضان مُتعمّدا مُتأوّلا تأويلا قريبا .
عزّة العلم وسُلطانُه :
ابتدأ الهُدهُد جوابهُ مُعتزا بما أحاط به من العلم مُتجمّلا بما حصل منه مظهرا لارتفاع منزلته به مُتحصّنا به من العقاب , ولم تمنعه عظمة سُليمان صلّى الله عليه وسلّم من إظهار علمه وإعلان اختصاصه به دون سُليمان .
أدبٌ واقتداء :
قد سمع سُليمان هذا من الهُدهُد وأقرّه عليه و فللصّغير أن يقول للكبير وللحقير أن يقول للجليل علمتُ ما لم تعلم وعندي ما ليس عندك إذا كان من ذلك على يقين وكان لقصد صحيح , ومن أدب من قيل له ذلك ولو كان كبيرا جليلا أن يتقبّل ذلك ولا يُبادر بردّه وعليه أن ينظُر فيه ليعرف مقدار صدق قائله فيقبله أو يردّه بعد النّظر والتّأمّل , إذ قد يكون في أصغر مخلوقات الله وأحقرها من يُحيط علما بما لم يُحط مثلُ سُليمان صلّى الله عليه وسلّم في علمه وحكمته واتساع مدركاته , وكفى بمثل هذا زاجرا لكلّ ذي علم عن الإعجاب بعلمه والاغترار بسعة اطّلاعه والتّرفع عن الاستفادة ممّن دونه .
مدرك عقيدة :
لا يعلم أحدٌ من الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام ممّا غاب عنه إلاّ بإعلام الله , فليس لهم كشف عام عن جميع ما في الكون وإنّما يعلمون منه ما أطلعهم الله عليه , ومن مدارك ذلك هذه القصّة فإنّ سُليمان صلّى الله عليه وسلّم لم يكن يعلم من مملكة سبأ شيئا حتّى أطلعه الله عليه بواسطة الهُدهُد , وإذا كان هذا حالُ الأنبياء صلّى الله عليهم وسلّم فغيرهم من عباد الله الصّالحين من باب أحرى وأولى .
تحقيق تاريخي :
رُويت في عظم مُلك سُليمان روايات كثيرة ليست على شيء من الصّحّة ومُعظمُها من الإسرائيليات الباطلة التي امتلأت بها كُتُبُ التّفسير ممّا تُلقي من غير تثبّت ولا تمحيص من روايات كعب الأحبار ووهبُ بنُ مُنبّه , وروى شيئا من ذلك الحاكم في مُستدركه وصرّح الذهبيّ ببطلانه , ومن هذه المُبالغات الباطلة أنّه ملك الأرض كلّها مشارقها ومغاربها فهذه مملكة عظيمة بسبإ كانت مُستقلّة عنه ومجهولة لديه على قرب ما بين عاصمتها باليمن وعاصمته بالشام .
]]>الآية السّادسة وهي : 20 من النّمل :
(<< وتفقّد الطّير فقال مالي لا أرى الهُدهد أم كان من الغائبين >>)
الألفاظ والتّراكيب :
تفقد : التّفقد تطلّبك ما فقدته وغاب عنك وتعرّفك أحواله , لا أرى : لا أبصر , الهُدهُد : هو << تبّيبٌُ >> وهو طائر صغير الجرم مُنتن الرّيح ليس من كرام الطّير ولا من سباعها , ما لي لا أرى : استفهم عمّا حصل له فمنعه من الرّؤية حيث ظنّ أوّلا أنّ الهُدهُد كان حاضرا وإنّما هو لم يره , أم كان من الغائبين , استفهم عن غيبته حيث ظنّ ثانيّا أنّه غاب فاستفهم عن صحّة ما ظنّ , فكلمة أم فيها إضراب وفيها استفهام فأضرب إضراب انتقال من ظنّ إلى ظنّ , كان من الغائبين : تعريض بقبح فعله لمّا انحطّ عن شرف الحُضور وكان من الغائبين .
المعنى :
تطلّب سُليمان عليه السّلام معرفة ما غاب عنه من أحوال الطّير فلم ير الهُدهُد وأخذ يتساءل فظنّ أنّ شيئا ستره عنه فلم يره , ولمّا لم يكُن شيء من ذلك ظنّ أنّه كان غائبا غير حاضر وذلك هو الظّنّ الأخير الذي حصل به اليقين .
تعليم وقدوة :
من حقّ الرّعيّة على راعيها أن يتفقدّها ويتعرّف أحوالها إذ هو مسؤول عن الجليل والدّقيق منها يُباشرُ بنفسه ما استطاع مُباشرته منها ويضعُ الوسائل التّي تُطلعه على ما غاب عليه منها ويُنيط بأهل الخبرة والمقدرة والأمانة أحوالها حتّى تكون أحوال كلّ ناحيّة معروفة مُباشرة لمن كلّف بها , فهذا سُليمان على عظمة مُلكه واتّساع جيشه وكثرة أتباعه قد تولّى التّفقد بنفسه ولم يُهمل أمر الهُدهُد على صغره وصغر مكانه , وقد كان عُمرُ بنُ الخطّاب رضي الله عنه يقول : لو أنّ سخلة بشاطئ الفرات يأخُذها الذّئب ليُسأل عنها عُمر , وهذا التفقد والتّعرّف هو على كلّ راع في الأمم والجماعات والأسر والرّفاق وكلّ من كانت له رعيّة .
تعليل وتحرير :
تفقد سُليمان جنس ما معه من الطّير للتّعرّف كما ذكرنا وذكر الطّير لأنّه هو الذي تعلّقت به القصّة وليس في السّكوت عن غير الطّير ما يدلّ على أنّه لم يتفقده فالتّفقد لم يكن للهدهد بخُصوصه وإنّما لمّا تفقد جنس الطّير فقده ولم يجده فقال ما قال , فلا وجه لسُؤال من سأل : كيف تفقد الهُدهُد من بين سائر الطّير .
تدقيق لُغويّ وعرض علميّ :
سأل سُليمان عن حال نفسه فقال : ما لي لا أرى الهُدهُد ولم يسأل عن حال الهُدهُد فيقل ما للهُدهد لا أراه فأنكر حال نفسه قبل أن يُنكر حال غيره , فنقل الحافظ الإمام ابن العربي عن الإمام عبد الكريم بنُ هوازن القشيري شيخ الصّوفيّة في زمانه قال : ( إنّما قال ما لي لا أرى لأنّه اعتبر حال نفسه ذا علم أنّه أوتي المُلك العظيم وسخّر له الخلق فقد لزمه حقّ الشّكر بإقامة الطّاعة وإدامة العمل فلمّا فقد نعمة الهُدهُد توقع أن يكون قصّر في حقّ الشّكر فلأجله سلبها فجعل يتفقد نفسهُ فقال ما لي وكذلك تفعل شُيوخ الصّوفيّة إذا فقدوا آمالهم , تفقدوا أعمالهم هذا في الآداب فكيف بنا اليوم ونحنُ نُقصّر في الفرائض ) .
توجيه :
مثل هذه المعاني الدّقيقة القرآنيّة الجليلة النّفيسة من مثل هذا الإمام الجليل من أجلّ عُلوم القرآن وذخائره إذ هي معاني صحيحة في نفسها , ومأخُوذة من التّركيب القرآني أخذا عربيّا صحيحا , ولها ما يشهد لها من أدلّة الشّرع , وكلّ ما استجمع هذه الشّروط الثلاثة فهو صحيح مقبول , ومنه فهم عُمر وابن عبّاس رضي الله عنهما أجَلَ رسُول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من سُورة النّصر , أمّا ما لم تتوفر فيه الشّروط المذكورة وخُصوصا الأوّل والثاني ــ فهو الذي لا يجُوز في تفسير كلام الله وهو كثير في التّفاسير المنسوبة لبعض الصّوفيّة , كتفسير ابن عبد الرّحمن السّلّمي من المُتقدّمين والتّفسير المنسُوب لابن عربي من المُتأخّرين .
الآية السّابعة وهي : 21 من النّمل :
(<< لأعذبنّه عذابا شديدا أو لأذبحنّه أو ليأتينّي بسُلطان مُبين >>)
الألفاظ والتّراكيب :
عذابا شديدا : بنتف ريشه هكذا فسّره ابنُ عبّاس وجماعة من التّابعين , بسُلطان مُبين : بحُجّة قاطعة تُوضّح عُذره في غيبته , سُمّيت الحُجّة سُلطانا لما لها من السّلطة على العقل في إخضاعه , أفادت ــ أو ــ أنّ المحلوف على حُصوله هو أحدُ الثلاثة فإذا حصلت الحُجّة فلا تعذيب ولا ذبح ولو لم تحصُل لفعل أحدهما , وقدّم التّعذيب لأنّه أشدّ من القتل , وحالة الغضب تقتضي تقديم الأشدّ .
المعنى :
يُقسمُ سُليمان على مُعاقبة الهُدهُد ــ وقد تحقق غيبته ــ بالتّعذيب أو بالذبح إذا لم يأته بالحُجّة التّي تُبيّن عُذره في تلك الغيبة ولا يستثني للعفو ولا يجعل سببا لسلامته من العُقوبة إلاّ الحُجّة .
توجيه واستنباط :
ليس في الآية الثانيّة ما يُفهم خُصوص نتف الرّيش من لفظ العذاب الشّديد وإنّما فهم ابن عبّاس رضي الله عنه وأئمّة من التّابعين ذلك بالنّظر العقلي والاعتبار فإنّ نتف ريشه يُعطّلُ خاصّية الطّيران فيه فيتحوّل من حياة الطّير إلى حياة دواب الأرض وذلك نوع من المسخ وقد علم أنّ المسخ في القرآن أشنع عُقوبة في الدّنيا فلهذا فسّروا العذاب الشّديد بنتف الرّيش .
والإنسان خاصّيته التّفكير في أفق العلم الواسع الرّحيب , فمن حرّم إنسانا ــ فردا أو جماعة ــ من العلم فقد حرمه من خُصوصيّة الإنسانيّة وحوّله إلى عيشة العجماوات وذلك نوعٌُ من المسخ فهو عذاب شديد وأيّ عذاب شديد ؟
صرامة الجُنديّة :
كان هذا الهُدهُد من جُنُود سُليمان التّي حشرت له وقد كان في مكانه الذي عُيّن له وأقيم فيه فلمّا فارق وترك الفرجة في صفة وأوقع الخلل في جنسه استحقّ العقاب الصّارم الذي لا هوادة فيه , وهذا أصل في صرامة أحكام الجُنديّة وشدّتها لعظم المسؤوليّة التّي تحملها وتوقف سلامة الجميع على قيامها بها وعظم الخطر الذي يعمّ الجميع إذا أخلّت بها .
تقدير العُقوبة :
جَرَمُ الهُدهُد صغير وما كلّف إلاّ بما يستطيعُه من الوُقوف في مكانه والبقاء في مركزه ولكن جرمُه بإخلاله بهذا الواجب كان جرما كبيرا فإنّ الخلل الصّغير مجلبة للخلل الكبير فقدّرت عقوبته على حسب كبر ذنبه لا على حسبِ صغر ذاته .
تنبيه وإرشاد :
كلّ واحد في قومه أو في جماعته هو المسؤول عنهم من ناحيته , ممّا يقوم به من عمل حسب كفاءته واستطاعته , فعليه أن يحفظ مركزه ولا يدع الخطر يدخُلُ ولا الخلل يقعُ من جهته , فإنّه إذا قصّر في ذلك وترك مكانه فتح ثغرة الفساد على قومه وجماعته , وأوجد السّبيل لتسريب الهلاك إليهم , وزوال حجر صغير من السّدّ المُقام لصدّ السّيل يُفضي إلى خراب السّدّ بتمامه , فإخلال أيّ أحد بمركزه ولو كان أصغر المراكز مُؤدّ إلى الضّرر العام , وثبات كلّ واحد في مركزه وقيامه بحراسته هو مظهر النّظام والتّضامن وهُما أساس القوّة .
الحقّ فوق كلّ أحد :
لقد أغضب سُليمان غياب الهُدهُد فلذا توعّده هذا الوعيد وأكّده هذا التّأكيد ولكن سُلطان سُليمان في قوّته ومُلكه ومكانته يجب أن يخضع لسُلطان آخر هو أعظمُ من سُلطانه : هو سُلطان الحقّ , والحقّ فوق كلّ أحد , ومُلكُ سُليمان مُلك حقّ فلا بُدّ له من الخُضوع لسُلطان الحُجّة ليُقيم ميزان العدل , والعدل أساس المُلك وسياج العُمران .
]]>( ممّا قرّر مجلس إدارة الجمعيّة الذي انعقد في آخر رجب الماضي إصدار هذا البيان )
إنّ جمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين تأسّست لأغراض شريفة علمها الله وعلمها المُنصفون من عباده وسلكت للوُصول إليها وسائل معقولة , لا تُصادم قانونا ولا تضُرّ هيئة من النّاس وإنّما هي غايات علميّة دينيّة تتوسّل إليها بوسائل علميّة دينيّة .
لا يشُكّ مُفكّر مهما كان بسيط التّفكير أنّ المُسلم الجزائري انحطّ عن مقامه اللاّئق به كمُسلم جزائري , فإذا نظر بعين التّعقّل واستعمل الرّويّة عرف أنّ هذا المُسلم ما أصيب إلاّ من قبل هذه الضّلالات التّي لابست عقائده فأزاغتها واتّصلت بفطرته فأفسدتها وطغت على أخلاقه الفاضلة فجرفتها ودبّت إلى مكمن اليقين منه فابتلته بخواصّها وما خواصّ هذه الضّلالات إلاّ الوسواس والوهم والذبذبة , فجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين عاهدت الله ــ مُستعينة به وحده ــ على أن تُعالج المُسلم الجزائري من هذه الأمراض وأن تعمل لما يرفع شأنه من ناحية دينه بتطهير عقيدته أوّلاّ , وأحكام عبادته ثانيّا , وتصحيح مُعاملته ثالثا وتقويم أخلاقه رابعا , ــ مُسترشدة في ذلك كلّه بما أرشد إليه كتاب الله وسُنّة نبيّه الصّحيحة وسيرة السّلف الصّالح من هذه الأمّة وفُهوم الأئمّة العلماء منها جاريّة على منهاج القُرآن في الدّعوة إلى سبيل الله بالحُسنى عالمة أنّها إذ تدعو إنّما تدعو المُسلم المُنحرف عن الجادّة إلى الرّجوع إليها والاستقامة عليها , وتدعو إلى حقّ أضاعه أهله وتدلّهم على وسائل استرجاعه , وتدعو إلى قديم من الدّين أساسه الوحي الصّادق والرّأي المعصوم لا إلى جديد من مُحدثات الآراء ومُضلاّت الأهواء .
قطعت الجمعيّة سنتين ونصفا من عُمرها لم تضع من لحظة إلاّ في إعداد وسيلة أو تحقيق غاية وهي حين تلتفت إلى الماضي تشكُر الله وتُمجّدُه على ما هيّأ لها من المعونة والتّوفيق وعلى ما أنعم به عليها من تيسير المقاصد الكثيرة في الزّمن القليل وما الفضل إلاّ من عند الله , وإذا كانت تعتقد أنّ السّبب في انحطاط المُسلم الجزائري هو ما ذكرناه فهي كذلك تعتقد أنّ سبب هذا السّبب هو سُكوت أكثر عُلماء الأعصُر القريبة حيث يجب النّطق وإقرارهم لما يجب إنكاره وتساهلهم حيث يجب التّشدّد وإهمالهم لوظيفتهم الجليلة وهي حراسة الحقائق أن تعتدي عليها الأوهام , وتضييعهم لعهد الله الذي أخذه على العُلماء وهُو أن يُبيّنوا الحقّ ولا يكتُموه وإنّ سُكوتهم لا يكون حُجّة على من وفقه الله إلى النّطق بكلمة الحقّ إذا كان سُكوتهم عن الباطل من الباطل الذي يجب إنكاره ولا تقوم به حُجّة .
وكانت تعتقد أنّ ما تدعو إليه من الرّجوع إلى هداية الدّين وحقائقه وآدابه ليس ممّا يرتاب أو يُنازع فيه من أوتي حظّا من العلم ولو قليلا إلاّ إذا مسخ العلم وأصبح من قواعده عدم الفرق بين الحقّ الثّابت بالدّليل وبين الباطل المهدوم بالدّليل .
ولكنّ الله لحكمة يعلمُها أرى الجمعيّة أنّها إن كانت تُدافع فإنّ في النّاس من يدفعه , وإذا كانت تهدم الباطل فإنّ في الخلق من يبني له المنار ويرفعه , حكمة من الله شهدنا من آثارها تثبيت المُحقين وشدّ عزائمهم وتسديد خُطاهم وتقوية البواعث فيهم .
مضت الجمعيّة في منهاجها مُعتصمة بالله واثقة بما وعد به عباده المُتّقين من حُسن العاقبة ولم يصُدّها ما لقيته في سبيلها من عقبات وعراقيل ولا ما رُميت به من القال والقيل ولم يُثنها عن عزمها ظُنون تُرق وتُهم تُلصق , ولو كان ما يُقابلها به خُصومها حقا لقبلته وانقادت إليه ولو كان علما لردّته بالعلم ولو كان أدبا لوجدوها أرعى له وأوصل لرحمه ولكنّه نصب للباطل ودُعاء إليه وإقرار وإلزام وإذا ساء المُسلمين أن يُوجد في المُنتسبين إلى الإسلام وإلى عُلومه من يقول ( إنّ الرّجوع إلى الكتاب والسّنّة ضلال مُبين ) فليفرحوا فقد أرغم الله هذا القائل بوُجود طائفة من هذه الأمّة رجعت إلى الكتاب والسّنّة فكان رُجوعها هداية إذ كان مرجعها هداية وهي تدعو الأمّة إلى أن تهتدي بتلك الهداية ولا يرغم الله إلاّ هاتيك الأنوف .
والجمعيّة تُعلن للأمّة وتُجدّد لها عهد الله أنّها ما وهمت في الحقّ منذ تبين لها وأنّ دعوتها محدودة بحدود العلم والدّين وأنّ لسان هذه الدّعوة هو دروس أعضائها ومُحاضراتهم وكتاباتهم وأنّها في جميع ذلك تأتي الأمّة من طريق الإرشاد والتّذكير والإقناع لا من طريق المُشادّة والمُعاسرة والإكراه وأنّها داعية وحدة في الحقّ لا اختلاف على الباطل وأنّها لا تحمل حقدا ولا ضغينة لشخص ولا لهيئة وأنّها تحترم القوانين والأوضاع وتدعو إلى احترامها واحترام القائمين عليها وأنّها لا تُعادي أحدا لشخصه إلاّ ما كان من قبل البُغض في الله وهو أدب دينيّ له حكمته وله آثاره وإنّما تُنكر ما أنكره الدّين من الابتداع والإحداث في الدّين وتبيين سوء أثر البدع والمُحدثات في الأمّة , ولو كان ما نحنُ فيه من قبل المبادئ التّي مرجعُها إلى الفكر لكانت الجمعيّة أولى النّاس باحترام الأفكار , ولكنّه دين الله ولا قول في دين الله إلاّ لله .
وإنّ ما ينسبونه للجمعيّة من الشّدّة هو ــ على نُدرته ــ شيء جرّه الجدال في واضح لا جدال فيه , وإنّ ما ينسبونه لها من جرح العواطف ومسّ الشّخصيّات سببه أنّ الجمعيّة تُنكر البدعة على عُمومها فيظُنّ المُبتدع أنّه المقصود بذلك الإنكار وما ذنب الجمعيّة في ذلك إلاّ مثل أن يقرأ على جمع فيهم سارق , (<< والسّارق والسّارقة فاقطعوا أيديهما . . . >>) .
وفي الختام تُعلن الجمعيّة أنّها ليست ضدّا لأحد وإنّما هي ضدّ البدعة , وأنّها لا تدعو إلى حقّ لها تستطيع التّنازل عن بعضه أو كلّه وإنّما هي تدعو إلى حقّ الله , فمن عرف الحقّ واتّبعه فهو أخٌ نُحبّه في الله ونُهنّيه بما وُفق إليه , ومن أنكر أو استكبر فهو أخٌ نُبغض منه تلك الصّفة الذميمة ونرجو له الهداية ونتمنّى له الاستقامة وصلاح الحال ولا نيأس من فيئته إلى الحقّ , والنّاس في التّوفيق كالنّاس في الوُجود منهم السّابق ومنهم اللاّحق ومنهم بين ذلك .
(<< ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مُقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير>>) .
عن المجلس الإداري , الرّئيس : عبد الحميد بنُ باديس
]]>زعم أنّ الجمعيّة تداخلت في شُؤون لا علاقة لها بالتّعليم وانفجرت بتعاليم مُنافية للعلم ومُثيرة للأحقاد والتّحزّبات .
كأنّ المُلقّنين لهذا الغُراب يفهمون من التّعليم أنّه هو أن يجلس الشّيخ في وسط حلقة ثمّ يُلقي عليهم مسائل من النّحو ومسائل من كتاب الصّلاة هذا فقط هو التّعليم فأمّا مكتب ابتدائي يُعلّم فيه أبناء المُسلمين وبناتهم مبادئ دينهم ولُغتهم ويحفظون فيه من مواطن الفساد ومهاوي الشّقاء وبراثن المُضلّين ويُهيّئون للحياة تهيئة صحيحة تُكوّن منهم رجالا مُسلمين يخدمون أمّتهم ووطنهم ودولتهم ويُشرّفون سُمعتها , وأمّا إلقاء دروس الوعظ والإرشاد على طبقات العامّة التّي تُفقههم في دينهم وتُعرّفهم بالفضائل الإنسانيّة وتُحذرهم من الرّذائل الحيوانيّة وتفتح بصائرهم لإدراك حقائق الحياة الدّنيا وما يُفيدهم في الحياة الأخرى وتصحيح عقائدهم وتهذيب أخلاقهم وتقويم أعمالهم حتّى يعيشُوا بذلك كلّه سُعداء في الدّنيا مع أنفسهم وجيرانهم وحُكومتهم ويكونوا على أقوى الأسباب لنيل السّعادة في آخرتهم ــ فهذا كلّه شؤون لا علاقة لها بالتّعليم ولهذا لمّا اشتغلت بها الجمعيّة ــ زيادة على دروس رجالها لطلبة العلم ــ قال هذا المُتقوّل المقول أنّ الجمعيّة تداخلت في شُؤون لا علاقة لها بالتّعليم .
أمّا التّعليم ــ كما يفهمه كلّ أحد وكما جاء به الدّين وكما كان عليه سلفُ المُسلمين فهو نشر العلم لكلّ أحد للكبير والصّغير والمرأة والرّجل : بحلق الدّرس ومجالس الوعظ وخُطب المنابر وبكلّ طريق مُوصل وهذا ما اشتغلت به الجمعيّة وتوسّلت بالطّرق الموصلة إليه ولن يستطيع الغُراب ولا غيره أن يُثبت عليها شيئا غير ذلك .
ولا نظُنّه يعني التّعاليم المُنافيّة للعلم إلاّ ما قامت به الجمعيّة من بناء وعظها وإرشادها على آيات القُرآن العظيم وأحاديث النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ووصايا أئمّة السّلف فإنّ هذا كان مهجُورا في هذه الدّيار بل وفي غير هذه الدّيار فإذا كانت هذه هي التّعاليم المُنافية للعلم عنده فنحن نُشهد الله وملائكته والنّاس أجمعين أنّ هذه هي التّعاليم المُنافيّة للجهل المغيظة لأهل الجهل الماحقة لكلّ جهل ودجل وأنّها هي هي مصدر الدّين والعلم وكلّ خير وسعادة للبشر وأرغم الله أنف كلّ أفّاك أثيم .
ثمّ يقول الغُراب أنّ هذه التّعاليم مُثيرة للأحقاد والتّحزّبات ولقد صدق هُنا وهو الكذوب فقد أثارت علينا هذه التّعاليم الأحقاد وأيّ حقد أعظم من الحقد الذي أكل قلبه وقلب مثله حتّى اعتدى علينا هذا الاعتداء العظيم وافترى علينا هذا الإفك المُبين وكيف لا يحقد علينا الجُهّال الذين يعيشون على الجهل ونحن نُحارب الجهل والمُتعيّشين عليه وكيف لا يحقد علينا الذين يقولون للنّاس كونوا عبادا لنا بفنون من لسان المقال ولسان الحال ونحن نقول للنّاس لا تكونوا عبادا إلاّ لله وهم يقولون للنّاس اعبُدونا وارزُقونا ونحن نقول لهم لا تعبُدوا إلاّ الذي يرزُقكم وهو الله وحده لا شريك له وكيف لا يحقدون علينا من يُريدون بقاء المُسلمين عُضوا أشلّ أو مريضا في الهيئة الاجتماعيّة الجزائريّة ونحن نُريده عُضوا حيّا عاملا كسائر الأعضاء فيها يُقيد ويستفيد يُعين ويستعين .
فهذه الأصناف كلّها وغيرها من أمثالها امتلأت صُدورها على الجمعيّة حقدا حتّى انفجرت بالشّرّ أقوالها وأعمالها وكانت حزبا واحدا في الكيد للجمعيّة والمكر بها والسّعاية عليها والوشاية بها وموقف هذا النّائب الظّالم المُفتري مظهر من مظاهرها ومشهد من مشاهدها , وهذه الأصناف وغيرها من أمثالها هي هي الحاقدة المُتحزّبة دون عُموم الأمّة وسوادها التّي ظهر للعيان التفافها حول الجمعيّة وسُخطُها على أضدادها وما تملك الجمعيّة لتلك الأصناف من حقدها وتحزّبُها إلاّ أن تسأل الله هدايتها وتُقاومها بالطّرق المشروعة لترُدّ كيدها وتخنق حقدها وتدفع شرّ تحزّبها عندما تدعوها الضّرورة لمُدافعتها مثلما دعتها الضّرورة للرّد على هذا النّائب بالحُجّة والبُرهان لا بما سلكه هو ــ وسلكه أمثاله قبله ــ من الوشاية والإذاية والكذب والبُهتان .
عن الجمعيّة الرّئيس : عبد الحميد بنُ باديس
]]>