Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: mktime() [function.mktime]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 117
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184
Warning: date() [function.date]: It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected 'UTC' for 'UTC/0.0/no DST' instead in /var/www/html/libraries/joomla/utilities/date.php on line 184 مجموعة محمد السعيد الزاهرينور الهدى ـ موقع إسلامي دعوي, تجد فيه أنوار الهداية وأسباب السعادة, التي يسعى كل ذي عقل سليم إلى تحصيلها,ولا شكّ أنّ قطبها الذي عليه تدور, وأساسها الذي عليه تقوم , وَمُسْتَقَرُّ النَّجَاةِ الَّذِي عَنْهُ لَا تَحُورُ, إنما هو طاعة الله عزّ وجلّ ورسوله صلى الله عليه وسلمhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري.feed2025-05-01T10:31:08ZJoomla! 1.5 - Open Source Content Managementــ 5 ــ زيارة سيدي عابد2010-12-31T07:03:21Z2010-12-31T07:03:21Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/360.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< زيارة سيدي عابد >> (<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><strong>[1]</strong></a>)</span></h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">ــ 5 ــ : بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العُلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">( معرض عظيم للخزي والفضيحة ــ إباحيّة تامّة في الأعراض والحُرُمات ــ كلّ ذلك تقرّبا لله وطاعة للأولياء ــ مليار من الفرنكات يذهب كلّ عام في الوعدات هباء منثورا )</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ورفضنا طبعا أن نجلس إلى مائدة عليها خمر مع هؤلاء الحُلوليين ورفضنا أن نُشاركهم فيما هم فيه من لهو وعبث وقصف وشراب , ورجعنا أدراجنا , فعثر أحدُ رُفقائنا في طنب من الأطناب الممدودة , فقال : << تعس شيخُ الحُلول >> ! فقلت له : لقد ظلمت الشّيخ , قال : ومتى كُنت أنت عنه مُحاميا ؟ قلت : ولكنّي لا أحبّ الظّلم والعُدوان , قال : أوَ بلغتَ إلى هذا الحدّ من الإنصاف ؟ قلت : وما ذا يمنعُني من ذاك ؟ قال وهُو يضحك : هذا شيء كثير يا شيخ ! وأردتّ أن أجاوبه لولا أنّ ربّة الحانة أو صاحبة القبّة قد عاجلتنا بقولها : كان << الشّيخ سيدي >> كتب لي << حرزا >> ولكنّي لم أنتفع به إلى الآن , فقال لها صاحبي : من هُو الشّيخ سيدي ؟ فقلت له أنا : هو شيخ الحُلول وذلك لقبُه المعرُوف به بين سائر << فقرائه >> ومُريديه , حتّى أنّهم لا يُسمّونه باسمه الصّريح , فقال : هذا أمر لا ينبغي أن يكون , لأنّه من بعض الوُجوه في معنى قول الصّحابة رضي الله عنهم : يا رسول الله مكان يا مُحمّد , قلت : ولماذا لا يجُوز أن يكون ذلك جريا على العادة المألوفة عندنا نحنُ الجزائريين من أنّ المرأة لا تدعو زوجها باسمه الصّريح ( ! ) فقال : هذا أسرف , فتركتُه وأقبلت على المرأة أسألها , لماذا هذا << الحرز >> ؟ قالت : قال لي << الشّيخ سيدي >> أنّه يقيك من << التّابعة >> ويحفظُك من << العين >> ويجلب لك << البُخت والقبُول >> ! وما دُمت تحملين هذا < الحرز >> فأنت في أحسن ما تكونين صحّة وعافيّة , فقال لها صاحبي : لعلّه << حرز مرجانة >> , فاستنكرت المرأة منه ذلك وقالت : حرز مرجانة يُباع فرنك واحد فقط , فقال لها : وهل دفعت أنت أجرة هذا << الحرز >> أم لم تدفعي شيئا ؟ قالت : << بُوه >> ! حرز بلا أجرة , كما << تعلّق >> حجرة , أنا دفعت مائة فرنك أجرة لهذا الحرز وقلقت أنا لهذه المُحاورة وضقت بها ذرعا , لأنّي كُنت أتلهّفُ إلى هذا الحرز وإلى الاطّلاع على ما يشتمل عليه , ولقد صمّمت على قراءته مهما كلّفني ذلك , وسألتُها هل نفعها أو جلب لها << البُخت والقبول >> ؟ فقالت : كلاّ , منذ << علّقتُه >> ما << ربحت >> ولا رأيتُ خيرا , فجعلنا نُشكّكها في أمره , ونُفسدُ عليها << نيّتها >> فيه , وقلنا لها : لعلّه << حرز سواقي >> ولم يكتُب لك خصّيصا , قالت : بل طلب منّي << الشّيخ سيدي >> أن أذكُر له اسمي أنا واسمُ أمّي فذكرتُهما له , قلنا : ومن يدري لعلّ الشّيخ غلط فأعطاك << حرزا >> آخر قد كتبهُ لامرأة أخرى , ولعلّ حاسدة من النّساء اللاّئي يحسُدنك قد أرشت الشّيخ فكتب لك هذا الحرز لكي يرزأك به في صحّتك , وليجلب عليك التّعس والكساد , وهُنا تطرّق إليها الشّكّ , وارتابت في أمر هذا الحرز ووقع في نفسها أنّ << زُليخا >> مُنافستها << وصاحبة صنعتها >> قد تكون دسّت لها بعض الدّسائس , وكادتها لدى شيخ الحُلول , وكانت << زُليخا >> هذه << فقيرة حُلوليّة >> هي الأخرى , ولم نزل بها نتلطّفُ معها ونحتالُ عليها , حتّى سلّمت إلينا هذا << الحرز >> واختطفتُه أنا من يدها وفضضتُه بخفّة مُدهشة , فوجدتّه << حرزا عصريّا >> بأتمّ معنى الكلمة كما كاتبُه شيخُ الحلول هو << طُرُقيّ عصريّ >> بأتمّ معنى الكلمة أيضا , فقد كان مكتُوبا بالمداد , لا بالوَذخ , وكان مكتُوبا بقلم الرّيشة ( الشّوكة ) لا باليراع ( القصبة ) كما هي العادة في كتابة << الحُروز >> ولم يكن خاليا من الإعجام ( النّقط ) , بل كان فوق ذلك مُزيّنا بكلّ علامات التّرقيم التي أدخلت على الخطّ العربيّ في هذا العصر الحديث , فكانت الفواصل والقواطع وعلامات التّعجّبّ ولااستفهام تتخلّل الجُمل والعبارات المكتوبة في هذا الحرز , وكانت الآيات القرآنيّة مكتُوبة بين مُزدوجين اثنين كدليل على الاقتباس , وكان الورق جيّدا صقيلا , وكانت الكتابة مُستويّة مُحرّرة , لا ترى فيها عوجا ولا أمتا , غير أنّ هذا << الحرز >> قد كتبه شيخ الحلول لنفسه يستجلبُ به النّفع والخير , ولم يكتُبه للمرأة التّي تحمله ليجلب لها خيرا أو يدفع عنها ضيرا , وقد جاء في هذا الحرز ما نصّه : << . . . اللّهمّ إنّنا نسألك باسمك الأعظم ( الذي إذا دُعيت به أجبت ) أن تجعل هذه المرأة حاملة كتابنا هذا ( مُريدة ) لنا ( فقيرة من فقيراتنا ) صادقة في ( فقرها ) إلينا , اللّهمّ واجعلها تُجزل لنا ( الزّيارة ) والعطاء , اللّهمّ إن كانت مُحسنة إلينا فزد في إحسانها , وإن كانت بخيلة كزة فيسّر علينا رزقنا من مالها , اللّهمّ إنّنا نسألك أن تجعلها لنا بقرة حلوبا ! ! . . . >> وتلونا عليها هذا ( الحرز ) وشرحنا لها ما فيه من المعاني , فغضبت غضبا شديدا , وتناولته فمزّقته تمزيقا شنيعا , وهي تكاد تتميّز من الغيظ , وكان في نيّتي أنا أن آخذه منها وأن أحتفظ به لوقت الحاجة , ولذلك فإنّي تأسّفت على تمزيقه كثيرا .</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> وجَعلت تُحدّثنا وتقول : أنا ما عندي بُخت ( أنا ما عندي زهر ) في الأولياء , في ليلة الاثنين من كلّ أسبوع أجعل ( وعدة ) لوليّ ولا أزال ( أزور ) الأولياء وأطيعُهم حتّى أنّه لا تكاد تُوجد امرأة في الدّنيا كلّها أكثر منّي طاعة للأولياء , فقلت لها أنا : ولماذا لا تُطيعين الله ؟ قال : هو شيء واحد , وقال الله في كتابه العزيز : ( من أطاع الأولياء فقد أطاع الله ) ! فقلت لها : ليس هذا كلام الله , وليست هذه آية من القرآن العظيم , قالت : بل هو من كلام الله وهي آية من القرآن وإنّي سمعتُها من << الفقراء >> وبعد جدال طويل حول هذا الكلام هل هو قرآن أو ليس بقرآن سألتنا قائلة : إذن ما ذا قال الله في القرآن : فقلنا لها : قال : (<< من يُطع الرّسول فقد أطاع الله</span> >>) فقالت : هذا هو نفس ما تلوتُه أنا عليكم لأنّ طاعة الأولياء هي طاعة الرّسُول صلّى الله عليه وسلّم وطاعة الرّسول هي طاعة الله , فعجبنا لمنطقها هذا وسألناها عن الفرق بين النّبيّ والوليّ فقالت أنّ : << النّبيّ خالقنا . . . >> فسألناها ما معنى << خالقنا >> ؟ فإذا هي لا تفهم لهذه الكلمة معنى , وسألناها كيف تُطيعين الأولياء ؟ قالت : أزورهم وأجعل لهم << الوعدات >> وأقدّم إليهم النّذور وأسلّم إليهم تسليما كلّيّا حتّى إنّي لا أفعل شيئا ولا أترُك شيئا آخر إلاّ بعد ما أستشير الأولياء وهم يُحبّونني ولأراهم في المنام كثيرا وكان مُرادي أن لا أزور سيدي عابد هذا العام لأنّي نظرت في أمري فرأيت أنّ التّكاليف والنّفقات التّي تجب في هذه ( الزّيارة ) هي كثيرة باهضة لا تُطاق , ورأيتُ أنّ الرّبح مشكوك فيه إذا لم تكن هنالك خسارة , فنويت أن لا أزور هذا العام , ولكن ما هي إلاذ أن نويت هذه النّيّة حتّى وقف عليّ في المنام رجُلٌ مربوع القدّ , شديد بياض الثياب شديد سواد الشّعر في نحو الأربعين من عُمره , تبدو على ملامح وجهه , وفي نظرات عينيه كلّ دلائل الحزم والنّشاط وقال لي : يا زُبيدة قومي زُوري سيدي عابد , ثمّ مضى فاستيقظت أنا على الأثر , وقلت في نفسي هذه أضغاث أحلام ووضعت رأسي على الوساد , وما هي إلاّ أن أغمضت عيني حتّى وقف عليّ هذا الرّجُل مرّة ثانية وقال لي بلهجة حازمة جازمة : يا زُبيدة ألم أقل لك قومي زُوري ؟؟ قالت : فاستيقظت أيضا , واستعذت بالله من الشّيطان الرّجيم ثلاث مرّات وتفلت ( بصقت بُصاقا خفيفا ) إلى اليسار ثلاث مرّات أيضا , ثمّ عُدتّ إلى نومي ولم تكد تغفو عيني حتّى وقف عليّ الرّجُل للمرّة الثالثة وفي يُمناه سيف مُصلّت وكان الشّرر يقدح من عينيه , وكانت نظراته كشواظ من نار , وقال : يا زُبيدة لقد أمرتُك مرّتين بالزّيارة فلم تُطيعي , واستعذت بالله منّي , كأنّي شيطانُ رجيم , أنا عابد , أنا عابد , أنا عابد ثلاث مرّات , وإذا لم تزُوري فإنّي أقصم ظهرك بهذا السّيف , قالت : فاستيقظت خائفة مذعُورة أرتعد وأرتجفُ , وقمت إلى أمتعتي في ذلك اللّيل فحزمتُها , وأمرت جميع النّساء اللائي هنّ تحت إمرتي ( تصرّفي ) بأن يتأهّبن للزّيارة في صبيحة اليوم التّالي , ونحن هُنا مُنذ أسبوع أنا وثلاث نساء في هذه القبّة ( الحانة ) والنّساء الأخريات وهُنّ إحدى عشرة امرأة ضربت لهنّ قبّة خاصّة بهنّ وجعلتُها حجرات بعددهنّ لكلّ واحدة حُجرتُها وادّعتنا إلى زيارة قبّتها الأخرى , وقالت : ها هي قريبة , وأشارت إلى ماخُور منصوب فاعتذرنا عن ذلك وقلت لها أنا : أبمثل هذا تُطيعين الأولياء يا زُبيدة ؟ قالت نعم , الأولياء يُحبّون الزّهو , قلت : حاشا لله إنّهم يُحبّون الصّلاح والتّقوى ولا يُحبّون لكم ما أنتم فيه من المُجون والاستهتار في المعاصي . </p>
<p style="text-align: right;">
</p>
<p style="text-align: right;">
محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> : جريدة الصّراط السّويّ العدد السّادس عشر ( [1] )</span></p>
</div>
</div><div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< زيارة سيدي عابد >> (<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><strong>[1]</strong></a>)</span></h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">ــ 5 ــ : بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العُلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">( معرض عظيم للخزي والفضيحة ــ إباحيّة تامّة في الأعراض والحُرُمات ــ كلّ ذلك تقرّبا لله وطاعة للأولياء ــ مليار من الفرنكات يذهب كلّ عام في الوعدات هباء منثورا )</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ورفضنا طبعا أن نجلس إلى مائدة عليها خمر مع هؤلاء الحُلوليين ورفضنا أن نُشاركهم فيما هم فيه من لهو وعبث وقصف وشراب , ورجعنا أدراجنا , فعثر أحدُ رُفقائنا في طنب من الأطناب الممدودة , فقال : << تعس شيخُ الحُلول >> ! فقلت له : لقد ظلمت الشّيخ , قال : ومتى كُنت أنت عنه مُحاميا ؟ قلت : ولكنّي لا أحبّ الظّلم والعُدوان , قال : أوَ بلغتَ إلى هذا الحدّ من الإنصاف ؟ قلت : وما ذا يمنعُني من ذاك ؟ قال وهُو يضحك : هذا شيء كثير يا شيخ ! وأردتّ أن أجاوبه لولا أنّ ربّة الحانة أو صاحبة القبّة قد عاجلتنا بقولها : كان << الشّيخ سيدي >> كتب لي << حرزا >> ولكنّي لم أنتفع به إلى الآن , فقال لها صاحبي : من هُو الشّيخ سيدي ؟ فقلت له أنا : هو شيخ الحُلول وذلك لقبُه المعرُوف به بين سائر << فقرائه >> ومُريديه , حتّى أنّهم لا يُسمّونه باسمه الصّريح , فقال : هذا أمر لا ينبغي أن يكون , لأنّه من بعض الوُجوه في معنى قول الصّحابة رضي الله عنهم : يا رسول الله مكان يا مُحمّد , قلت : ولماذا لا يجُوز أن يكون ذلك جريا على العادة المألوفة عندنا نحنُ الجزائريين من أنّ المرأة لا تدعو زوجها باسمه الصّريح ( ! ) فقال : هذا أسرف , فتركتُه وأقبلت على المرأة أسألها , لماذا هذا << الحرز >> ؟ قالت : قال لي << الشّيخ سيدي >> أنّه يقيك من << التّابعة >> ويحفظُك من << العين >> ويجلب لك << البُخت والقبُول >> ! وما دُمت تحملين هذا < الحرز >> فأنت في أحسن ما تكونين صحّة وعافيّة , فقال لها صاحبي : لعلّه << حرز مرجانة >> , فاستنكرت المرأة منه ذلك وقالت : حرز مرجانة يُباع فرنك واحد فقط , فقال لها : وهل دفعت أنت أجرة هذا << الحرز >> أم لم تدفعي شيئا ؟ قالت : << بُوه >> ! حرز بلا أجرة , كما << تعلّق >> حجرة , أنا دفعت مائة فرنك أجرة لهذا الحرز وقلقت أنا لهذه المُحاورة وضقت بها ذرعا , لأنّي كُنت أتلهّفُ إلى هذا الحرز وإلى الاطّلاع على ما يشتمل عليه , ولقد صمّمت على قراءته مهما كلّفني ذلك , وسألتُها هل نفعها أو جلب لها << البُخت والقبول >> ؟ فقالت : كلاّ , منذ << علّقتُه >> ما << ربحت >> ولا رأيتُ خيرا , فجعلنا نُشكّكها في أمره , ونُفسدُ عليها << نيّتها >> فيه , وقلنا لها : لعلّه << حرز سواقي >> ولم يكتُب لك خصّيصا , قالت : بل طلب منّي << الشّيخ سيدي >> أن أذكُر له اسمي أنا واسمُ أمّي فذكرتُهما له , قلنا : ومن يدري لعلّ الشّيخ غلط فأعطاك << حرزا >> آخر قد كتبهُ لامرأة أخرى , ولعلّ حاسدة من النّساء اللاّئي يحسُدنك قد أرشت الشّيخ فكتب لك هذا الحرز لكي يرزأك به في صحّتك , وليجلب عليك التّعس والكساد , وهُنا تطرّق إليها الشّكّ , وارتابت في أمر هذا الحرز ووقع في نفسها أنّ << زُليخا >> مُنافستها << وصاحبة صنعتها >> قد تكون دسّت لها بعض الدّسائس , وكادتها لدى شيخ الحُلول , وكانت << زُليخا >> هذه << فقيرة حُلوليّة >> هي الأخرى , ولم نزل بها نتلطّفُ معها ونحتالُ عليها , حتّى سلّمت إلينا هذا << الحرز >> واختطفتُه أنا من يدها وفضضتُه بخفّة مُدهشة , فوجدتّه << حرزا عصريّا >> بأتمّ معنى الكلمة كما كاتبُه شيخُ الحلول هو << طُرُقيّ عصريّ >> بأتمّ معنى الكلمة أيضا , فقد كان مكتُوبا بالمداد , لا بالوَذخ , وكان مكتُوبا بقلم الرّيشة ( الشّوكة ) لا باليراع ( القصبة ) كما هي العادة في كتابة << الحُروز >> ولم يكن خاليا من الإعجام ( النّقط ) , بل كان فوق ذلك مُزيّنا بكلّ علامات التّرقيم التي أدخلت على الخطّ العربيّ في هذا العصر الحديث , فكانت الفواصل والقواطع وعلامات التّعجّبّ ولااستفهام تتخلّل الجُمل والعبارات المكتوبة في هذا الحرز , وكانت الآيات القرآنيّة مكتُوبة بين مُزدوجين اثنين كدليل على الاقتباس , وكان الورق جيّدا صقيلا , وكانت الكتابة مُستويّة مُحرّرة , لا ترى فيها عوجا ولا أمتا , غير أنّ هذا << الحرز >> قد كتبه شيخ الحلول لنفسه يستجلبُ به النّفع والخير , ولم يكتُبه للمرأة التّي تحمله ليجلب لها خيرا أو يدفع عنها ضيرا , وقد جاء في هذا الحرز ما نصّه : << . . . اللّهمّ إنّنا نسألك باسمك الأعظم ( الذي إذا دُعيت به أجبت ) أن تجعل هذه المرأة حاملة كتابنا هذا ( مُريدة ) لنا ( فقيرة من فقيراتنا ) صادقة في ( فقرها ) إلينا , اللّهمّ واجعلها تُجزل لنا ( الزّيارة ) والعطاء , اللّهمّ إن كانت مُحسنة إلينا فزد في إحسانها , وإن كانت بخيلة كزة فيسّر علينا رزقنا من مالها , اللّهمّ إنّنا نسألك أن تجعلها لنا بقرة حلوبا ! ! . . . >> وتلونا عليها هذا ( الحرز ) وشرحنا لها ما فيه من المعاني , فغضبت غضبا شديدا , وتناولته فمزّقته تمزيقا شنيعا , وهي تكاد تتميّز من الغيظ , وكان في نيّتي أنا أن آخذه منها وأن أحتفظ به لوقت الحاجة , ولذلك فإنّي تأسّفت على تمزيقه كثيرا .</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> وجَعلت تُحدّثنا وتقول : أنا ما عندي بُخت ( أنا ما عندي زهر ) في الأولياء , في ليلة الاثنين من كلّ أسبوع أجعل ( وعدة ) لوليّ ولا أزال ( أزور ) الأولياء وأطيعُهم حتّى أنّه لا تكاد تُوجد امرأة في الدّنيا كلّها أكثر منّي طاعة للأولياء , فقلت لها أنا : ولماذا لا تُطيعين الله ؟ قال : هو شيء واحد , وقال الله في كتابه العزيز : ( من أطاع الأولياء فقد أطاع الله ) ! فقلت لها : ليس هذا كلام الله , وليست هذه آية من القرآن العظيم , قالت : بل هو من كلام الله وهي آية من القرآن وإنّي سمعتُها من << الفقراء >> وبعد جدال طويل حول هذا الكلام هل هو قرآن أو ليس بقرآن سألتنا قائلة : إذن ما ذا قال الله في القرآن : فقلنا لها : قال : (<< من يُطع الرّسول فقد أطاع الله</span> >>) فقالت : هذا هو نفس ما تلوتُه أنا عليكم لأنّ طاعة الأولياء هي طاعة الرّسُول صلّى الله عليه وسلّم وطاعة الرّسول هي طاعة الله , فعجبنا لمنطقها هذا وسألناها عن الفرق بين النّبيّ والوليّ فقالت أنّ : << النّبيّ خالقنا . . . >> فسألناها ما معنى << خالقنا >> ؟ فإذا هي لا تفهم لهذه الكلمة معنى , وسألناها كيف تُطيعين الأولياء ؟ قالت : أزورهم وأجعل لهم << الوعدات >> وأقدّم إليهم النّذور وأسلّم إليهم تسليما كلّيّا حتّى إنّي لا أفعل شيئا ولا أترُك شيئا آخر إلاّ بعد ما أستشير الأولياء وهم يُحبّونني ولأراهم في المنام كثيرا وكان مُرادي أن لا أزور سيدي عابد هذا العام لأنّي نظرت في أمري فرأيت أنّ التّكاليف والنّفقات التّي تجب في هذه ( الزّيارة ) هي كثيرة باهضة لا تُطاق , ورأيتُ أنّ الرّبح مشكوك فيه إذا لم تكن هنالك خسارة , فنويت أن لا أزور هذا العام , ولكن ما هي إلاذ أن نويت هذه النّيّة حتّى وقف عليّ في المنام رجُلٌ مربوع القدّ , شديد بياض الثياب شديد سواد الشّعر في نحو الأربعين من عُمره , تبدو على ملامح وجهه , وفي نظرات عينيه كلّ دلائل الحزم والنّشاط وقال لي : يا زُبيدة قومي زُوري سيدي عابد , ثمّ مضى فاستيقظت أنا على الأثر , وقلت في نفسي هذه أضغاث أحلام ووضعت رأسي على الوساد , وما هي إلاّ أن أغمضت عيني حتّى وقف عليّ هذا الرّجُل مرّة ثانية وقال لي بلهجة حازمة جازمة : يا زُبيدة ألم أقل لك قومي زُوري ؟؟ قالت : فاستيقظت أيضا , واستعذت بالله من الشّيطان الرّجيم ثلاث مرّات وتفلت ( بصقت بُصاقا خفيفا ) إلى اليسار ثلاث مرّات أيضا , ثمّ عُدتّ إلى نومي ولم تكد تغفو عيني حتّى وقف عليّ الرّجُل للمرّة الثالثة وفي يُمناه سيف مُصلّت وكان الشّرر يقدح من عينيه , وكانت نظراته كشواظ من نار , وقال : يا زُبيدة لقد أمرتُك مرّتين بالزّيارة فلم تُطيعي , واستعذت بالله منّي , كأنّي شيطانُ رجيم , أنا عابد , أنا عابد , أنا عابد ثلاث مرّات , وإذا لم تزُوري فإنّي أقصم ظهرك بهذا السّيف , قالت : فاستيقظت خائفة مذعُورة أرتعد وأرتجفُ , وقمت إلى أمتعتي في ذلك اللّيل فحزمتُها , وأمرت جميع النّساء اللائي هنّ تحت إمرتي ( تصرّفي ) بأن يتأهّبن للزّيارة في صبيحة اليوم التّالي , ونحن هُنا مُنذ أسبوع أنا وثلاث نساء في هذه القبّة ( الحانة ) والنّساء الأخريات وهُنّ إحدى عشرة امرأة ضربت لهنّ قبّة خاصّة بهنّ وجعلتُها حجرات بعددهنّ لكلّ واحدة حُجرتُها وادّعتنا إلى زيارة قبّتها الأخرى , وقالت : ها هي قريبة , وأشارت إلى ماخُور منصوب فاعتذرنا عن ذلك وقلت لها أنا : أبمثل هذا تُطيعين الأولياء يا زُبيدة ؟ قالت نعم , الأولياء يُحبّون الزّهو , قلت : حاشا لله إنّهم يُحبّون الصّلاح والتّقوى ولا يُحبّون لكم ما أنتم فيه من المُجون والاستهتار في المعاصي . </p>
<p style="text-align: right;">
</p>
<p style="text-align: right;">
محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> : جريدة الصّراط السّويّ العدد السّادس عشر ( [1] )</span></p>
</div>
</div> ما هو العلاج ؟2010-12-31T06:58:19Z2010-12-31T06:58:19Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/359.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ما هو العلاج ؟ (<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><strong>[1]</strong></a>)</span></h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العُلماء المُسلمين الجزائريين :</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> جاءني من الأخ الفاضل صاحب الإمضاء هذا الكتاب الآتي : </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> << إلى حضرة الأستاذ الشّيخ الزّاهري السّلام عليكم ورحمة الله . في هذه الأيّام تحادثت مع بعض المُتنوّرين أصحاب العُقول السّليمة والمعلومات التّامّة من الذين أثق بهم وبإخلاصهم , فتفاوضنا في أحولنا السّيئة , فيما يجب أن نتّخذه من علاج لأمراضنا , فقالوا لي يجب على عُلمائنا أعضاء جمعيّة العلماء المُسلمين الذين يشتغلون بالإصلاح الإسلامي أن يتركوا الاشتغال بالعقائد وبالأمور الدّينيّة بالمرّة , وينبغي لهم بدل ذلك أن يفعلوا ما فعلت مصر من ترجمة الكُتُب الأوروبّية ونقلها إلى لُغتنا العربيّة , ووضع القواميس . . . قالوا : فبهذا لا بغيره نرقى وننهض أمّا الخوض في العقائد لإصلاحها أو لتبديلها فهو أمر لا جدوى منه , ولا خير فيه , ولقد أقنعوني بصحّة هذه الفكرة فأصبحتُ أعتقد أنّ أمّتنا المُسلمة العربيّة لا تنهض ولا ترقى إلاّ إذا اشتغل عُلماؤنا المُصلحون ( أي جماعة العلماء المُسلمين الجزائريين ) بالتّرجمة والتّعريب عن اللّغات الأجنبيّة الحيّة , وبوضع القواميس . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> << وإنّي أرجو من حضرتكم أن تقولوا لنا كلمتكم في هذا الموضوع , وقد عرفنا منكم الرّأي الصّائب , والنّظر السّديد , وأن تنشُروا جوابكم في جريدة << الصّراط السّويّ >> فهل أنتم مُتفضّلون بالجواب ؟ وتفضّلوا في الختام بقبول أطيب تحيّاتنا وأزكاها , من المُخلص : الطّاهر العفيفي >></span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">في عين تموشنت من عمالة وهران ( الجزائر )</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> وأنا أشكُر لهذا الأخ الفاضل ثقته بي , وأشكره على ما أولانيه من الظّنّ الجميل , فاختصّني بالسّؤال دون سائر الأدباء والعلماء المُصلحين , وإنّنا نطلب من جميع قُرّائنا الكرام أن يُوافونا بما يكون عندهم من أسئلة وأفكار أو مُلاحظات لنكون بهم على اتّصال متين , كما فعل الأخ السّيّد العفيفي هذا . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ولقد قرأت هذا الكتاب وأعدت قراءته فإذا مضمونه أنّ هؤلاء الذين يُسمّيهم السّائل << مُتنوّرين أصحاب عُقول سليمة ومعلومات تامّة >> يطلُبون منّا نحنُ معشر جماعة الإصلاح الإسلامي أن ندع أشياء وأن نأتي أشياء أخرى , يطلبون منّا أن ندع ما نحنُ فيه , وما أمضينا فيه عهدا طويلا وجُهودا جمّة وبالحريّ يطلبون منّا أن ندع هذا الإصلاح الإسلامي فلا نعتني بعقيدة من العقائد ولا بأمر من أمور الدّين , ويطلبون منّا أن نعتني ــ بدلا من ذلك ــ بكُتُب الأجانب نُترجمها إلى لُغتنا , ونضع القواميس العربيّة الفرنجيّة , وما إلى هذا لأنّ مصر فيما يرى هؤلاء << المُتنوّرون . . . >> قد نهضت بمثل هذه التّرجمة لا بإصلاح العقائد ولا بأمور الدّين . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> لقد صدق من قال : << إنّ الانتقاد سهل , ولكنّ العمل صعب >> , وإلاّ فلماذا لا يكون لهؤلاء << المُتنوّرين . . . >> عمل غير انتقاد العاملين , ولو أنّ هذا الانتقاد كان من رجل عمل لإصلاح هذه الأمّة وسعى في خيرها مع هؤلاء المُصلحين العاملين ثمّ تبيّن له بالتّجربة أنّ السّعي لإصلاح العقائد وأنّ نشر الفضيلة والخُلُق الكريم لا ينفع هذه الأمّة ولا يُجديها لقُلنا : هذا رجُل مُجرّب يجب أن نُعطي رأيه كثيرا من العناية والاعتبار , أمّا وهؤلاء << المُتنوّرون . . . >> لم يعملوا أدنى عمل لهذه الأمّة , ولم ينزلوا قطّ إلى ميدان الأعمال العُموميّة ولا إلى مُعترك الحياة , فإنّ آراءهم فيما لا يعلمون لا ينبغي أن نهتمّ لها كثيرا . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> يعتقد هؤلاء المُتنوّرون أنّ خير علاج لهذه الأمّة هو أن يشتغل عُلماؤها المُصلحون بترجمة الكُتُب الفرنجيّة وبوضع القواميس , وهذا العلاج على فرض أنّه صحيح فلا يقدر عليه غير هؤلاء المُتنوّرين أنفُسهم فهم الذين عرفوا بعض اللّغات الأجنبيّة , أمّا العلماء فمُهمّتُهم دينيّة اجتماعيّة وليست مُهمّتُهم التّرجمة والتّعريب , على أنّ هذه الفكرة هي باطلة غير صحيحة لأنّنا لو اشتغلنا بالتّرجمة والتّعريب وبوضع القواميس العربيّة الفرنجيّة فماذا ينفع ذلك في أمّة كأمّتنا لا تزال في حاجة إلى تعلّم حُروف الهجاء ؟ </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> لقد اشتغلت تُركيا الحديثة بترجمة كُتُب الإفرنج , وأشرف القائمون بالتّرجمة من أبنائها فيما يُترجمون , وألحّوا على أمّتهم بذلك حتّى كانت النّتيجة هي أنّهم ترجموا أمّتهم المُسلمة الشّرقيّة إلى أمّة غربيّة كادوا يسلخُونها طوعا أو كرها عن دينها الإسلام .</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ولقد اشتغلت مصر بالتّرجمة وأسرفت فيها فوقعت اليوم في حيرة شديدة لا تعرف لنفسها معها مخلصا ولا مصيرا , وأنت إذا نظرت إلى هذه الكُتُب التّي عرّبوها لحدّ الآن وجدتّ فيها من السّفاسف شيئا كثيرا , نحن في حاجة شديدة إلى العلوم والصّناعات التّي نهضت بها أوروبا , وكان واجبا على الذين يُحسنون اللّغات الأوروبيّة من أبنائنا أن ينقلوا لنا من كُتُب الفرنجة كُتُب الصّناعة والعلم , ويُترجموها إلى لُغتنا , ولكنّهم بكلّ أسف قد قصّروا من هذه النّاحية فلم يُترجموا لنا من كُتُب العلم والصّناعة إلاّ قليلا ولكنّهم من جهة أخرى أسرفوا في ترجمة الرّوايات الخليعة التّي هي آفّة على الأخلاق , وخُذ مثلا لك الأستاذ الدّكتور طه حُسين وهو مشهور قد ترجم عن الفرنسيّة ولكنّه لم يُترجم إلاّ أفجر الرّوايات وأشدّها خلاعة واستهتارا , وهو حينما أنكر إعجاز القرآن الكريم عرّب رواية نشرها في مجلّة الهلال قال في أوّلها : إنّ هذه الرّواية هي أروع آية من آيات الأدب الحيّ وأنّها قد بلغت أعلى درجة من درجات الإعجاز , وقرأت أنا هذه الرّواية فإذا هي تافهة موضوعُها أنّ راقصة إيطاليّة قد أحبّها شيخ كبير من الأمريكان , ووصلته ذات يوم فكان بينهُما من الخطيئة والإثم ما يخجل منه حتّى الخجل والحياء غير أنّ الدّكتور طه وصف ذلك كلّه وصفا يُشوّق القارئ ويُغريه , والكلام هُنا طويل مُترامي الأطراف لا تتّسع له هذه الصّفحة وقد نعود إلى هذا الموضوع ولكن رحم الله مالكا فقد كان يقول : << لا يصلُح آخر هذه الأمّة إلاّ بما صلح به أوّلُها >> .</span></p>
<p style="text-align: center;">
<span dir="RTL">محمّد السّعيد الزّاهري</span></p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> : جريدة الصّراط السّويّ العدد الحادي عشر.( [1] )</span></p>
</div>
</div><div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ما هو العلاج ؟ (<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><strong>[1]</strong></a>)</span></h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العُلماء المُسلمين الجزائريين :</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> جاءني من الأخ الفاضل صاحب الإمضاء هذا الكتاب الآتي : </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> << إلى حضرة الأستاذ الشّيخ الزّاهري السّلام عليكم ورحمة الله . في هذه الأيّام تحادثت مع بعض المُتنوّرين أصحاب العُقول السّليمة والمعلومات التّامّة من الذين أثق بهم وبإخلاصهم , فتفاوضنا في أحولنا السّيئة , فيما يجب أن نتّخذه من علاج لأمراضنا , فقالوا لي يجب على عُلمائنا أعضاء جمعيّة العلماء المُسلمين الذين يشتغلون بالإصلاح الإسلامي أن يتركوا الاشتغال بالعقائد وبالأمور الدّينيّة بالمرّة , وينبغي لهم بدل ذلك أن يفعلوا ما فعلت مصر من ترجمة الكُتُب الأوروبّية ونقلها إلى لُغتنا العربيّة , ووضع القواميس . . . قالوا : فبهذا لا بغيره نرقى وننهض أمّا الخوض في العقائد لإصلاحها أو لتبديلها فهو أمر لا جدوى منه , ولا خير فيه , ولقد أقنعوني بصحّة هذه الفكرة فأصبحتُ أعتقد أنّ أمّتنا المُسلمة العربيّة لا تنهض ولا ترقى إلاّ إذا اشتغل عُلماؤنا المُصلحون ( أي جماعة العلماء المُسلمين الجزائريين ) بالتّرجمة والتّعريب عن اللّغات الأجنبيّة الحيّة , وبوضع القواميس . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> << وإنّي أرجو من حضرتكم أن تقولوا لنا كلمتكم في هذا الموضوع , وقد عرفنا منكم الرّأي الصّائب , والنّظر السّديد , وأن تنشُروا جوابكم في جريدة << الصّراط السّويّ >> فهل أنتم مُتفضّلون بالجواب ؟ وتفضّلوا في الختام بقبول أطيب تحيّاتنا وأزكاها , من المُخلص : الطّاهر العفيفي >></span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">في عين تموشنت من عمالة وهران ( الجزائر )</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> وأنا أشكُر لهذا الأخ الفاضل ثقته بي , وأشكره على ما أولانيه من الظّنّ الجميل , فاختصّني بالسّؤال دون سائر الأدباء والعلماء المُصلحين , وإنّنا نطلب من جميع قُرّائنا الكرام أن يُوافونا بما يكون عندهم من أسئلة وأفكار أو مُلاحظات لنكون بهم على اتّصال متين , كما فعل الأخ السّيّد العفيفي هذا . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ولقد قرأت هذا الكتاب وأعدت قراءته فإذا مضمونه أنّ هؤلاء الذين يُسمّيهم السّائل << مُتنوّرين أصحاب عُقول سليمة ومعلومات تامّة >> يطلُبون منّا نحنُ معشر جماعة الإصلاح الإسلامي أن ندع أشياء وأن نأتي أشياء أخرى , يطلبون منّا أن ندع ما نحنُ فيه , وما أمضينا فيه عهدا طويلا وجُهودا جمّة وبالحريّ يطلبون منّا أن ندع هذا الإصلاح الإسلامي فلا نعتني بعقيدة من العقائد ولا بأمر من أمور الدّين , ويطلبون منّا أن نعتني ــ بدلا من ذلك ــ بكُتُب الأجانب نُترجمها إلى لُغتنا , ونضع القواميس العربيّة الفرنجيّة , وما إلى هذا لأنّ مصر فيما يرى هؤلاء << المُتنوّرون . . . >> قد نهضت بمثل هذه التّرجمة لا بإصلاح العقائد ولا بأمور الدّين . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> لقد صدق من قال : << إنّ الانتقاد سهل , ولكنّ العمل صعب >> , وإلاّ فلماذا لا يكون لهؤلاء << المُتنوّرين . . . >> عمل غير انتقاد العاملين , ولو أنّ هذا الانتقاد كان من رجل عمل لإصلاح هذه الأمّة وسعى في خيرها مع هؤلاء المُصلحين العاملين ثمّ تبيّن له بالتّجربة أنّ السّعي لإصلاح العقائد وأنّ نشر الفضيلة والخُلُق الكريم لا ينفع هذه الأمّة ولا يُجديها لقُلنا : هذا رجُل مُجرّب يجب أن نُعطي رأيه كثيرا من العناية والاعتبار , أمّا وهؤلاء << المُتنوّرون . . . >> لم يعملوا أدنى عمل لهذه الأمّة , ولم ينزلوا قطّ إلى ميدان الأعمال العُموميّة ولا إلى مُعترك الحياة , فإنّ آراءهم فيما لا يعلمون لا ينبغي أن نهتمّ لها كثيرا . </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> يعتقد هؤلاء المُتنوّرون أنّ خير علاج لهذه الأمّة هو أن يشتغل عُلماؤها المُصلحون بترجمة الكُتُب الفرنجيّة وبوضع القواميس , وهذا العلاج على فرض أنّه صحيح فلا يقدر عليه غير هؤلاء المُتنوّرين أنفُسهم فهم الذين عرفوا بعض اللّغات الأجنبيّة , أمّا العلماء فمُهمّتُهم دينيّة اجتماعيّة وليست مُهمّتُهم التّرجمة والتّعريب , على أنّ هذه الفكرة هي باطلة غير صحيحة لأنّنا لو اشتغلنا بالتّرجمة والتّعريب وبوضع القواميس العربيّة الفرنجيّة فماذا ينفع ذلك في أمّة كأمّتنا لا تزال في حاجة إلى تعلّم حُروف الهجاء ؟ </span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> لقد اشتغلت تُركيا الحديثة بترجمة كُتُب الإفرنج , وأشرف القائمون بالتّرجمة من أبنائها فيما يُترجمون , وألحّوا على أمّتهم بذلك حتّى كانت النّتيجة هي أنّهم ترجموا أمّتهم المُسلمة الشّرقيّة إلى أمّة غربيّة كادوا يسلخُونها طوعا أو كرها عن دينها الإسلام .</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> ولقد اشتغلت مصر بالتّرجمة وأسرفت فيها فوقعت اليوم في حيرة شديدة لا تعرف لنفسها معها مخلصا ولا مصيرا , وأنت إذا نظرت إلى هذه الكُتُب التّي عرّبوها لحدّ الآن وجدتّ فيها من السّفاسف شيئا كثيرا , نحن في حاجة شديدة إلى العلوم والصّناعات التّي نهضت بها أوروبا , وكان واجبا على الذين يُحسنون اللّغات الأوروبيّة من أبنائنا أن ينقلوا لنا من كُتُب الفرنجة كُتُب الصّناعة والعلم , ويُترجموها إلى لُغتنا , ولكنّهم بكلّ أسف قد قصّروا من هذه النّاحية فلم يُترجموا لنا من كُتُب العلم والصّناعة إلاّ قليلا ولكنّهم من جهة أخرى أسرفوا في ترجمة الرّوايات الخليعة التّي هي آفّة على الأخلاق , وخُذ مثلا لك الأستاذ الدّكتور طه حُسين وهو مشهور قد ترجم عن الفرنسيّة ولكنّه لم يُترجم إلاّ أفجر الرّوايات وأشدّها خلاعة واستهتارا , وهو حينما أنكر إعجاز القرآن الكريم عرّب رواية نشرها في مجلّة الهلال قال في أوّلها : إنّ هذه الرّواية هي أروع آية من آيات الأدب الحيّ وأنّها قد بلغت أعلى درجة من درجات الإعجاز , وقرأت أنا هذه الرّواية فإذا هي تافهة موضوعُها أنّ راقصة إيطاليّة قد أحبّها شيخ كبير من الأمريكان , ووصلته ذات يوم فكان بينهُما من الخطيئة والإثم ما يخجل منه حتّى الخجل والحياء غير أنّ الدّكتور طه وصف ذلك كلّه وصفا يُشوّق القارئ ويُغريه , والكلام هُنا طويل مُترامي الأطراف لا تتّسع له هذه الصّفحة وقد نعود إلى هذا الموضوع ولكن رحم الله مالكا فقد كان يقول : << لا يصلُح آخر هذه الأمّة إلاّ بما صلح به أوّلُها >> .</span></p>
<p style="text-align: center;">
<span dir="RTL">محمّد السّعيد الزّاهري</span></p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> : جريدة الصّراط السّويّ العدد الحادي عشر.( [1] )</span></p>
</div>
</div>يوم 23 ماي 1932 بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين2010-12-31T06:54:49Z2010-12-31T06:54:49Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/358.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
يوم 23 ماي 1932 (<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span></a>)</h1>
</div>
<div>
<h2 dir="RTL" style="text-align: right;">
بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
كان يوم 23 ماي من السّنة الماضية من أشدّ الأيّام على هذا الوطن شُؤما وسوادا , فيفه جمع المُفسدون أمرهم وشُركاءهم ثمّ تقدّموا إلى جمعيّة العلماء المُسلمين فأثاروا عليها غارة شعواء , من الشّغب والفوضى وأرادوا بها كيدا فكانوا هم الأخسرين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
في نحو السّاعة السّادسة من صباح هذا اليوم مضى أصحابُنا إلى دار إحدى الجمعيّات في الجزائر ( العاصمة ) , فوجد هُنالك جُموعا غفيرة من النّاس قد تجمهروا أمام الدّار , وتجمّعوا داخلها حتّى ملأوا صحنها وغُرفها وحُجُراتها , فظنّ صاحبنا أنّه أمام مكتب من المكاتب التّي يفتحها المُترشّحون لأحد الانتخابات لشراء الأصوات ! ! ودخل الدّار فوجد أنّ شيخ الحلول قد جلس في صدر المجلس على هيئة بارزة تستلفت إليه الأنظار , وكان مريضا مُثقلا لا يستطيع أن يجلس طويلا فأحيط لذلك بكثير من المساند والوسائد والمخدات , وكان إلى جانبه ثلاثة أشخاص يُوزّعون على النّاس الأوراق والوصولات أمّا الوصولات فكانت زائفة مُصطنعة وهي من الفئة ذات العشرة فرنكات التّي تُعطيها جمعيّة العلماء أعضاءها العاملين الذين لهم حقّ الانتخاب , وأمّا الأوراق فكانت تشتمل على قائمة بأسماء الذين رشّحوا أنفسهم لكي يكونوا أعضاء المجلس الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين وهم ليسوا بعلماء ولكن كانوا لأنفسهم يظلمون .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وتقدّم صاحبنا من شيخ الحلول وعاتبه على هاته الأوراق والوصولات الزّائفة التّي يُوزّعها مجّانا بلا أدنى مُقابل على الذين لم تتوفّر فيهم الشّروط التّي تُأهّلهم لكي يكونوا بجمعيّة العلماء أعضاء عاملين وقال له أنّ هذا هو عمل من يسعى لهدم هذه المُؤسّسة المُباركة التّي لم يُخلق مثلها في البلاد , وما ينبغي لك ــ وأنت في شيبتك وشيخوختك ــ أن تكون في يد ( فلان ) آلة من آلات الهدم والتّخريب وبالإفساد , على أنّ هذه الجمعيّة هي جمعيّة علماء , وليست جمعيّة مُتصوّفة ولا جمعيّة أشياخ طُرق , فما يكون لك ــ أنت المُتصوّف ــ أن تدخل فيها ! فقال شيخ الحلول :إنّ بيني وبين الشّيخ بن باديس عداوة شديدة ما أنساها له أبد الدّهر , وأمّا العلماء الآخرون فليس بيني وبينهم شيء إلاّ أنّهم أصحاب الشّيخ بن باديس وإخوانه , فقال صاحبنا : وماذا بينكما ؟ قال شيخ الحلول : كنت نشرت كتابا واستشهدت فيه ببعض الأحاديث النّبويّة التّي قلت عنها أنّها واردة في صحيح البّخاريّ وصحيح مُسلم والحقيقة أنّها لم ترد لا في البُخاريّ ولا في مُسلم , وإنّما أنا الذي غلطت وأخطأت , فما كان من الشّيخ باديس إلاّ أن نشر في الشّهاب انتقادا شديدا فضحني فيه وحطّ من قيمتي بين أتباعي وأظهر أغلاطي وأخطائي أو قُل أظهر للنّاس أكاذيبي , فقال له صاحبنا : لو لم تكن أنت نشرت كتابك محشُوّا بالأغلاط والأخطاء لكان حقا لك على الشّيخ بن باديس أن يستُر عليك جهلك وأن لا يفضحك أمام النّاس أمّا وقد طبعت كتابك ونشرته بين النّاس فمن واجب الشّيخ بن باديس ومن واجب كلّ عالم يغار على السّنّة النّبويّة أن يُصحّح أغلاطك وأخطاءك للنّاس حتّى لا يضلّوا بها , وعلى كلّ حال فهذه مسألة شخصيّة لا يحسن بك أن تتّخذها حُجّة وذريعة لهدم هذا المشروع العمومي العظيم , فتحرّك شيخ الحلول من مكانه وتحلحل , ثمّ قال في لهجة الواثق بنفسه : << فات الحال >> ! لا بدّ لنا أن نستولي على جمعيّة العلماء ولا بدّ أن نطرُد عنها كلّ عالم من العلماء وكلّ طالب من طلبة علم , ولا بدّ أن تكون هذه الجمعيّة خالصة لنا من النّاس ولا يُمكن لنا بحال أن نرجع عن مُحاربة جمعيّة يرأسها الشّيخ بن باديس فيئس صاحبنا من تفهيم هذا الحلولي المغرور , فتركه وانصرف لسبيله .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ولقيت أنا بعد ذلك رجُلا من هؤلاء المُشاغبين وكانت بيني وبينه معرفة سابقة فأخذ بيدي وانتحينا ناحية وحدنا , وقال لي يا فلان ما هذه اللّجنة التّي قرّرتم تأليفها لتقييد أسماء النّاخبين ولامتحان العُضو الذي تشكّون في كونه << عالما >> أو << طالبا >> ؟ وهذا ليس بحقّ , فقلت : ولماذا ؟ فقال : إنّنا ما جئنا إلاّ من أجل الانتخاب فكيف تمنعوننا منه ؟ فقلت له : كلّ عضو عامل له حقّ الانتخاب ولكنّ العضو العامل هو العالم أو طالب العلم لا غير , أمّا الذين ليسوا بعلماء ولا بطلبة علم فليسوا أعضاء عاملين ولا حقّ لهم في الانتخاب , وهذا هو نصّ القانون الأساسي للجمعيّة ولا تُمكن مُخالفته بأيّ وجه , فقال : إذن قد غرّني فلان وفلان وفلان . . . وذكر جماعة من المُشاغبين , قلت : وكيف ذلك ؟ قال : إنّهم قد أرسلوا في الشّوارع حاشرين يجمعون لهم النّاس من المقاهي والحانات , ويُوزّعون عليهم الأوراق والوصولات مجّانا بل ويزيدونهم على ذلك فيدفعون إليهم ثمن التّصويت ! !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأنا نفسي كلّفوني بذلك وقد جمعت من الحانات خمسة وأربعين رجلا ووزّعت عليهم مجّانا وُصولات الاشتراك من غير أن يدفعوا لي من قيمتها شيئا , بل قد أعطيت كلّ واحد منهم عشرة فرنكات لكي يشرب بها << البيريتيف >> إلاّ لشيء سوى أن يُعطي صوته في الانتخاب ضدّ الشّيخ بن باديس وضدّ أصحابه العلماء ؟ قلت : وما هو ذنب الشّيخ بن باديس ؟ وما هي ذمون أصحابه العلماء ؟ قال : لا ذنب لهم , ولكنّنا لم نقبض منكم ولا درهما واحدا وخُصومكم قد أعطونا دراهم كثيرة ( ! ! ! ) فقلت له : سواءً أخذتم الدّراهم أم لم تأخذوا وأكلتم الرّشوة أم لم تأكلوا فلا يكون ناخبا إلاّ من كان عالما أو طالبا للعلم , قال : إنّ الخمسة والأربعين الذين أكلوا الدّراهم على يدي ليس فيهم ولا واحد يعرف الألف أو الباء , ولكن أخبرني عن الدّراهم التّي دفعتها إليهم هل أستردّها منهم وما هم برادّيها إليّ أم ما ذا أصنع ؟ فقلت له : أنت لم تستفتيني فيها أوّلا , فأرجوك أن لا تستفتيني الآن فيها , فقال : يجب أن أستردّها من الذين كلّفوني بإنفاقها , فقلت له : ذلك إليك .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ودقّت السّاعة التّاسعة من صباح ذلك اليوم وافتتح الأستاذ بن باديس رئيس جمعيّة العلماء الجلسة الأولى من جلسات الاجتماع العمومي لجمعيّة العلماء بخطاب كان آية من آيات البلاغة وجاء جامعا لكلّ معاني الموعظة والذكرى , فخشعت له القلوب وفاضت له الأعين من الدّمع ولكن الذين طبع الله علة قلوبهم فلا تنفع فيها الذكرى , وجعل في آذانهم وقرا فهم لا يسمعون قد كرهوا هذا الخطاب وقالوا لا تسمعوا له والغوا فيه لعلّكم تغلبون , فهجوا وماجوا , وأكثروا من اللّغط والضّوضاء , وكانوا مأجورين على أن يُحدثوا في هذا اليوم الفتنة والشّغب والفوضى وانتصب << الجاهل الأمّيّ >> كزعيم لهؤلاء المُشاغبين وجعل << يُروّث من فمه >> ويُسيء الأدب بحقّ هذا الاجتماع الحافل بالعلماء والأعيان , وكان الأستاذ باديس يُخاطبُه قائلا : << يا سيّدي فلان >> بكلّ هذا اللّطف والأدب , ولكنّه هو كان يقول للرّئيس : << يا ابن باديس ( أي بضمّ نون ابن ) فكان العلماء يضحكون من جهل هذا المخلوق , ويعجبون من وقاحته وقلّة حيائه , وكان كلّ واحد إذا أراد أن يتكلّم رفع يده وطلب من الرّئيس أن يأذن له بالكلام إلاّ هذا المخلوق فإنّه كان يتكلّم بلا استأذن ونصّب نفسه للرّد على كلّ أحد وللجواب عن كلّ كلام , وكان يقول الكلمات الجارحة حتّى اضطرّه الرّئيس مرارا عديدة إلى أن يسحب كلامه وأن يُبادر بالاعتذار , وذات مرّة أراد أن يكون نظاميّا مُتأدّبا لا يخرق سياج الأدب والنّظام فرفع يده وقال للرّئيس : << أُطلِيب الكلام >> ( بضمّ الهمزة وكسر اللاّم الممدودة ) فلجّ الحاضرون في الضّحك وقضّوا من العجب .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكان << القوم >> قد تواصوا بالشّرّ , وتواصوا بالمكر , واتّفقوا فيما بينهم على أن يُشاغبوا ويغلطوا إذا تكلّم الأستاذ بن باديس أو غيره من العلماء , وأن يتظاهروا بالقبول والرّضى إذا تكلّم واحد من خمسة من أصحابهم قد عيّنوهم للكلام في هذا الاجتماع , وقد لقّنهم بعض النّاس أن يقولوا << صواب , صواب >> لكلّ مُتكلّم من هؤلاء الخمسة , ولكنّ واحدا من هؤلاء الخمسة قد تأثّر من هذا الموقف وتبيّن له أنّ الحقّ كلّ الحقّ مع العلماء وأنّ << القوم >> لا يُريدون الخير , وإنّما هم يحملون في صدورهم لجمعيّة العلماء أسوء المقاصد , وأخبث النّوايا , فتاب وأصلح , وأذن له الرّئيس في الكلام فقام وجعل يُثني على الأستاذ باديس وعلى إخوانه العلماء ثناء عاطرا ويصفهم بالصّدق والأمانة والأناة ونُبل المقصد , ثمّ التفت إلى المُشاغبين فانحنى عليهم باللآمة المرّة وبالتّوبيخ العنيف ولكنّهم لجهلهم كانوا لا يزالون يظُنّون أنّ الرّجل ما زال معهم , فجعلوا يصيحون بالمُوافقة على كلامه , ويقولون : << صواب ! صواب ! صواب ! >> والتفت إليّ أحدهم وقال لي : << أرأيت كيف غلبكم صاحبُنا فلان فوافقتم على كلامه , ولم تقدروا على مُجاوبته ,! فقلت له : كلاّ بل هو الذي رجع إلى الحقّ والصّواب , ولم يدع كلمة تجول في أنفسنا إلاّ قالها لكم فسكت الرّجل , وبُهت الذي كفر .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكان << القوم >> يُريدون أن يستولوا على جمعيّة العلماء وإلاّ فإنّهم عزموا على إحداث فتنة عمياء تسيل فيها الدّماء , وحينئذ يُمكّنون للحكومة أن تحلّ الجمعيّة وأن تغلق نادي التّرقي , ولكنّهم خابوا في كلتا الأمنيتين (<< وردّ الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المُؤمنين القتال >>)</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
لا أريد أن أصف هُنا كلّ ما جرى في ذلك اليوم , ولكنّي أريد أن أقول إنّ احتفالات المُبشّرين بالألف والسّبعمائة من المسلمين الذين ارتدّوا عن دينهم الحنيف واعتنقوا النّصرانية كانت في 23 ماي الأخير ( وقد ذكرت ذلك في المقال السّابق ) وأنّ هؤلاء المُشاغبين قد ارتكبوا ما ارتكبوا بحقّ جمعيّة العلماء في مثل هذا اليوم من السّنة التي قبلها , فهل كان ذلك عن تواطُؤ وتدبير سابق أم وقع مُصادفة واتّفاقا ؟ فإن كانت الأولى فلا نستغربها من << قوم >> يسعون علانيّة لإغلاق المساجد ولإغلاق كتاتيب القرآن من غير أن يدركهم الخجل والحياء وإن كانت الثانية فهي من أعجب الاتّفاقات وأدعاها إلى الدّهشة والاستغراب ! ! ! </p>
<p dir="RTL" style="text-align: center;">
محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL">: جريدة الشّريعة النّبويّة العدد الثالث . ([1])</span></p>
</div>
</div><div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
يوم 23 ماي 1932 (<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span></a>)</h1>
</div>
<div>
<h2 dir="RTL" style="text-align: right;">
بقلم الأستاذ الزّاهري العُضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
كان يوم 23 ماي من السّنة الماضية من أشدّ الأيّام على هذا الوطن شُؤما وسوادا , فيفه جمع المُفسدون أمرهم وشُركاءهم ثمّ تقدّموا إلى جمعيّة العلماء المُسلمين فأثاروا عليها غارة شعواء , من الشّغب والفوضى وأرادوا بها كيدا فكانوا هم الأخسرين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
في نحو السّاعة السّادسة من صباح هذا اليوم مضى أصحابُنا إلى دار إحدى الجمعيّات في الجزائر ( العاصمة ) , فوجد هُنالك جُموعا غفيرة من النّاس قد تجمهروا أمام الدّار , وتجمّعوا داخلها حتّى ملأوا صحنها وغُرفها وحُجُراتها , فظنّ صاحبنا أنّه أمام مكتب من المكاتب التّي يفتحها المُترشّحون لأحد الانتخابات لشراء الأصوات ! ! ودخل الدّار فوجد أنّ شيخ الحلول قد جلس في صدر المجلس على هيئة بارزة تستلفت إليه الأنظار , وكان مريضا مُثقلا لا يستطيع أن يجلس طويلا فأحيط لذلك بكثير من المساند والوسائد والمخدات , وكان إلى جانبه ثلاثة أشخاص يُوزّعون على النّاس الأوراق والوصولات أمّا الوصولات فكانت زائفة مُصطنعة وهي من الفئة ذات العشرة فرنكات التّي تُعطيها جمعيّة العلماء أعضاءها العاملين الذين لهم حقّ الانتخاب , وأمّا الأوراق فكانت تشتمل على قائمة بأسماء الذين رشّحوا أنفسهم لكي يكونوا أعضاء المجلس الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين وهم ليسوا بعلماء ولكن كانوا لأنفسهم يظلمون .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وتقدّم صاحبنا من شيخ الحلول وعاتبه على هاته الأوراق والوصولات الزّائفة التّي يُوزّعها مجّانا بلا أدنى مُقابل على الذين لم تتوفّر فيهم الشّروط التّي تُأهّلهم لكي يكونوا بجمعيّة العلماء أعضاء عاملين وقال له أنّ هذا هو عمل من يسعى لهدم هذه المُؤسّسة المُباركة التّي لم يُخلق مثلها في البلاد , وما ينبغي لك ــ وأنت في شيبتك وشيخوختك ــ أن تكون في يد ( فلان ) آلة من آلات الهدم والتّخريب وبالإفساد , على أنّ هذه الجمعيّة هي جمعيّة علماء , وليست جمعيّة مُتصوّفة ولا جمعيّة أشياخ طُرق , فما يكون لك ــ أنت المُتصوّف ــ أن تدخل فيها ! فقال شيخ الحلول :إنّ بيني وبين الشّيخ بن باديس عداوة شديدة ما أنساها له أبد الدّهر , وأمّا العلماء الآخرون فليس بيني وبينهم شيء إلاّ أنّهم أصحاب الشّيخ بن باديس وإخوانه , فقال صاحبنا : وماذا بينكما ؟ قال شيخ الحلول : كنت نشرت كتابا واستشهدت فيه ببعض الأحاديث النّبويّة التّي قلت عنها أنّها واردة في صحيح البّخاريّ وصحيح مُسلم والحقيقة أنّها لم ترد لا في البُخاريّ ولا في مُسلم , وإنّما أنا الذي غلطت وأخطأت , فما كان من الشّيخ باديس إلاّ أن نشر في الشّهاب انتقادا شديدا فضحني فيه وحطّ من قيمتي بين أتباعي وأظهر أغلاطي وأخطائي أو قُل أظهر للنّاس أكاذيبي , فقال له صاحبنا : لو لم تكن أنت نشرت كتابك محشُوّا بالأغلاط والأخطاء لكان حقا لك على الشّيخ بن باديس أن يستُر عليك جهلك وأن لا يفضحك أمام النّاس أمّا وقد طبعت كتابك ونشرته بين النّاس فمن واجب الشّيخ بن باديس ومن واجب كلّ عالم يغار على السّنّة النّبويّة أن يُصحّح أغلاطك وأخطاءك للنّاس حتّى لا يضلّوا بها , وعلى كلّ حال فهذه مسألة شخصيّة لا يحسن بك أن تتّخذها حُجّة وذريعة لهدم هذا المشروع العمومي العظيم , فتحرّك شيخ الحلول من مكانه وتحلحل , ثمّ قال في لهجة الواثق بنفسه : << فات الحال >> ! لا بدّ لنا أن نستولي على جمعيّة العلماء ولا بدّ أن نطرُد عنها كلّ عالم من العلماء وكلّ طالب من طلبة علم , ولا بدّ أن تكون هذه الجمعيّة خالصة لنا من النّاس ولا يُمكن لنا بحال أن نرجع عن مُحاربة جمعيّة يرأسها الشّيخ بن باديس فيئس صاحبنا من تفهيم هذا الحلولي المغرور , فتركه وانصرف لسبيله .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ولقيت أنا بعد ذلك رجُلا من هؤلاء المُشاغبين وكانت بيني وبينه معرفة سابقة فأخذ بيدي وانتحينا ناحية وحدنا , وقال لي يا فلان ما هذه اللّجنة التّي قرّرتم تأليفها لتقييد أسماء النّاخبين ولامتحان العُضو الذي تشكّون في كونه << عالما >> أو << طالبا >> ؟ وهذا ليس بحقّ , فقلت : ولماذا ؟ فقال : إنّنا ما جئنا إلاّ من أجل الانتخاب فكيف تمنعوننا منه ؟ فقلت له : كلّ عضو عامل له حقّ الانتخاب ولكنّ العضو العامل هو العالم أو طالب العلم لا غير , أمّا الذين ليسوا بعلماء ولا بطلبة علم فليسوا أعضاء عاملين ولا حقّ لهم في الانتخاب , وهذا هو نصّ القانون الأساسي للجمعيّة ولا تُمكن مُخالفته بأيّ وجه , فقال : إذن قد غرّني فلان وفلان وفلان . . . وذكر جماعة من المُشاغبين , قلت : وكيف ذلك ؟ قال : إنّهم قد أرسلوا في الشّوارع حاشرين يجمعون لهم النّاس من المقاهي والحانات , ويُوزّعون عليهم الأوراق والوصولات مجّانا بل ويزيدونهم على ذلك فيدفعون إليهم ثمن التّصويت ! !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأنا نفسي كلّفوني بذلك وقد جمعت من الحانات خمسة وأربعين رجلا ووزّعت عليهم مجّانا وُصولات الاشتراك من غير أن يدفعوا لي من قيمتها شيئا , بل قد أعطيت كلّ واحد منهم عشرة فرنكات لكي يشرب بها << البيريتيف >> إلاّ لشيء سوى أن يُعطي صوته في الانتخاب ضدّ الشّيخ بن باديس وضدّ أصحابه العلماء ؟ قلت : وما هو ذنب الشّيخ بن باديس ؟ وما هي ذمون أصحابه العلماء ؟ قال : لا ذنب لهم , ولكنّنا لم نقبض منكم ولا درهما واحدا وخُصومكم قد أعطونا دراهم كثيرة ( ! ! ! ) فقلت له : سواءً أخذتم الدّراهم أم لم تأخذوا وأكلتم الرّشوة أم لم تأكلوا فلا يكون ناخبا إلاّ من كان عالما أو طالبا للعلم , قال : إنّ الخمسة والأربعين الذين أكلوا الدّراهم على يدي ليس فيهم ولا واحد يعرف الألف أو الباء , ولكن أخبرني عن الدّراهم التّي دفعتها إليهم هل أستردّها منهم وما هم برادّيها إليّ أم ما ذا أصنع ؟ فقلت له : أنت لم تستفتيني فيها أوّلا , فأرجوك أن لا تستفتيني الآن فيها , فقال : يجب أن أستردّها من الذين كلّفوني بإنفاقها , فقلت له : ذلك إليك .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ودقّت السّاعة التّاسعة من صباح ذلك اليوم وافتتح الأستاذ بن باديس رئيس جمعيّة العلماء الجلسة الأولى من جلسات الاجتماع العمومي لجمعيّة العلماء بخطاب كان آية من آيات البلاغة وجاء جامعا لكلّ معاني الموعظة والذكرى , فخشعت له القلوب وفاضت له الأعين من الدّمع ولكن الذين طبع الله علة قلوبهم فلا تنفع فيها الذكرى , وجعل في آذانهم وقرا فهم لا يسمعون قد كرهوا هذا الخطاب وقالوا لا تسمعوا له والغوا فيه لعلّكم تغلبون , فهجوا وماجوا , وأكثروا من اللّغط والضّوضاء , وكانوا مأجورين على أن يُحدثوا في هذا اليوم الفتنة والشّغب والفوضى وانتصب << الجاهل الأمّيّ >> كزعيم لهؤلاء المُشاغبين وجعل << يُروّث من فمه >> ويُسيء الأدب بحقّ هذا الاجتماع الحافل بالعلماء والأعيان , وكان الأستاذ باديس يُخاطبُه قائلا : << يا سيّدي فلان >> بكلّ هذا اللّطف والأدب , ولكنّه هو كان يقول للرّئيس : << يا ابن باديس ( أي بضمّ نون ابن ) فكان العلماء يضحكون من جهل هذا المخلوق , ويعجبون من وقاحته وقلّة حيائه , وكان كلّ واحد إذا أراد أن يتكلّم رفع يده وطلب من الرّئيس أن يأذن له بالكلام إلاّ هذا المخلوق فإنّه كان يتكلّم بلا استأذن ونصّب نفسه للرّد على كلّ أحد وللجواب عن كلّ كلام , وكان يقول الكلمات الجارحة حتّى اضطرّه الرّئيس مرارا عديدة إلى أن يسحب كلامه وأن يُبادر بالاعتذار , وذات مرّة أراد أن يكون نظاميّا مُتأدّبا لا يخرق سياج الأدب والنّظام فرفع يده وقال للرّئيس : << أُطلِيب الكلام >> ( بضمّ الهمزة وكسر اللاّم الممدودة ) فلجّ الحاضرون في الضّحك وقضّوا من العجب .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكان << القوم >> قد تواصوا بالشّرّ , وتواصوا بالمكر , واتّفقوا فيما بينهم على أن يُشاغبوا ويغلطوا إذا تكلّم الأستاذ بن باديس أو غيره من العلماء , وأن يتظاهروا بالقبول والرّضى إذا تكلّم واحد من خمسة من أصحابهم قد عيّنوهم للكلام في هذا الاجتماع , وقد لقّنهم بعض النّاس أن يقولوا << صواب , صواب >> لكلّ مُتكلّم من هؤلاء الخمسة , ولكنّ واحدا من هؤلاء الخمسة قد تأثّر من هذا الموقف وتبيّن له أنّ الحقّ كلّ الحقّ مع العلماء وأنّ << القوم >> لا يُريدون الخير , وإنّما هم يحملون في صدورهم لجمعيّة العلماء أسوء المقاصد , وأخبث النّوايا , فتاب وأصلح , وأذن له الرّئيس في الكلام فقام وجعل يُثني على الأستاذ باديس وعلى إخوانه العلماء ثناء عاطرا ويصفهم بالصّدق والأمانة والأناة ونُبل المقصد , ثمّ التفت إلى المُشاغبين فانحنى عليهم باللآمة المرّة وبالتّوبيخ العنيف ولكنّهم لجهلهم كانوا لا يزالون يظُنّون أنّ الرّجل ما زال معهم , فجعلوا يصيحون بالمُوافقة على كلامه , ويقولون : << صواب ! صواب ! صواب ! >> والتفت إليّ أحدهم وقال لي : << أرأيت كيف غلبكم صاحبُنا فلان فوافقتم على كلامه , ولم تقدروا على مُجاوبته ,! فقلت له : كلاّ بل هو الذي رجع إلى الحقّ والصّواب , ولم يدع كلمة تجول في أنفسنا إلاّ قالها لكم فسكت الرّجل , وبُهت الذي كفر .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكان << القوم >> يُريدون أن يستولوا على جمعيّة العلماء وإلاّ فإنّهم عزموا على إحداث فتنة عمياء تسيل فيها الدّماء , وحينئذ يُمكّنون للحكومة أن تحلّ الجمعيّة وأن تغلق نادي التّرقي , ولكنّهم خابوا في كلتا الأمنيتين (<< وردّ الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المُؤمنين القتال >>)</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
لا أريد أن أصف هُنا كلّ ما جرى في ذلك اليوم , ولكنّي أريد أن أقول إنّ احتفالات المُبشّرين بالألف والسّبعمائة من المسلمين الذين ارتدّوا عن دينهم الحنيف واعتنقوا النّصرانية كانت في 23 ماي الأخير ( وقد ذكرت ذلك في المقال السّابق ) وأنّ هؤلاء المُشاغبين قد ارتكبوا ما ارتكبوا بحقّ جمعيّة العلماء في مثل هذا اليوم من السّنة التي قبلها , فهل كان ذلك عن تواطُؤ وتدبير سابق أم وقع مُصادفة واتّفاقا ؟ فإن كانت الأولى فلا نستغربها من << قوم >> يسعون علانيّة لإغلاق المساجد ولإغلاق كتاتيب القرآن من غير أن يدركهم الخجل والحياء وإن كانت الثانية فهي من أعجب الاتّفاقات وأدعاها إلى الدّهشة والاستغراب ! ! ! </p>
<p dir="RTL" style="text-align: center;">
محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL">: جريدة الشّريعة النّبويّة العدد الثالث . ([1])</span></p>
</div>
</div>إلى زيارة سيدي عابد 2010-10-29T06:51:50Z2010-10-29T06:51:50Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/210.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
إلى << زيارة سيدي عابد ! >> ـ<span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span>ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 dir="RTL" style="text-align: right;">
أحاديثنا في القطار</h2>
<h2 dir="RTL" style="text-align: right;">
بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
<< من ألزم ما يلزمنا ــ ونح نعالج حياتنا العلميّة المشرفة على الخطر ــ أن نُشخّص أمراضنا السّارية فينا تشخيصا تاما يُصيّرها مُشاهدة لكلّ أحد ليتأتّى لنا أن نعالجها ونتعاون على مُقاومتها . وهذا المقال التّالي ممّا كُتِب لأجل هذا التّشخيص فعسى رجال الأمّة من أهل العلم والعمل والغيرة وكلّ ذي قُدرة على العمل أن يقوموا كلّهم بجميع أصنافهم لمُقاومة ما يُتلى عليهم من هذا وما تسبّب عنه هذا الدّاء وعلى الله الشّفاء >> :</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
كنّا في عربة واحدة من القطار الذي يقلّنا إلى ( سيدي عابد ) وكانوا في الحظيرة التي وراءنا يتحادثون ويتحاورون , ولكنّي لم أكن أسمع ما يدور بينهم في المحاورة والحديث , فقد كانت عربات القطار ودواليبه تُحدث ضجيجا هائلا شديدا يحول بين السّامع وبين محدّثه الذي يليه , ولقد تضايقوا بهذا الضّجيج وضجروا منه إذ منعهم أن يسمع بعضهم بعضا فجعل المُتكلّمون منهم يرفعون أصواتهم , ويُعيدون الجمل والعبارات , وجعل السّامعون يستعيدونها منهم المرّة والمرّتين والثّلاث مرّات , فاسترعوا بذلك أسماع المُسافرين الذين يركبون هذه العربة التي نحن نركبها فتركوا حظائرهم وأقبلوا على أصحابنا يستمعون لهم ويشتركون معهم في المُحاورة والحديث , ووثب رفقائي أيضا إلى هؤلاء فلم أجد بُدّا من أن أقترب منهم أنا الآخر كي أستمع لما يقولون , وأطللت عليهم برأسي فإذا فتًى فوق الخامسة والعشرين من عمره ولكنّه لا يزال دون الثّلاثين , قد نشر على رُكبتيه نُسخة من جريدة يوميّة كُبرى تصدر بالفرنسويّة في مدينه وهران , وهو ينكت بسبابته اليُمنى على صورة شمسيّة فيها لامرأة فانية عجوز , قد أكل الدّهر عليها وشرب , وكان مُتأثّرا مُنفعلا , وكان يقول لهم بصوت فيه شيء كثير من الحزم والقنوط ما معناه : . . . إنّها لم تكن شيئا مذكورا , فقد كانت خادمة بفندق من فنادق مدينة بوردو ( فرنسا ) وكان أبوها دركيا بسيطا ( عون جندرمة ) وهُنالك في ردهة من ردهات الفندق رآها سيّدي , . . . , شيخ الطّريقة , . . . , فأعجب بها ووقعت من نفسه موقعا حسنا فتعرّف إليها , ثمّ رجع بها إلى الجزائر وأراد أن يتزّوج بها فلم يُوافق الوالي العام للجزائر يومئذ على هذا الزّواج , ولكن الكاردينال لافيجري رأى أنّ هذا الزّواج من مصلحة المسيح , وممّا يجعل من مسألة تنصير المُسلمين في الجزائر من أسهل الأمور وأيسرها , ولا سيما في بلاد الصّحراء حيث يعظم نفوذ هذه << الزّاوية >> التي ستتزوّج هذه الفتاة من رئيسها , ثمّ عقد لشيخ الطّريقة على هذه الفرنسيّة عقدة النّكاح في الكنيسة الكبرى , وبارك على العروسين بعد إجراء ما يجب إجراؤه من الطّقوس والتّقاليد , وكان ذلك في سنة 1870 , ولعلّ هذا الشّيخ كان أوّل عربي مُسلم ( في الجزائر ) تزوّج بأجنبيّة وهي بعدما كانت خادمة في فندق صارت ــ بفضل هذا الزّوج ويُمنه ــ تُدعى << أميرة الرّمال >> ولقد قضت منذ زواجها إلى الآن ثلاثا وستّين سنة بين العرب المُسلمين يُحوطونها بكلّ تجلة واحترام , ومع ذلك فقد بقيت إلى آخر لحظة من حياتها مسيحيّة على مذهب الكاثوليك أشدّ ما تكون تمسّكا بدينها ونصرانيتها , وكانت تعطف العطف كلّه على المُضلّلين المسيحيين فمدّت لهم يد المُساعدة وكتبت باسم زوجها شيخ الطّريقة كثيرا من الرّسائل إلى ( مقاديم ) هذه الطّريقة وأعيانها توصيهم خيرا بهؤلاء المُضلّلين , وتأمرهم أن يكونوا لهم أعوانا وأنصارا على كلّ ما يُريدون , فاستطاع المُضلّلون ــ لذلك ــ أن يُشيّدوا في كلّ ناحيّة من أنحاء هذه البلاد ( ولا سيما في الصّحراء ) كنائس كثيرة , ومراكز كُبرى للتّضليل والتّنصير , ولعلّك تعجب إذا قلت لك أنّ أكثر هذه الكنائس والمراكز التي بناها المُضلّلون لتنصير أطفال المسلمين وضعفاءهم إنّما بناها المُسلمون أتباع هذه الطّريقة بأموالهم وبعرق جبينهم , فقد كانت هذه المرأة تأمر ( باسم زوجها ) القبيلة الفلانية مثلا بأن تقدّم إلى الأب الأبيض الفلاني كذا وكذا من المال يكتتبون بها فيما بينهم على المُعسر قدره وعلى المُقتر قدره فريضة من الزّاوية لا فريضة من الله , ثمّ تأمر هذه القبيلة باسم زوجها أيضا بأن ترسل إلى هذا الآب نفسه من شبّانها وفتيانها كذا وكذا عاملا يعملون له ما يشاء , وكذا وكذا بغلة أو حمارا لتحويل الحجر ومواد البناء وتشترط على هؤلاء العملة أن يتزوّدوا بما يكفيهم من الزّاد والقوت , وبما يكفي دوابهم من العلف حتّى يرجعوا إلى أهليهم , وكثيرا ما تعاون هذه السّيدة بمبلغ ضخم من مال الزّاوية نفسها , وإذا أنت طالعت كتابها الذي اسمه : << أميرة الرّمال >> وهي تعني بهذا اللّقب نفسها , علمت أنّها قد استغلّت لفائدة التّضليل والتّنصير نفوذ هذه الزّاوية إلى أقصى ما يُمكن من الاستغلال , وعلمت أنّها قد قامت خير قيام بالمهمّة التّبشيرية التي ناطها بعهدتها الكاردينال لا فيجري مُؤسّس إرساليات الآباء البيض في هذه البلاد , ولقد توفّي زوج هذه السّيدة ومضى إلى رحمة الله , فخلفه عليها وعلى رئاسة الزّاوية أخوه ووليّ العهد من بعده , فبقيت هذه المرأة المسيحيّة مُهيمنة على هذه الطّريقة الصّوفيّة الكبرى تُدير شؤونها , ومُتصرّفة بها تأمر وتنهي , وتفعل ما تشاء وتختار , ولقد سيطرت فيها حتّى على الأمور الإسلاميّة الدّينيّة البحتة , فهي التي كانت تتسلّم كلّ ما يرد إلى الزّاوية في البريد , ولا تُطلع زوجها رئيس الزّاوية من رسائله إلاّ على ما يبدو لها أن تُطلعه عليه , ولقد اتّخذت لنفسها قصرا بعيدا يبعد عن الزّاوية مقرّ زوجها بضعة أميال واتّخذت لنفسها في هذا القصر كلّ ما يلزمها , ولها كاتب خاص يقرأ لها , وتُملي هي عليه أجوبة الرّسائل التي تستحقّ في نظرها الرّد والجواب , وهي التي تُنصّب على أتباع هذه الطّريقة << المقاديم >> : تُؤتي المُلك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء , وكم عزلت من مقدّم إمّا لأنّه لا يتعصّب للطّريقة تعصّبا أعمى أو لأنّه لا يعاون المضلّلين على حركة التّضليل والتّنصير وكم من مريد ومن مقدّم قد وصلته رسالة أو << إجازة >> مختومة بختم الشّيخ , فهو يحتفظ بها احتفاظا شديدا << ويبخّرها >> في كلّ يوم جُمعة بالبخور ويُطيّبها بالطّيب اعتقادا منه أنها جاءته من سيّده الشّيخ , وما هي من سيّده الشّيخ , ولكنّها من << المدام >> . . . وليت شعري ماذا يصنع هؤلاء << المقاديم >> بالإجازات التي يحملونها , والمريدون بالرّسائل التي يحتفظون بها إذا علموا أنّها زائفة , ولم تجئهم من الشّيخ ؟ فهل يستمرّون على تطييبها وتبخيرها ! ؟ أم يُبادرون إلى تمزيقها أو تحريقها , على أنّي ما أظنّهم إلاّ مُحتفظين بها كما يحتفظون بالنّفائس والأعلاق .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ومنذ بضعة أشهر كان أحد الصّحفيين الفرنسيين زار هذه السّيدة المسيحيّة في << زاويتها >> وجرى بينه وبينها حديث طويل نشره تباعا في هذه الصّحيفة نفسها ( وأشار إلى الجريدة المنشورة على رُكبتيه ) وممّا قال فيه : << ولمّا هممت بالانصراف من عندها طلبت إليها أن تقف لي لحظة قليلة لكي ألتقط صورتها , فاعتذرت لي بأنّها في لباس مُبتذل لا يُناسب التّصوير , فقلت لها يكفي أن تستري رأسك وعُنقك ببخنق أو بجلباب , فأساءت فهم كلامي , وقالت لي في شيء من الغضب والكبرياء : << لماذا ؟ إنّني فرنسيّة مسيحيّة قبل كلّ شيء , ولم أكن مُسلمة , ولا عربيّة في يوم من أيّام حياتي , فكيف تطلب منّي أن أسدل << النّقاب >> على وجهي , وأحتجب كما تحتجب العربيات المسلمات الجاهلات . . . >> وأغرب ما في هذا الحديث الذي رواه عنها هذا الصّحفي الفرنسي هو قولها له : << إنّي لا آسف إلاّ على شيء واحد فقط وهو أنّي لم أستطع أن أجعل اللّغة الفرنسيّة هي اللّسان الرّسمي لهذه الطّريقة الصّوفيّة الكُبرى فكم تمنّيت أن أكتب بالفرنسيّة كلّ ما يصدر عن الزّاوية من رسائل و<< إجازات التّقديم >> . بل وددت فوق ذلك أن أترجم إلى الفرنسيّة كلّ ما يقرأه أتباع هذه الطّريقة من الأدعية والصّلوات ومن الأوراد والأذكار ! . . . >> فكأنّها لم تكتف بمطاردة العربيّة من هذه الزّاوية حتّى طمعت أن تترجمها إلى الفرنسيّة , وكأنّها لم يكفها أن استغلّت نُفوذ هذه الطّريقة لفائدة << الآباء البيض >> حتّى طمعت أن تحقّق هذه الأحلام والأماني . . . قال الفتى : والأمر العجيب هنا هو أنّ هذه السّيدة لمّا أفضت إلى عملها وانتقلت إلى الدّار الباقية في هذا الأسبوع قد أوصت بأن يدفنوها إلى جنب المرحوم زوجها الأوّل , فسأله أحد الحاضرين وقال : وهل عملوا بوصيّتها ؟ قال : نعم , قد دفنوها حيث تُريد , فقال السّائل : وإذا جاء أتباع هذه الطّريقة يزورون قبر هذا الشّيخ , فهل يزورونها هي أيضا ؟ وهي امرأة مسيحيّة على مذهب الكاثوليك ؟ ؟ ؟ فقال له : نعم لقد كانوا يستبقون إلى << زيارتها >> في حياتها , ويلتمسون منها البركة والخير فماذا يمنعهم اليوم أن يزوروا قبرها بعد مماتها ؟</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وانتقلوا إلى الحديث عن << الوعدة >> فقال قائل إنّها واجبة لا بدّ منها , وقال آخر إنّها حرام لما فيها من كثرة التّكاليف والنّفقات وقال ثالث هي لا بأس بها , وأكثروا من الكلام فيها , ولكن أعجبني ما قاله الفتى في هذا الموضوع , فقد سمعته يقول لهم : إنّ الوعدة عندنا اليوم هي أن تخبر العشيرة منّا العشائر الأخرى أنّ << وعدتها >> تبتدئ من يوم كذا إلى يوم كذا فإذا جاء اليوم الموعود خرجت العشيرة كلّها نساء ورجالا إلى سّهل من السّهول الفسيحة , وتلحق بها العشائر الأخرى , فينصبون الأخبية والخيام في صفين مُتقابلين بينهما ميدان واسع يركضون فيه الخيول , ويلعبون بالبارود , ترى صاحب << مزمار >> وصاحب << قلال >> هذا << يُزمّر >> والآخر يضرب على << قلاّله >> كما يضربون على الدّفوف وهما يطوفان على أبواب الأخبية والخيام : من خيمة إلى خيمة , ومن خباء إلى خباء , فيُنفحهما أهل المروءة بما يطيبون عنه نفسا , وربّما تنافس النّاس في بذل العطاء إلى هذين ولكنّهم كثيرون جدا في كلّ << وعدة >> , فلا يكاد ينصرف هذان عن هذا الخباء حتّى يقف على بابه هذان الآخران , وهكذا يجيء آخران وآخران و . . . .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وإذا جنّ عليهم الليل اجتمعوا حول الأخبية وتحت القباب المنصوبة جماعات جماعات , وقد تصدّر كلّ جماعة أحد المغنّين وهم يُسمّونه << الشّيخ >> يُشنف أسماعهم بألحان بدويّة هي غاية في السّذاجة والبساطة , يُحاكي بها سير الحمار أو خبب الجواد , ولكنّي أشهد أنّ هذا الشّعر الملحون الذي يتغنّى به << الشّيخ >> في هذه الألحان البسيطة هو وإن كان في لغة ملحونة فهو موزون بنفس البحور التي يوزن بها الشّعر الفصيح .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكلّما جاء وقت الغداء أو العشاء تقدّموا إلى هذه الجموع الغفيرة من النّاس بجفان كالجوابي من الكسكسي , وهم يُسمّونه << الطّعام >> قد علتها طبقة من التّمر والحلوى , ومع كلّ جفنة سلّة عنب وقفّة لحم وإناء كبير فيه سمن كثير , وإذا همّوا بالانصراف لعبوا << الرّحبة >> وهي نوع من البراز وذلك بأن يتجرّد << الرّحاحبي >> من ثيابه إلاّ من فوطة يشدّها في وسطه ثمّ يقول هل من مُبارز ؟ فإن برزه له أحد تجرّد هو الآخر من ثيابه ثمّ يتجاولان ساعة من نهار ثمّ يركل أحدهما الآخر برجله فيتركه طريحا على الأرض أو يحجز بينهما المُتفرّجون , وهما لا يتبارزان إلاّ بالأرجل والأقدام .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
والغالب أنّ النّساء لا يرقصن في << الوعدة >> سافرات , ولا يختلطن فيها بالرّجال ما عدا وعدة وهران ووعدة أخرى يختلط فيها الحابل بالنّابل , ويُركب فيها حال على حال .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وقد كثرت ( الوعدات ) كثرة فاحشة فلكلّ عشيرة ( وعدة ) ولكلّ حيّ ( وعدة ) ولكلّ ربوة أو جبل ( وعدة ) ولكلّ واد ( وعدة ) ولكلّ وليّ ( وعدة ) ولشيخ الحلول ( وعدة ) . والنّاس يحترمون هذه ( الوعدات ) احتراما كثيرا ومنهم من لا يقيمون الصّلاة ولا يأتون الزّكاة ولا يُحرّمون ما حرّم الله ولكنّهم يحرصون على إقامة ( الوعدة ) كما يحرص المؤمنون المتّقون على أركان هذا الدّين الحنيف .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهم إذا أقاموا << وعدة >> ارتاحت ضمائرهم واطمأنّت نفوسهم وظنّوا أنّهم قد أدّوا كلّ ما هو لله عليهم من الحقوق والواجبات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأصل << الوعدة >> في التّاريخ أنّ فتيان العرب كانوا إذا خرجوا إلى الصّيد جعلوا فيما بينهم موعدا مكانا سوى يجتمعون إليه في يوم مُعيّن , ثمّ انتشروا يطلبون الصيد في بطون الأودية والشّعاب وفي المغاور والكهوف وعلى رؤوس الجبال وفي كلّ مكان يكون فيه الوحوش والطّير فإذا كان اليوم الموعود اجتمعوا في المكان المعيّن , ووجدوا أنّ عشيرتهم كلّها نساء ورجالا قد سبقتهم إلى الموعد وضربوا القباب ونصبوا الخيام وصنعوا << الطّعام >> وطبخوا من لحوم الصّيد , فأكلوا وشربوا ثمّ ركبوا الصّافنات الجياد , فلعبوا ما شاءوا وأتوا من أعمال الفروسيّة والشّهامة ما أرادوا وربّما أثاروا غزالا نافرا وأغروا به سلوقيا أو عقابا أو غلاما حديث عهد بركوب الخيل حتّى قضوا هنالك يوما وليلة أو قضوا ليالي وأيّاما رجعوا إلى ديارهم . وتلك هي << الوعدة >> في الزّمن القديم ولكنّها تطوّرت بتطوّر الزّمن وتُنُوسِيَ الصّيد , وصارت إلى ما ترون , وما كانت الوعدة لتقام باسم << الولي >> الفلاني أو تقرّبا إليه , كما تُقام كثير من ( الوعدات ) في هذا العهد الأخير , ولكن ربّما مات أحد الصّيادين أو الفرسان في اليوم الموعود فدفنوه حيث مات , ثمّ بنوا عليه << قبرا >> يُزار , ثمّ صاروا يُقيمون << الوعدة >> باسمه وتقرّبا إليه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وما انتهى من حديثه إلى هنا حتّى استولى على سائر الحاضرين الإعجاب الشّديد بهذا الفتى , وبما وهبه الله من الرّأي الصّائب , والقول السّديد .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهران محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">إلى << زيارة سيدي عابد >> ! ـ <span dir="LTR"><strong>[2]</strong></span></span> ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">أحاديثنا في القطار</span></h2>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">ــ 2 ــ</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فاتني أن أسمع منه أوّل الكلام , ولكنّي سمعته يقول لهم :</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكان الشّيخ البُرعي رحمه الله يجتمع بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقظة لا مناما وهو حينما خاطبه صلّى الله عليه وسلّم بقوله : << . . . فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي >> أخرج صلّى الله عليه وسلّم من القبر يده الشّريفة , وناوله إيّاها , فتهافت البُرعي عليها لثما وتقبيلا , كلّ ذلك والحجّاج ينظرون ( ! ) . والشّيخ البُويصري رحمه الله كان عزم ذات يوم أن << يزور >> القبر النّبوي الشّريف , فجاءه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم يقظة لا مناما , وقال له : يا حبيبي يا بُويصري اترك عنك << زيارتي >> فإنّك إن جئتني << زائرا >> لم يسعني إلاّ أن أخرج من قبري جهارا نهارا لاستقبالك وللتّرحيب بقدومك , ويومئذ تُبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات . . . قال : فعدل الشّيخ البُويصري عن << زيارة >> القبر الشّريف أخذا بخاطره عليه الصّلاة والسّلام , وسيدي فلان قال : ــ وقوله الحق ــ ( ! ) ــ : لو فارقني حبيبي رسول الله طرفة عين لما عددت نفسي مُؤمنا , وقال : وكنت في شبابي وكهولتي قد أقمت بين أهلي في قصر الشّلالّة فكان حبيبي رسول الله << يزورني >> فيها المرّة بعد المرّة , ( ويختلف ) إلي من حين إلى حين , وقد بلغ من عنايته عليه الصّلاة والسّلام بسيّدي فلان ( وذكر اسم أحد الأشياخ الصّوفيّة المشهورين ) أنّه كان لمّا أراد أن يتوضّأ للصّلاة أو همّ بدخول الحمّام جاءه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقظة لا مناما , وناوله بيده الشّريفة الماء و<< القباب >> ! . . . </p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهنا انبرى له من الحاضرين رجل على وجهه علامات العلم والدّين , فقال له ــ وهو يكاد يتميّز من الغيظ ــ : يا هذا , أليس فيك بقيّة من الخجل والحياء ؟ . . إنّك تزعم أنّ الحجّاج قد شاهدوا عيانا أنّه صلّى الله عليه وسلّم قد مدّ يده الشّريفة من القبر إلى الشّيخ البُرعي الذي تهافت عليها ــ وحده ! ــ يلثمها ويُقبّلها , وهُم ( الحُجّاج ) ينظرون دون أن يتسابقوا هم أيضا إلى لثمها وتقبيلها , كأنّ هؤلاء الحجّاج الذين جاءوا من أقاصي البلاد << يزورون >> قبر المُصطفى ليس عندهم من الحبّ لرسول الله والوجد به , وكأنّهم لا يحملون بين جوانبهم من الشّوق إليه مثل ما هو عند الشّيخ البُرعي حتّى لا يُزاحموه على << اليد >> الكريمة يلثمونها ويُقبّلونها .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ زعمت لنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد << نهى >> الشّيخ البُويصري يقظة لا مناما عن زيارته وكيف تظنّ أنّه صلّى الله عليه وسلّم ينهى أحدا أن يزور قبره الشّريف ؟</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ زعمت لنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يزور سيدي فلان في الشّلالة المرّة بعد المرّة , فجعلت أنّ رسول الله هو الزّائر وأنّ سيّدي فلان هو المزور , ولو عكست لأصبت شاكلة الصّواب .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وبعد هذا كلّه جئتنا بداهية الدّواهي فزعمت أنّ سيّد ولد آدم ــ بطمّه وطميمه ــ كان يقوم بخدمة سيّدي فلان ويُناوله بيده الشّريفة الماء والقباب كلّما أراد أن يتوضّأ أو همّ بدخول الحمّام فلم تزد على أن جعلت منزلة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كمنزلة , متشو , من , مُتشوات , الحمّام ! ! !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ويحك يا هذا الرّجل ! هل تدري ما تقول ؟ وهل هذا هو كلّ ما عندك من المكانة والمنزلة لخاتم النبيين , ولسيّد هذا الوُجود ؟ ؟</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
لك أن تُعظّم الأولياء والصّالحين بما يبدو لك من أوجه التّعظيم ولكن بشرط أن لا تُؤذي الله , وأن لا تُؤذي الرّسول صلّى الله عليه وسلّم , فلا تجعل الأولياء شُركاء مع الله ولا تجعل لواحد من الأولياء مقاما أو منزلة فوق منازل الأنبياء والمُرسلين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
إن كان صحيحا ما يُقال من أنّ فريقا من الأولياء والصّالحين قد رأوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأبصارهم يقظة لا مناما فلا بُدّ أن يكون ذلك على ضرب من التّأويل فيُقال أنّهم تعلّقوا برسول الله , ومُلئت قلوبهم حُبّا له وأفئدتهم وجدا به , وجوانحهم شوقا إليه , فلا يزالون يستحضرونه في أذهانهم ومُخيّلاتهم , ولا تزال ألسنتهم تلهج باسمه الكريم , فربّما ذهل الواحد منهم عن نفسه ذهولا عميقا , ورُبّما غشيته غيبوبة لا يعي معها ممّا حوله شيئا , وهُنالك قد يرى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أو يُخيّل إليه أنّه يراه حتّى إذا انجلت عنه غيبوبته , وسكت عنه ذهوله , ورجع إلى نفسه وثاب إليه وعيُه , ظنّ أنّه رأى بعينيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , في اليقظة لا في المنام , وقام ذلك في نفسه حتّى لا تستطيع أن تُناقشه فيه , إنّ المسألة ليست من الحقيقة في شيء ولكنّها كلّها خيال في خيال .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
لقد كان الصّحابة رضي الله عنهم أشدّ النّاس حُبّا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وأكثرهم به إيمانا وتصديقا , ومع ذلك فلم يُؤثر عن أحدهم أنّه كان يرى في يقظته رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وسيّدتنا فاطمة الزّهراء البتول كانت لوعتها وفجعتها بوفاة أبيها أشدّ مُصابا وأعظم رزءا ممّا يصف الواصفون , ولقد أقامت على تُربته الطّيبة الزّكيّة ستّة أشهر كاملة وهي تبكي وتقول :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">ماذا على من شمّ تُربة أحمد *** أن لا يشُمّ مدى الزّمان غواليا</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">صبّت عليّ مصائب لو أنّها *** صُبّت على الأيّام عُدن لياليا</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ومع هذا كلّه فليس في النّاس من أحد يزعم أنّها كانت , رضي الله تعالى عنها , ترى أباها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في يقظتها لا في منامها .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ويحك يا هذا الرّجل ! فهل تستطيع أن تحكم أنّ سيّدي فلانا وسيّدي فلانا وغيرهما من الأولياء والصّالحين هم خير وأفضل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وأعظم منهم درجة عند الله ؟ أم تقولون على الله ما لا تعلمون ! ! مالكم كيف تحكمون ! !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فغضب الرّجل الأوّل , وأجاب بلهجة المغيظ المحنق , وقال : هذه عقيدة الشّيخ ابن باديس وإخوانه أعضاء جمعيّة العلماء المُسلمين وأنت فيما أرى قد أخذت عنهم هذا الكلام , فردّ عليه صاحبه وقال : هذا هو الحقّ , وقد بيّنه لنا عُلماؤنا المسلمون جازاهم الله بأفضل ما يجزي به عباده المُتّقين , ولقد احتملوا في بيان الحقّ كثيرا من المكروه والأذى ومن جُملة ذلك ما قُلته أنت بحقّهم الآن , وما كان ينبغي لك أن تذكر العلماء إلاّ بالخير لو أنّك كنت من الذين يعقلون وأنت تلومني على الاقتداء بالشّيخ بن باديس وإخوانه من العلماء العاملين , وأنا ما زال لم يُسعدني الحظّ لأكون لهم تابعا , وبهم مُقتديا , ولكن على فرض أنّني لا أقتدي بهؤلاء العلماء الصّالحين المُصلحين , أفتراني أقتدي بأولئك الجاهلين المُخرّفين وبأولئك الدّجالين النّصّابين الذين يأكلون أموال النّاس بالباطل ويُدلون بها إلى الحُكّام ! ناشدتك الله أما تراهم في هذه الضّائقة الخانقة والأزمة الشّديدة لا يفتئون يستخلصون منّا الضّرائب والنّذور , ولا يفتئون يسألوننا أن نُعطيهم الصّدقات والزّيارات وهم يُقلقلون راحتنا ويحلفون في السّؤال ؟ ؟ ثمّ يحسبون أنّ لهم أن يسألونا وأنّ علينا أن نُؤدّي إليهم ما طلبوا , فريضة من الله , بدعوى أنّهم مُتصوّفة مُتديّنون , ونحن نعتقد أنّ التّصوّف والدّين يبرآن إلى الله من مثل هؤلاء المُتسوّلين الشّحاتين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
من تصوّف فإنّما يتصوّف لنفسه , وليس واجبا علينا نحن أن نُطعم المُتصوّفين ولا أن نقوم لهم بتسديد ما هم فيه حاجة إليه من أرزاق ونفقات , وإنّي أعتقد أنّ لُقمة واحدة أعطيها جائعا خير عند الله وأعظم أجرا من الصّدقات التي يتصدّق النّاس بها على هؤلاء المُتصوّفين , وكيف يكونون مُتصوّفين وهم قد أهملوا أهمّ رُكن من أركان التّصوّف وهو الزّهد في حُطام الدّنيا , وإنّك لتراهم في كلّ ناحية من نواحي هذه البلاد , يتكفّفون ما في أيدي النّاس , ولتجدنّهم أحرص النّاس على حياة . . . هم يطلبون النّاس المال ويتلهّفون عليه , ولكنّهم لا يطلبون الرّزق الحلال من وجهه الشّريف بل ينصبون الأشراك والأحابيل ويأكلون كلّ ما وقع إليهم فيها سواء كان رزقا حلال أم سُحتا حراما .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
أمّا العلماء المُصلحون الصّالحون فهم يدعوننا إلى الله ويدعوننا إلى الهدى ودين الحقّ , ويهدوننا إلى التي هي أقوم ويهدوننا إلى صراط الله المُستقيم وهم إنّما يعملون ذلك ابتغاء مرضات الله لا يُريدون منّا جزاء ولا شُكورا , فقال له الرّجل : غير أنّ هؤلاء العلماء يبخلون علينا بما عندهم من العلم ولا يشتغلون بنشر العلم بين النّاس ولو أنّهم اقتصروا على هذا الأمر لكان خيرا لهم ولهذا الشّعب من هذه الضّجّة التي أثاروها حول الضّالين المُضلّين من أصحاب البدع والخرافات , فقال له صاحبه : إنّهم قد فعلوا , قال : وكيف ذلك ؟ قال : أليس هذا الذي تُسمّيه ضجّة حول الضّالين المُضلّين هو من مُقاومة المبتدعة ومن مُحاربة الأمراض الخُلُقيّة ومن مُحاربة آفّات الاجتماع ؟ قال بلى صدقت هو كذلك , قال : ومُقاومة البدع والآفات أليست هي من الأمر بالمعروف والنّهي عن المُنكر ؟ قال بلى صدقت هي كذلك , قال : والأمر بالمعروف والنّهي عن المُنكر أليس هو من أركان هذا الدّين الإسلامي ؟ قال : بلى , قال : فاشهد إذن أنّ علماءنا إنّما قاموا بواجبهم الدّيني وإنّي أضرب لك مثالا تفهم به ما نقول , قال : وما هو ؟ قال : لنفرض أنّك تملك قصرا بديعا مُؤثّثا على أحدث طراز بأفخر الأثاث والرياش وبينما أنت تتهيّأ لكي تبني إلى جانبه قصرا آخر بديعا وتُعدّ له اللّوازم والمُعدّات إذ شبّت النّار في قصرك البديع وبدأت تأكله وتأكل ما فيه من رياش وأثاث , لنفرض أنّك كنت في مثل هذه الحال وفي مثل هذه الظّروف فما هو واجبك ؟ وماذا تصنع ؟ هل تشرع في البناء والتّشييد أم تشرع من فورك في إطفاء الحريق ؟ قال : بل أبادر إلى إطفاء الحريق , قال : ذلك مثل علمائنا المُصلحين قد بادروا إلى إزالة هذه المنكرات والمُحدثات التي بدأت تأكل هذا الدّين القيّم الحنيف وهم بذلك ينشرون العلم الصّحيح بين النّاس ويدعونهم إلى البيّنات والهدى ولا تظنّ أنّ هذه المُهمّة العُظمى التي يقوم بها علماؤنا هي ليست من باب نشر العلم بل هي من باب نشر العلم , وقد كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يدعو إلى الله على بصيرة ويُقاوم الشّرك والضّلال وينشر العلم والحق , وكان من طريقته صلّى الله عليه وسلّم في الإرشاد تسفيه أحلام المُشركين وبيان ما هم عليه من الضّلالة والغيّ وهو صلّى الله عليه وسلّم خير من نشر العلم بين النّاس , ولنشر العلم أساليب كثيرة وطُرق شتّى وإذا كان عُلماؤنا قد بدأوا بنشر العلم بين الكبار بالخطب والمُحاضرات والدّروس أو بما نشروا في الصّحف والمجلاّت من المقالات والفصول فإنّ لهم في ذلك أسوة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم على أنّ عُلماءنا مُشتغلون الآن وقبل الآن بنشر العلم على الطّريقة التي أنت تُريدها , وإذا أنت قد استعبت هؤلاء المُصلحين فما أنت بواجد أحدا سواهم ينشر العلم في هذه البلاد , وهذا الأستاذ الشّيخ عبد الحميد بن باديس مثلا وهو من أبناء الثّروة والنّعيم , وفي مُتناول يده أن يُمضي حياته في غاية الرّفاهية والعيش الرّخيم , قد زهد في ذلك كلّه , وتصدّى لنشر المعارف والعلوم في هذه البلاد , ولقد مضى عليه اثنتان وعشرون سنة قضاها كلّها في إعلاء كلمة الله وحسبك أنّه قد حرم نفسه طائعا مُختارا كلّ ما تتطلّبه الفتوّة والشّباب من زهرة الحياة الدّنيا , كلّ ذلك قد تركه لله , وفي سبيل الله , وهذه النّهضة العلميّة التي قد شملت الجزائر كلّها إنّما يرجع أكبر الفضل فيها إليه , ثمّ إلى تلامذته ومُريديه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ سرد بعض أسماء المُصلحين الذين يشتغلون اليوم بنشر العلم بين النّاس في هذه البلاد , ثمّ قال : وكثير غير هؤلاء من رجال العلم والإصلاح قد منعتهم الحكومة من التّدريس والتّعليم , بسبب وشايات ذميمة , وسعايات دنيئة قام بها << الخونة المخذولون >> , ومن المؤسف حقا أنّ هؤلاء ( المخذولين ) لا يستطيعون أن يعملوا عملا صالحا ينفع البلاد , ويُنافسون به المُصلحين , وإنّما هم يُفسدون في الأرض ولا يُصلحون .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فقال له الرّجل : بقيت لي مسألة واحدة , قال وما هي ؟ قال : قد سلّمنا أنّ للمُصلحين ألف حقّ فيما يدعون إليه وفيما قاموا به من مُحاربة البدع ومُحدثات الأمور . . . ولكن ما بالنا نراهم قد انضمّ إليهم بعض الذين << يُدخّنون >> وبعض الذين يتعاطون الخمر والمُسكرات , وبعض الذين لا عمائم لهم ولا لحى . . . قال له صاحبه وهو يُحاوره : بل إنّ المُصلحين أكثر النّاس لحى وعمائم , وقد قال شاعرهم يُخاطب خصوم العلم والإصلاح :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< سبقناكم علما ودينا وإنّنا *** لنا السّبق حتّى في اللّحى والعمائم >></span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
واستعرض أسماء كثير من المُصلحين وقال هؤلاء كلّهم لهم عمائم ولهم لحى , واستعرض أسماء كثير من أعداء العلم والدّين , وقال : هؤلاء كلّهم ليس لهم عمائم و ليس لهم لحى , على أنّ ميزان الرّجال هنا إنّما هو العلم والعمل الصّالح , ليس هو العمائم واللّحى .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
إن كان بعض الذين << يُدخّنون ويتعاطون الخمور >> قد انضمّوا إلى حزب المُصلحين وليس معنى هذا أنّ هؤلاء قد تعلّموا ( التّدخين والسّكر ) منذ اعتنقوا فكرة الإصلاح , بل هم كانوا مُدمنين على الدّخان والخمر فلمّا انضمّوا إلى المُصلحين تابوا وأصلحوا وحسنت أحوالهم , على أنّ ( المخذولين ) أعداء العلم والإصلاح هم أكثر عربدة وسُكرا , وهنا تكلّم رجل آخر وشهد على نفسه وقال : وأنا شخصيا لم أكن أعرف للخمر مذاقا حتّى اتّصلت بزاوية سيدي فلان فشربت , وشربت كثيرا مع أبناء سادتنا , فلمّا فرّق الدّهر ما بيني وبين تلك الزّاوية لُذت بالمتاب وأصلح الله حالي , . . .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
واستمرّ صاحبنا في الحديث فقال : أردت ذات يوم أن أتناول العشاء في أحد مطاعم الجزائر العاصمة , فجلسنا إلى مائدة كان قد جلس إلى طرفها أحد المسلمين , فتعارفنا وجعلنا نتحادث عن الوظائف الدّينيّة الإسلاميّة , فاستنكر الرّجل كلّ الاستنكار أن يُسمّى في وظيف ديني ــ بغير امتحان ــ من لا كفاءة فيه , واستشهد على هذا العبث بالمساجد فقال : في المدينة الفلانيّة نصّبوا في وظيف الإفتاء رجلا سكّيرا وكيف يقتدي المُسلمون في أمور دينهم بمن ليس له دين , وكانت أمامه على المائدة قنينة ( قرعة ) خمر , فمدّ يده إليها وملأ كأسه فأترعها , ثمّ عبّها عبّا كلّها في نفس واحد وملأها مرّة ثانية حتّى طفحت , وأدناها من فمه وكأنّه قد تفطّن إلى ــــــــ الخلف بين ما يعمل وبين ما يقول , فنحّاها بعيدا عن شفتيه وقال : أنا وإن شربت الخمر قليلا فإنّي لا أطلب من المسلمين أن يُصلّوا ورائي وما أريد أن أكون لهم ( مُفتيا ) ولا ( إماما ) ومتى خرجت من هنا توضّأت وقضيت ما فاتني من الصّلوات , وإنّي مُتوسّل بسيّدي فلان ثمّ ضرب بيده في جيبه وأخرج منه ( سبحة ) غليظة فأمسك بقمعتها وأسدلها أمامنا وقال : هذه هي البيّنة القاطعة على أنّني من << أهل الله الذاكرين >> ! وكان معي رفيق فتبسّم ضاحكا من غلظها >> !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ قال صاحبنا : وبيوت الدّعارة والخنى هذه التي بُليت بها بلادنا إنّما يتّجر بالشّرف والعفاف فيها أولئك << المُريدات >> اللاّئي ينتسبن إلى الطّرق الصّوفيّة ويعتقدون بصحّة ما في هذه الطّرق من خرافة وضلال , وربّما أنّ ( أشياخهنّ ) سيغفرون لهنّ كلّ ما ارتكبن من الكبائر والخطيئات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهذه ( الزّيارة ) التي نحن قادمون عليها , هل رأيتموها ؟ قال الرّجل : نعم رأيناها ورأينا ما فيها من انتهاك الأعراض والحُرمات , واقتراف الكبائر والمحرّمات . . . قال باسم من تُقام هذه ( الزّيارة ) ؟ هل يُقيمها علماؤنا المُصلحون أم يُقيمها الدّجاجلة الذين ينتحلون لأنفسهم ( الولاية والصّلاح ) ؟ قال الرّجل : بل يُقيمها الدّجاجلة الذين ينتحلون لأنفسهم ( الولاية والصّلاح ) . قال فاحمد لله على عمل المُصلحين , وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهران محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<u><span dir="RTL">من أقبح العادات وأخزاها : </span></u></h2>
</div>
<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< زيارة سيدي عابد ! . . . >> ـ<span dir="LTR"><strong>[3]</strong></span></span>ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
جعل القطار يسير الهُوينا , ويمشي بنا مشيا وئيدا لأنّا في رخو خضخاض من الأرض لا يحسن عليه السّير السّريع , فكلّما بلغ القطار هذه << المرجة >> غاديا أو رائحا إلاّ وخفض السّائق من سرعته وكبح من جماحه وأحسّ الرّكاب بأنّ سُرعة القطار قد انخفضت كثيرا , فقال قائل منهم : هذه الكرامة , حتّى القطار قد أدركته الخشية , فجعل يسير هذا السّير الخاشع احتراما لسيدي عابد , واعترافا بولايته وصلاحه ( ! ) فقال قائل آخر : وليست هذه هي الكرامة الوحيدة لهذا الولي الصّالح فمن كراماته المشهورة أنّك لا تسمع مُدّة هذه << الزّيارة >> نهيق حمار , ولا صهيل جواد , ومنها أنّ من سرق شيئا صار في يده ثعبانا مهينا أو حيّة تسعى ومن كراماته أنّنا معشر الرّجال نستمتع في أيّام << الزّيارة >> بالأوانس والنّساء الجميلات من ربّات الحجال المقصورات في الخيام نُشاهد فيهنّ الجمال البديع سافرا مُجرّدا دون بُرقع أو حجاب ونتحدّث إليهنّ في مُختلف الأحاديث دون كُلفة ولا احتشام , ونخلو بهنّ في غير ريبة ولا << اشتباه >> على أنّ أحدا لا يمدّ يده إلى امرأة بسوء , وإذا تلاقيا على خطيئة أو إثم << تلاصقا >> إلى الأبد !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فقال قائل : ولكنّني أنا قد أجريت بنفسي عدّة تجارب من هذا النّوع فوجدت أنّ هذا الاعتقاد باطل غير صحيح وأنّ الحقيقة على خلاف ما يزعمون وما لي حاجة في هذه ( الزّيارة ) إلاّ اغتنام الفُرصة لإتمام هذه التّجاريب ! فقال آخر : وأنا أيضا لا أشهد هذه << الزّيارة >> إلاّ طلبا للصّيد ! ولعلّ جميع هؤلاء << الزّوار >> نساء ورجالا إنّما يجيئون هذه << الزّيارة >> حُبا في الاصطياد ! فقال له أحد الحاضرين : اتق الله يا هذا , ولا تجعل المُصلحين كالمُفسدين , ولا المتقين كالفجار , ففي هؤلاء الزّوار من يحملون بين جوانبهم أحسن << النّيات >> وأطيبها وفيهم العلماء الأعلام الذين قد أتوا << زائرين >> , فقال له صاحبه : ومن هو العالم الذي جاء << زائرا >> ؟ قال : قد رأيت الشّيخ الزّاهري ركب معنا هذه العربة , وعلمت أنّه جاء << زائرا >> وهذه حُجّة على جواز << الزّيارة >> فالشّيخ الزّاهري عالم مشهور ينبغي أن نقلّده ونُقلّد إخوانه من العلماء في أمور ديننا ( وهو إنّما يعتبر التقليد في الزّيارة ) وقديما قيل : ( من قلّد عالما لقي الله سالما ) وما نظنّ أنّ الزّاهري قد جاء بنيّة أخرى إلاّ أن << يزور >> . فقال له صاحبه : الزّاهري ليس حُجّة في هذا الباب , لأنّه من الذين يُنكرون الزّيارة ولا يُبيحونها , وما هو هنا إلاّ بنيّة أن يطّلع على ما يجري وما يكون ثمّ يكتب عن هذه الزّيارة ما لا يسرّ الزّائرين ولا الزّائرات , وبعد فماذا عسى أن يكون الشّيخ ؟ إنّه لم يكن مَلكا كريما ولا نبيا معصوما , فلماذا لا يجوز أن يكون هو الآخر مثلنا من الهُوّاة المُغرمين بالصّيد ؟ ! فقال له الرّجل : لا ينبغي أن نقول مثل هذا القول في رجل ما علمنا عليه إلاّ خيرا , وما علمنا عليه من سوء , وهنا دارت بين الرّجل وصاحبه مُحاورة شديدة عنيفة , فيها فُكاهة لاذعة , وتهكم مرير , وفيها حلاوة وظرف كثير , ولكن هذا المقام يضطرّنا أن نطويها وأن لا نذكرها هنا .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأطلّ أحد الرّكاب من نافذة القطار , ونادانا : تعالوا فانظروا , فتزاحمنا نحن جميعا على النّوافذ نطلّ منها برؤوسنا , فإذا الأرض تسيل بالسّيارات والعربات المُختلفة والدّراجات والكاميونات والكارويات وبالخيل والبغال والحمير تحمل إلى مكان << الزّيارة >> النّساء والرّجال والأطفال من الزّائرين والزّائرات , فقلت أيّ مكان يتّسع لهذه الخلائق مهما كان واسعا فسيحا , فقال لي رجل كان بجانبي : ما هؤلاء إلاّ شيء قليل جدا بالنّسبة للذين هم الآن في مكان الزّيارة , ففي كلّ ربع ساعة يصل إلى عين كرمان قطار مشحون بالزّوار , فقلت : كم يبلغ عدد هؤلاء الزّوار جميعا ؟ قال : إنّهم يبلغون ثلاثمائة ألف أو يزيدون , فقلت : وكم نسبة النّساء بينهم ؟ قال : إنّهنّ سبعون بالمائة أو أكثر من ذلك بقليل , قلت : وما لي أراهنّ سافرات غير مُحجّبات ؟ قال : لأنّهنّ زائرات , قلت : إنّهنّ ما زلن لم يصلن مكان الزّيارة بعد ؟ قال : قد اعتبرن أنفسهنّ زائرات منذ خرجن من بيوتهنّ .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ونزلنا بمحطّة عين كرمان , ويُسمّونها << وادي ارهيو >> ومع أنّ بينها وبين مكان الزّيارة بضعة أميال فإنّ كثيرا من الزّوار ــ لمّا علموا أنّ مكان الزّيارة قد ضاق بالزّائرين ــ قد اتّخذوا من عين كرمان مكانا للزّيارة , ونصبوا بها الأخبية والخيام , وكانت شوارعها وميادينها تموج موجا بالنّساء والرّجال , وكانوا مُختلطين اختلاطا فاحشا , وقد رأينا حلقا كثيرة كحلق الذكر , فلمّا دنونا منها رأينا النّساء وهنّ سافرات قد جلسن بين الرّجال ورُبّما ترامت امرأة في أحضان رجل أجنبي عنها تلاعبه ويُلاعبها وتُغازله ويُغازلها على مرأى ومسمع من النّاس . . . وفي كلّ حلقة راقصة تثبّ وتميس , وتخطر وتمشي , , وربّما كنّ أكثر من راقصة واحدة وهذه الرّاقصة هي محور هذه الحلقة فإذا هي قد قضت لبانتها من هذه الحلقة ووثبت منها كالغزال النافر إلى حلقة أخرى تبعها أصحاب الحلقة جميعا .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأردنا أن نُصلّي الظّهر فقلت لرفيقي وهو الأخ الفاضل السّيد علي سعد الهاشمي ( بوشقور ) هلمّ بنا إلى المسجد , وقمنا نسأل عنه الغادي والرّائح فلم نجد من يدلّنا عليه بل قال لنا أحد النّاس مُتهكّما : إنّكم تركتم المسجد وراءكم في وهران ! وسألنا عنه رجلا من أهل القرية فاستغرب منّا هذا السّؤال .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكانت السّيارات التي تقلّ الزّوار إلى مكان الزّيارة كثيرة لا تكاد تحصى , ومع ذلك فإنّنا اضطررنا أن ننتظر قليلا من كثرة الازدحام على السّيارات , والتمسنا مراحا نستريح إليه فلم نجد , لأنّ المقاهي العربيّة كانت غاصّة ملأى بالزّائرين والزّائرات , حتّى لا ترى فيها موضع قدم خاليا , وقصدنا إلى أحد المقاهي الفرنجيّة الكُبرى ظنّا منّا أنّ الزّوار لا يقصدون إلى مثلها , فإذا هي كثير الرّدهات والأبهاء ولكنّها كانت كلّها مُكتظّة بالزّائرين والزّائرات , وبعد لأي شديد وجهد جهيد , انتبذنا مكانا قصيّا إلى مائدة صغيرة في زاوية ضيّقة من زوايا المقهى فجلس صاحبي على شيء يُشبه الكرسي , وما هو به , وجلست أنا على كرسي مُتحطّم قديم قد بلغ من الكبر عتيا وقام على ثلاث قوائم فقط , أمّا القائمة الرّابعة فقد ذهبت بها الأيّام , وكان الدّخان دخان << السّجائر >> قد نشر في جوّ المقهى سحبا كثيفة مُتراكما بعضها فوق بعض , ونادينا صاحب المقهى أن ائتنا بعصير اللّيمون , فهزّ كتفيه استخفافا بما طلبنا , وكان يظنّ أنّنا نشرب جرّة كبيرة من جرار الجعة ( البيرة ) كسائر الزّوار فيتمتع هو بثمنها , ومضى , ولم يكد يصل إلى المصطبة ( الكونتوار ) حتّى غاب عن أبصارنا في ضباب الدّخان المتصاعد من سائر الأفواه , وبعد عشرين دقيقة جاءنا بعصير اللّيمون وقال لنا أيّ نوع من أنواع الدّخان تريدون ؟ قلنا إنّنا لا نتعاطى التّدخين , فزاد استخفافه بنا , وكان قد جلس إلى كلّ مائدة جماعة من الزّوار ذكورا وإناثا يتبارون في شرب الخمور ويتنافسون , وكانت المرأة تغنّي والرّجل ينفخ << قصبته >> أو مزماره والباقي يصيحون ويُصفقون ويُمعنون في العربدة والعبث , وربّما رأينا بأعيننا رجلا قد تهافت على امرأة وسط الجماعة يُغازلها ويغمرها عضا وتقبيلا , وقمت أنا إلى حديقة المقهى لعلّي أرى مكانا نجلس إليه فإذا الحديقة أكثر امتلاء بالشّاربين والشّاربات وإذا الحالة فيها على غرار الحالة في المقهى .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهران محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< زيارة سيدي عابد >> ـ<span dir="LTR"><strong>[4]</strong></span></span>ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">( معرض عظيم للخزي والفضيحة إباحيّة تامّة في الأعراض والحُرُمات كلّ ذلك تقرّبا إلى الله وطاعة للأولياء ـ مليار من الفرنكات يذهب كلّ عام في الدّعوات هباء منثورا ) ـ 4 ـ</span></h2>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
. . . وركبنا إلى << الزّيارة >> إحدى السّيارات العموميّة الكبرى , ولم تكد تتحرّك بنا حتّى استوقفنا جُنديان اثنان من رجال الدّرك ( الجندرمة ) فدفع إليهما صاحبهما خمسين فرنكا , ودفعا إليه هما بدورهما وصلا بهذا المبلغ , وكلّ سيّارة تقلّ الرّكاب من عين كرمان إلى مكان الزّيارة لا بدّ لها أن تُؤدّي خمسين فرنكا ضريبة لبلديّة عين كرمان , ومع هذا فأهالي هذه البلدة لا يزالون يُعانون من جباة الضّرائب كلّ عنت وإرهاق .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وتراءى أمامنا سهل فسيح مُترامي الأطراف , ولكنّه كان كالبحر العجاج يتلاطم بالمضارب والقباب , وبالأخبية والخيام وبالخيل والبغال والحمير , وبهذه الخلائق التي يموج بعضها في بعض , والتي لا يأتي عليها عدّ , ولا يأخذها إحصاء , ذلك هو مكان الزّيارة , وأولئك هم الزّائرون والزّائرات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وعندما نزلنا في مكان الزّيارة أحاط بنا وبسيّارتنا عدد وافر من النّساء , وهنّ سافرات غير مُحتجبات على نفس الهيئة التي تراهُنّ عليها في بيوتهنّ وأخذت طائفة منهنّ بأيدي طائفة من الرّجال الذين كانوا معنا في السّيارة , وتغلغلت كلّ واحدة بصاحبها في ذلك البحر الزّاجر من الخلائق , وكان من نصيبي أنا أن تقدّمت منّي فتاة ذات حسن وجمال , وقدّ واعتدال , في عينيها حلاوة وسحر , وفي حديثها عذوبة وسمر ,وفي ملامحها دهاء ومكر , وقالت لي : ألا تحبّون أن يغفر الله لكم ؟ ! قلت : بلى , ومن ذا الذي لا يُحبّ أن يغفر الله له ؟ ! قالت : هلمّ بي إذن إلى هذه الأرجوحة ولتركب معي هذه << الطّيارة >> وادفع عنّي أنت ثمن الطّيران , وكان أصحاب الأراجيح قد انهالوا على سيدي عابد بأكثر من مائة وخمسين أرجوحة , وكانت كلّها لا تفتر عن العمل لحظة واحدة كلّ أيّام الزّيارة ليلا ولا نهارا . وواصلت كلامها وقالت : نطير خمس دقائق كاملة , ولا يُكلّفك ذلك غير فرنكين فقط , قلت : وإذا سقطت بنا هذه << الطّيارة >> إلى الأرض , أفلا يُكلّفنا ذلك حياتنا , ويُكلّفنا على الأقلّ علاجا كثيرا , وعناء طويلا ؟ قالت : لا تخف , إنّها ليست << طيّارة >> حقيقيّة بل هي << ألعوبة >> من << الألاعيب >> قد رُبطت ربطا مُحكما على هذا القطب الذي تدور حوله هي وأخواتها , فقلت لها : خذي هذا المبلغ , وهو يكفيك ثمنا لهذا الطّيران بضع مرّات , ودعيني أنا وشأني واتركي سبيلي , ثمّ نفحتها بضعة فرنكات بقبضتها , وقالت : ولكنّني أنا في حاجة إلى من يركب معي كي يحميني من السّقوط , ويُساعدني إن أقتضي الحال وانظر إلى هؤلاء الأوانس والفتيات اللاّئي لا يأخذهنّ إحصاء قد ملأن هذه الأراجح كلّها , وامتطين كلّ ما فيها من << طيّارات >> و << سيّارات >> و << عربات >> و << زوارق >> ومراكب ومقاعد وما من واحدة منهنّ إلاّ وقد ركب إلى جانبها صاحبها وخليلها من الشّبّان , قلت : ولكنّي أنا لا أصلح أن أكون لك صاحبا ولا خليلا , قالت : ولماذا ؟ قلت : لأنّي لست من هؤلاء الشّبّان , قالت : ومن تكون أنت إذن ؟ قلت : أنا من الشّيوخ , قالت << بلهجة الاستنكار >> أنت من الشّيوخ وليس في لحيتك شعرة بيضاء ؟ إنّ هذا لعجب عُجاب , واستنجدتُُ أنا بأحد معارفي فقال لها دعيه إنّه عالم , قالت : وهل العالم خير من << المُرابطين >> ؟ قال : لا , قالت : كم من ليلة لهوتها مع المُرابطين ! قال لها ولكن هذا عالم لا يرغب في ريبة ولا لهو , قالت : يجب عليه إذن أن يقعد في بيته وأن لا يحضر هذه << الزّيارة >> التي هي كلّها ريبة ولهو وهنا عجزنا هن مُجاوبتها فتركناها ومضينا نشق طريقنا بين الأخبية والخيام وبين هذه الأمواج المتلاطمة من النّساء والرّجال المُختلطين اختلاطا فاضحا مُتزاحمين << مُتراحمين >> ! وانتهينا إلى خباء كبير قالوا إنّه مقهى , فإذا هو يتراصّ << رجلا وامرأة >> كتراصّ << علب السّردين >> قد جلسوا على الكراسي وعلى الأخشاب وعلى الأرض , ووقفوا على سائر جهات الخباء يستمعون إلى الغناء والطّبول والمزامير , ويتفرّجون على النّساء الرّقصات , وكان في هذا الخباء أربع راقصات يرقصن وسط الخباء في مساحة عرضها نحو ذراعين وطولها نحو عشر أذرع , يمشينها جيئة وذهابا , وليس هؤلاء الرّقصات هنّ من اللاّئي يحترفن الرّقص ويتعايشن عليه , بل هنّ من المُحصنات المُؤمنات غالبا , ومن المؤمنات قليلا , ووقفنا ننظر , وعييَت امرأة بالرّقص وهمّت بالجلوس فتلقّاها رجل بذراعيه فاستسلمت إليه هي الأخرى وكان بعض الفضوليين السّفهاء ــ وياما أكثر أهل السّفه والفضول في هذه الزّيارة ــ يتوسّم أوجه النّساء وكلّما وقعت عينه على امرأة عليها مسحة من الجمال إلاّ وقام إليها أو تقدّم منها يطلب إليها أن ترقص قائلا لها : << هذا دورك يا زعرورة >> وقلّما تُمانع امرأة في هذا الطّلب أو ترفض هذا الاقتراح , ولقد وقفت إلى جانبها ثلاث نسوة ثالثتهنّ سمراء في مُقلتيها السّحر مُستتر كأجمل ما ترى , ورآها أحد الفضوليين فقفز إليها يتخطّى رقاب النّساء والرّجال ويتعسّف هذه ويُمسك بتلك حتّى بلغها فأخذ بيدها ونترها إليه يطلب منها أن ترقص , فاعتذرت بأنّها لا تُحسن الرّقص وبأنّها لم ترقص قطّ ولا مرّة في حياتها فألحّ عليها الرّجل فأبت وامتنعت , فقام في وجهها كثير من النّساء والرّجال يلومونها ويقولون لها :ويحك أيّتها المرأة أما تتفضّلين علينا برقصة , , << زيارة >> لسيدي عابد وصدقة عليه , !! فهمست أنا في أذن أحد الرّفقاء وقلت له : لقد صار هذا الرّقص الخليع صدقة يُتقرّب بها إلى الله ويُهدى << ثوابها >> إلى الأولياء ّ, وقالت لها امرأة أنّهم يُريدون أن يُمتعوا أبصارهم بالنّظر إلى محيّاك الجميل وثغرك اللاّمع الألمى وعينيك السّاحرتين وأنت طول عمرك مُخبّأة مدسوسة فلمّا جاءت هذه << الزّيارة >> المُباركة حرمت نفسك من ثمرتها ثمّ جعلت تقول لها بلهجة حازمة : هذا يوم الحرّية , هذا يوم النّزاهة , هذا يوم اللّهو واللّعب هذا يوم التّمتع والتّلذذ فهل فهمت أيّتها الفتاة << المهبولة >> الحمقاء , وجاءوها بشيخ كبير في عُنُقه << سبحة باكورة >> وقالوا لها هذا هو المُقدّم , وجعلوا يصيحون : قل لها يا مُقدّم ترقص لنا , فتقدّم المقدّم منها وقال لها : لماذا لا ترقصين يا بُنيّتي ؟ ألست جئت << بنيّة >> الزّيارة ؟ فقالت له الفتاة مُتوسّلة ضارعة : ما نعرفش نرقص يا سيّدي المقدّم . . . >> فقال لها : قومي وقفي في مكان الرّقص باش يشوفوك الوغش وما ترقصيش ! . . . أي أنّه يأمرُها أن تقوم وتقف حيث ترقص الرّاقصات ليتفرّج عليها ( الوغش ) أي الشّبان , فأدركها الخجل والحياء ولم تستطع أن تُلبّي ولا هذا الاقتراح , ووجمت وجوما تامّا إزّاء هذا الانتقاد على سُلوكها هذا من الزّائرين والزّائرات حتّى كأنّها قد ارتكبت خطيئة أو إثما , ومضت لسبيلها وهي مُرتبكة حيرى , فتذكّرت أنا قول الشّاعر :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">وأشدّ النّساء حلاوة *** حال تريك تحير العذراء</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ولم نكد ننصرف إلى مكان آخر حتّى أحسست يدا ورائي تُجاذبني ردائي فالتفت فإذا الفتاة بعينها ومينها وبادرتني بقولها :عزمتك بسيّدي عابد ألا أعطتني برنوسك هذا لأتنكّر فيه وأتفرّج على هذه المرأة فقد أعجبني رقصها . . . قلت : ولماذا تتنكّرين ؟ قالت , أما رأيت ما عملوا بي الآن ؟ . . . قلت : وأين حائكك الذي تحتجبين به وتتلفعين فيه ؟ فرمتني بنظرة حزراء نكراء , وقالت بلهجة الاستنكار : << بوه ! . . . تبغي لي العمى والجدري ! ؟ . . . >> قلت لها : حاشا لله , نُعيذك بالله من كلّ سوء وكيف ذلك ؟ قالت : كلّ امرأة تحتجب في سيدي عابد فإنّها لا بدّ أن يُشوّه الجُدري وجهها , ولا بُدّ أن يُصيبها العمى , فقلت لها : يكذبون عليك يا بُنيّتي , قالت : لا تقل بُنيّتي , قلت : وماذا أقول ؟ قالت : قل لي يا أختي ! وأنت بعد لم تبلغ من العمر أن تكون أبا لفتاة في مثل سنّي , بل أنا وإيّاك في العمر سواء فأنا أختك ولست بنتك , قلت : لقد تجاوزت أنا عهد الشّباب , ودخلت في عهد الأبوّة وأنا لم أكن أبا لأحد بعدُ وأمّا أنت فلا تزالين في ميعة الصّبى وفي مثل عمر الوردة العبقة العطرة أو الزّهرة المُفتّحة الزّاهية , فقالت هذا كلام جميل , ولكنّني لا أريد أن أسمع من أحد هنا أن يقول لي : << يا بُنيّتي >> بل أحبّ أن تُناديني : << يا أختي >> أنّنا في أيّام << الزّيارة >> وهي لنا معشر الفتيات المُحتجبات أيّام مرح وسلوى نرى فيها الضّوء ونرتاح فيها من التّقيّد بالأوضاع والتّقاليد فأنا أريد أن أجد لي في هذه الزّيارة << أخا >> يُشاركني في ( خلوتي ) المرح والطّرب الزّهو والانشراح ويُطارحني ــ إن اقتضى الحال ــ أحاديث الحبّ والهوى , وما أنا بمريضة حتّى أحتاج إلى أب يشملني بعطفه ومُواساته ! . . فعجبت أنا من هذه الفلسفة العميقة , ثمّ قالت أما تُعطيني ( برنوسك ) للتّبرّك ؟ فقلت لها للتّبرّك بمن ؟ بي أنا أم ببرنوسي أم بك أنت أم بسيدي عابد ؟ قال : بل يتبرّك برنوسك بي وأتبرّك به أنا , ولا دخل لسيدي عابد في هذا , وهنا تداخل فتى كان يستمع لما نقول ورمى إليها ببرنوسه وقال لها : خُذيه ودعي هذا الرّجل فإنّه << طالب >> ولقد قالت العرب : ( أعطي بنتك لطالب حتّى تلقى لها رجُلا ! . . . ) ثمّ دنا منها وجعل يده في يدها وقال لها : هيّا بنا إلى الأرجوحة ثمّ غابا عن أبصارنا , ومضينا نحن نمشي على القبور , وكان النّاس قد نصبوا أخبيتهم ومضاربهم فوق هذه القبور , ولا سيما جماعة القصّابين ( الجزّارين ) فقد اتّخذوا هذه المقبرة مسلخا ( بطوار ) , وانتهينا إلى قبّة عالية منصوبة فوق المقبرة هي أيضا , وعليها زحام شديد , وسمعت امرأة تقول لزوجها : يا قدّور أمسك عليك طفلك ودعني أنا أدخل هذه القبّة فأرقص فيها زيارة سيدي عابد !. . . فتناول الرّجل ولده الرّضيع من يدي أمّه , ودخلت هي ترقص ولاحظ أهل هذه القبّة العظيمة أنّ راقصة ترقص في موضع واحد وتتّجه إلى جهة واحدة فطلبوا منها أن تذهب وتجيء في رقصها , وأن تلتفت إلى سائر الجهات ليتمتّع الرّجال برُؤيتها فأبت , وقام لها رجل وأدار وجهها إلى جهة أخرى وقال لها حاجتنا بوجهك وصدرك , لا بظهرك ولا بقفاك , ولكنّها رجعت كما كانت , فقال رجل آخر وأدارها أيضا وعاتبها واستنكر النّاس منها هذا السّلوك فاعتذرت عنها امرأة وقالت : دعوها فهي ( مُحتشمة ) من زوجها وإخوتها وأبناء عمومتها , لا تلتفت في رقصها إليهم خجلا منهم وحياء , فعجبتُ أنا لهذه المرأة وعجبت لزوجها وذويها , عجبت لها كيف ترقص في حانة بها نحو ثلاثة آلاف من المتفرّجين والمتفرّجات وهي سافرة مكشوفة , ومع ذلك فهي تتظاهر بأنّها ( حشمانة ) , وعجبت لزوجها وذويها كيف انتزع الله من صدورهم الغيرة العربيّة والغيرة الزّوجيّة والغيرة الإنسانيّة وأيضا الغيرة الحيوانيّة التي تراها في الحيوان الذكر على أنثاه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
( يُتبع ) محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> <u><< زيارة سيدي عابد >> ! ! ـ<span dir="LTR"><u>[5]</u></span></u></span><u>ـ </u></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
يظهر أنّ القرّاء الكرام قد اهتمّوا الاهتمام واعتنوا العناية كلّها بالمقالات التي نشرناها عن (زيارة سيدي عابد) ووردت على الأستاذ الزّاهري كثير من الرّسائل بهذا الشّأن , فالشّيخ المفضال مُفتي عين الصّفراء (بجنوب وهران) قد سُرّ سرورا عظيما بهذه المقالات , والأستاذ عبد القادر محداد يرى أنّ هذه المقالات هي لون جميل من ألوان الأدب الرّفيع في أسلوب مُبتكر جذاب لم يسبق لنا أن رأيناه في هذه البلاد .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكتب إليه صديق آخر يقول : << لو لم يكن من فائدة في زيارة سيدي عابد إلاّ هذه المقالات المُمتعة للطّلبة لكان ذلك وحده دليلا على ما في هذه الزّيارة من خير وصلاح ! ! ولنا أن نعدّ هذا من كرامات هذا الولي الصّالح , ونحن نتقدّم إلى هؤلاء الفضلاء جميعا بالشّكر الوافر الجزيل .</p>
<p style="text-align: right;">
</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد السّادس </span>[1]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الثامن </span>[2]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الثاني عشر </span>[3]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الثالث عشر </span>[4]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد السّابع عشر </span>[5]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
</div><div>
<h1 dir="RTL" style="text-align: right;">
إلى << زيارة سيدي عابد ! >> ـ<span dir="LTR"><strong>[1]</strong></span>ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 dir="RTL" style="text-align: right;">
أحاديثنا في القطار</h2>
<h2 dir="RTL" style="text-align: right;">
بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
<< من ألزم ما يلزمنا ــ ونح نعالج حياتنا العلميّة المشرفة على الخطر ــ أن نُشخّص أمراضنا السّارية فينا تشخيصا تاما يُصيّرها مُشاهدة لكلّ أحد ليتأتّى لنا أن نعالجها ونتعاون على مُقاومتها . وهذا المقال التّالي ممّا كُتِب لأجل هذا التّشخيص فعسى رجال الأمّة من أهل العلم والعمل والغيرة وكلّ ذي قُدرة على العمل أن يقوموا كلّهم بجميع أصنافهم لمُقاومة ما يُتلى عليهم من هذا وما تسبّب عنه هذا الدّاء وعلى الله الشّفاء >> :</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
كنّا في عربة واحدة من القطار الذي يقلّنا إلى ( سيدي عابد ) وكانوا في الحظيرة التي وراءنا يتحادثون ويتحاورون , ولكنّي لم أكن أسمع ما يدور بينهم في المحاورة والحديث , فقد كانت عربات القطار ودواليبه تُحدث ضجيجا هائلا شديدا يحول بين السّامع وبين محدّثه الذي يليه , ولقد تضايقوا بهذا الضّجيج وضجروا منه إذ منعهم أن يسمع بعضهم بعضا فجعل المُتكلّمون منهم يرفعون أصواتهم , ويُعيدون الجمل والعبارات , وجعل السّامعون يستعيدونها منهم المرّة والمرّتين والثّلاث مرّات , فاسترعوا بذلك أسماع المُسافرين الذين يركبون هذه العربة التي نحن نركبها فتركوا حظائرهم وأقبلوا على أصحابنا يستمعون لهم ويشتركون معهم في المُحاورة والحديث , ووثب رفقائي أيضا إلى هؤلاء فلم أجد بُدّا من أن أقترب منهم أنا الآخر كي أستمع لما يقولون , وأطللت عليهم برأسي فإذا فتًى فوق الخامسة والعشرين من عمره ولكنّه لا يزال دون الثّلاثين , قد نشر على رُكبتيه نُسخة من جريدة يوميّة كُبرى تصدر بالفرنسويّة في مدينه وهران , وهو ينكت بسبابته اليُمنى على صورة شمسيّة فيها لامرأة فانية عجوز , قد أكل الدّهر عليها وشرب , وكان مُتأثّرا مُنفعلا , وكان يقول لهم بصوت فيه شيء كثير من الحزم والقنوط ما معناه : . . . إنّها لم تكن شيئا مذكورا , فقد كانت خادمة بفندق من فنادق مدينة بوردو ( فرنسا ) وكان أبوها دركيا بسيطا ( عون جندرمة ) وهُنالك في ردهة من ردهات الفندق رآها سيّدي , . . . , شيخ الطّريقة , . . . , فأعجب بها ووقعت من نفسه موقعا حسنا فتعرّف إليها , ثمّ رجع بها إلى الجزائر وأراد أن يتزّوج بها فلم يُوافق الوالي العام للجزائر يومئذ على هذا الزّواج , ولكن الكاردينال لافيجري رأى أنّ هذا الزّواج من مصلحة المسيح , وممّا يجعل من مسألة تنصير المُسلمين في الجزائر من أسهل الأمور وأيسرها , ولا سيما في بلاد الصّحراء حيث يعظم نفوذ هذه << الزّاوية >> التي ستتزوّج هذه الفتاة من رئيسها , ثمّ عقد لشيخ الطّريقة على هذه الفرنسيّة عقدة النّكاح في الكنيسة الكبرى , وبارك على العروسين بعد إجراء ما يجب إجراؤه من الطّقوس والتّقاليد , وكان ذلك في سنة 1870 , ولعلّ هذا الشّيخ كان أوّل عربي مُسلم ( في الجزائر ) تزوّج بأجنبيّة وهي بعدما كانت خادمة في فندق صارت ــ بفضل هذا الزّوج ويُمنه ــ تُدعى << أميرة الرّمال >> ولقد قضت منذ زواجها إلى الآن ثلاثا وستّين سنة بين العرب المُسلمين يُحوطونها بكلّ تجلة واحترام , ومع ذلك فقد بقيت إلى آخر لحظة من حياتها مسيحيّة على مذهب الكاثوليك أشدّ ما تكون تمسّكا بدينها ونصرانيتها , وكانت تعطف العطف كلّه على المُضلّلين المسيحيين فمدّت لهم يد المُساعدة وكتبت باسم زوجها شيخ الطّريقة كثيرا من الرّسائل إلى ( مقاديم ) هذه الطّريقة وأعيانها توصيهم خيرا بهؤلاء المُضلّلين , وتأمرهم أن يكونوا لهم أعوانا وأنصارا على كلّ ما يُريدون , فاستطاع المُضلّلون ــ لذلك ــ أن يُشيّدوا في كلّ ناحيّة من أنحاء هذه البلاد ( ولا سيما في الصّحراء ) كنائس كثيرة , ومراكز كُبرى للتّضليل والتّنصير , ولعلّك تعجب إذا قلت لك أنّ أكثر هذه الكنائس والمراكز التي بناها المُضلّلون لتنصير أطفال المسلمين وضعفاءهم إنّما بناها المُسلمون أتباع هذه الطّريقة بأموالهم وبعرق جبينهم , فقد كانت هذه المرأة تأمر ( باسم زوجها ) القبيلة الفلانية مثلا بأن تقدّم إلى الأب الأبيض الفلاني كذا وكذا من المال يكتتبون بها فيما بينهم على المُعسر قدره وعلى المُقتر قدره فريضة من الزّاوية لا فريضة من الله , ثمّ تأمر هذه القبيلة باسم زوجها أيضا بأن ترسل إلى هذا الآب نفسه من شبّانها وفتيانها كذا وكذا عاملا يعملون له ما يشاء , وكذا وكذا بغلة أو حمارا لتحويل الحجر ومواد البناء وتشترط على هؤلاء العملة أن يتزوّدوا بما يكفيهم من الزّاد والقوت , وبما يكفي دوابهم من العلف حتّى يرجعوا إلى أهليهم , وكثيرا ما تعاون هذه السّيدة بمبلغ ضخم من مال الزّاوية نفسها , وإذا أنت طالعت كتابها الذي اسمه : << أميرة الرّمال >> وهي تعني بهذا اللّقب نفسها , علمت أنّها قد استغلّت لفائدة التّضليل والتّنصير نفوذ هذه الزّاوية إلى أقصى ما يُمكن من الاستغلال , وعلمت أنّها قد قامت خير قيام بالمهمّة التّبشيرية التي ناطها بعهدتها الكاردينال لا فيجري مُؤسّس إرساليات الآباء البيض في هذه البلاد , ولقد توفّي زوج هذه السّيدة ومضى إلى رحمة الله , فخلفه عليها وعلى رئاسة الزّاوية أخوه ووليّ العهد من بعده , فبقيت هذه المرأة المسيحيّة مُهيمنة على هذه الطّريقة الصّوفيّة الكبرى تُدير شؤونها , ومُتصرّفة بها تأمر وتنهي , وتفعل ما تشاء وتختار , ولقد سيطرت فيها حتّى على الأمور الإسلاميّة الدّينيّة البحتة , فهي التي كانت تتسلّم كلّ ما يرد إلى الزّاوية في البريد , ولا تُطلع زوجها رئيس الزّاوية من رسائله إلاّ على ما يبدو لها أن تُطلعه عليه , ولقد اتّخذت لنفسها قصرا بعيدا يبعد عن الزّاوية مقرّ زوجها بضعة أميال واتّخذت لنفسها في هذا القصر كلّ ما يلزمها , ولها كاتب خاص يقرأ لها , وتُملي هي عليه أجوبة الرّسائل التي تستحقّ في نظرها الرّد والجواب , وهي التي تُنصّب على أتباع هذه الطّريقة << المقاديم >> : تُؤتي المُلك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء , وكم عزلت من مقدّم إمّا لأنّه لا يتعصّب للطّريقة تعصّبا أعمى أو لأنّه لا يعاون المضلّلين على حركة التّضليل والتّنصير وكم من مريد ومن مقدّم قد وصلته رسالة أو << إجازة >> مختومة بختم الشّيخ , فهو يحتفظ بها احتفاظا شديدا << ويبخّرها >> في كلّ يوم جُمعة بالبخور ويُطيّبها بالطّيب اعتقادا منه أنها جاءته من سيّده الشّيخ , وما هي من سيّده الشّيخ , ولكنّها من << المدام >> . . . وليت شعري ماذا يصنع هؤلاء << المقاديم >> بالإجازات التي يحملونها , والمريدون بالرّسائل التي يحتفظون بها إذا علموا أنّها زائفة , ولم تجئهم من الشّيخ ؟ فهل يستمرّون على تطييبها وتبخيرها ! ؟ أم يُبادرون إلى تمزيقها أو تحريقها , على أنّي ما أظنّهم إلاّ مُحتفظين بها كما يحتفظون بالنّفائس والأعلاق .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ومنذ بضعة أشهر كان أحد الصّحفيين الفرنسيين زار هذه السّيدة المسيحيّة في << زاويتها >> وجرى بينه وبينها حديث طويل نشره تباعا في هذه الصّحيفة نفسها ( وأشار إلى الجريدة المنشورة على رُكبتيه ) وممّا قال فيه : << ولمّا هممت بالانصراف من عندها طلبت إليها أن تقف لي لحظة قليلة لكي ألتقط صورتها , فاعتذرت لي بأنّها في لباس مُبتذل لا يُناسب التّصوير , فقلت لها يكفي أن تستري رأسك وعُنقك ببخنق أو بجلباب , فأساءت فهم كلامي , وقالت لي في شيء من الغضب والكبرياء : << لماذا ؟ إنّني فرنسيّة مسيحيّة قبل كلّ شيء , ولم أكن مُسلمة , ولا عربيّة في يوم من أيّام حياتي , فكيف تطلب منّي أن أسدل << النّقاب >> على وجهي , وأحتجب كما تحتجب العربيات المسلمات الجاهلات . . . >> وأغرب ما في هذا الحديث الذي رواه عنها هذا الصّحفي الفرنسي هو قولها له : << إنّي لا آسف إلاّ على شيء واحد فقط وهو أنّي لم أستطع أن أجعل اللّغة الفرنسيّة هي اللّسان الرّسمي لهذه الطّريقة الصّوفيّة الكُبرى فكم تمنّيت أن أكتب بالفرنسيّة كلّ ما يصدر عن الزّاوية من رسائل و<< إجازات التّقديم >> . بل وددت فوق ذلك أن أترجم إلى الفرنسيّة كلّ ما يقرأه أتباع هذه الطّريقة من الأدعية والصّلوات ومن الأوراد والأذكار ! . . . >> فكأنّها لم تكتف بمطاردة العربيّة من هذه الزّاوية حتّى طمعت أن تترجمها إلى الفرنسيّة , وكأنّها لم يكفها أن استغلّت نُفوذ هذه الطّريقة لفائدة << الآباء البيض >> حتّى طمعت أن تحقّق هذه الأحلام والأماني . . . قال الفتى : والأمر العجيب هنا هو أنّ هذه السّيدة لمّا أفضت إلى عملها وانتقلت إلى الدّار الباقية في هذا الأسبوع قد أوصت بأن يدفنوها إلى جنب المرحوم زوجها الأوّل , فسأله أحد الحاضرين وقال : وهل عملوا بوصيّتها ؟ قال : نعم , قد دفنوها حيث تُريد , فقال السّائل : وإذا جاء أتباع هذه الطّريقة يزورون قبر هذا الشّيخ , فهل يزورونها هي أيضا ؟ وهي امرأة مسيحيّة على مذهب الكاثوليك ؟ ؟ ؟ فقال له : نعم لقد كانوا يستبقون إلى << زيارتها >> في حياتها , ويلتمسون منها البركة والخير فماذا يمنعهم اليوم أن يزوروا قبرها بعد مماتها ؟</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وانتقلوا إلى الحديث عن << الوعدة >> فقال قائل إنّها واجبة لا بدّ منها , وقال آخر إنّها حرام لما فيها من كثرة التّكاليف والنّفقات وقال ثالث هي لا بأس بها , وأكثروا من الكلام فيها , ولكن أعجبني ما قاله الفتى في هذا الموضوع , فقد سمعته يقول لهم : إنّ الوعدة عندنا اليوم هي أن تخبر العشيرة منّا العشائر الأخرى أنّ << وعدتها >> تبتدئ من يوم كذا إلى يوم كذا فإذا جاء اليوم الموعود خرجت العشيرة كلّها نساء ورجالا إلى سّهل من السّهول الفسيحة , وتلحق بها العشائر الأخرى , فينصبون الأخبية والخيام في صفين مُتقابلين بينهما ميدان واسع يركضون فيه الخيول , ويلعبون بالبارود , ترى صاحب << مزمار >> وصاحب << قلال >> هذا << يُزمّر >> والآخر يضرب على << قلاّله >> كما يضربون على الدّفوف وهما يطوفان على أبواب الأخبية والخيام : من خيمة إلى خيمة , ومن خباء إلى خباء , فيُنفحهما أهل المروءة بما يطيبون عنه نفسا , وربّما تنافس النّاس في بذل العطاء إلى هذين ولكنّهم كثيرون جدا في كلّ << وعدة >> , فلا يكاد ينصرف هذان عن هذا الخباء حتّى يقف على بابه هذان الآخران , وهكذا يجيء آخران وآخران و . . . .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وإذا جنّ عليهم الليل اجتمعوا حول الأخبية وتحت القباب المنصوبة جماعات جماعات , وقد تصدّر كلّ جماعة أحد المغنّين وهم يُسمّونه << الشّيخ >> يُشنف أسماعهم بألحان بدويّة هي غاية في السّذاجة والبساطة , يُحاكي بها سير الحمار أو خبب الجواد , ولكنّي أشهد أنّ هذا الشّعر الملحون الذي يتغنّى به << الشّيخ >> في هذه الألحان البسيطة هو وإن كان في لغة ملحونة فهو موزون بنفس البحور التي يوزن بها الشّعر الفصيح .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكلّما جاء وقت الغداء أو العشاء تقدّموا إلى هذه الجموع الغفيرة من النّاس بجفان كالجوابي من الكسكسي , وهم يُسمّونه << الطّعام >> قد علتها طبقة من التّمر والحلوى , ومع كلّ جفنة سلّة عنب وقفّة لحم وإناء كبير فيه سمن كثير , وإذا همّوا بالانصراف لعبوا << الرّحبة >> وهي نوع من البراز وذلك بأن يتجرّد << الرّحاحبي >> من ثيابه إلاّ من فوطة يشدّها في وسطه ثمّ يقول هل من مُبارز ؟ فإن برزه له أحد تجرّد هو الآخر من ثيابه ثمّ يتجاولان ساعة من نهار ثمّ يركل أحدهما الآخر برجله فيتركه طريحا على الأرض أو يحجز بينهما المُتفرّجون , وهما لا يتبارزان إلاّ بالأرجل والأقدام .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
والغالب أنّ النّساء لا يرقصن في << الوعدة >> سافرات , ولا يختلطن فيها بالرّجال ما عدا وعدة وهران ووعدة أخرى يختلط فيها الحابل بالنّابل , ويُركب فيها حال على حال .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وقد كثرت ( الوعدات ) كثرة فاحشة فلكلّ عشيرة ( وعدة ) ولكلّ حيّ ( وعدة ) ولكلّ ربوة أو جبل ( وعدة ) ولكلّ واد ( وعدة ) ولكلّ وليّ ( وعدة ) ولشيخ الحلول ( وعدة ) . والنّاس يحترمون هذه ( الوعدات ) احتراما كثيرا ومنهم من لا يقيمون الصّلاة ولا يأتون الزّكاة ولا يُحرّمون ما حرّم الله ولكنّهم يحرصون على إقامة ( الوعدة ) كما يحرص المؤمنون المتّقون على أركان هذا الدّين الحنيف .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهم إذا أقاموا << وعدة >> ارتاحت ضمائرهم واطمأنّت نفوسهم وظنّوا أنّهم قد أدّوا كلّ ما هو لله عليهم من الحقوق والواجبات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأصل << الوعدة >> في التّاريخ أنّ فتيان العرب كانوا إذا خرجوا إلى الصّيد جعلوا فيما بينهم موعدا مكانا سوى يجتمعون إليه في يوم مُعيّن , ثمّ انتشروا يطلبون الصيد في بطون الأودية والشّعاب وفي المغاور والكهوف وعلى رؤوس الجبال وفي كلّ مكان يكون فيه الوحوش والطّير فإذا كان اليوم الموعود اجتمعوا في المكان المعيّن , ووجدوا أنّ عشيرتهم كلّها نساء ورجالا قد سبقتهم إلى الموعد وضربوا القباب ونصبوا الخيام وصنعوا << الطّعام >> وطبخوا من لحوم الصّيد , فأكلوا وشربوا ثمّ ركبوا الصّافنات الجياد , فلعبوا ما شاءوا وأتوا من أعمال الفروسيّة والشّهامة ما أرادوا وربّما أثاروا غزالا نافرا وأغروا به سلوقيا أو عقابا أو غلاما حديث عهد بركوب الخيل حتّى قضوا هنالك يوما وليلة أو قضوا ليالي وأيّاما رجعوا إلى ديارهم . وتلك هي << الوعدة >> في الزّمن القديم ولكنّها تطوّرت بتطوّر الزّمن وتُنُوسِيَ الصّيد , وصارت إلى ما ترون , وما كانت الوعدة لتقام باسم << الولي >> الفلاني أو تقرّبا إليه , كما تُقام كثير من ( الوعدات ) في هذا العهد الأخير , ولكن ربّما مات أحد الصّيادين أو الفرسان في اليوم الموعود فدفنوه حيث مات , ثمّ بنوا عليه << قبرا >> يُزار , ثمّ صاروا يُقيمون << الوعدة >> باسمه وتقرّبا إليه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وما انتهى من حديثه إلى هنا حتّى استولى على سائر الحاضرين الإعجاب الشّديد بهذا الفتى , وبما وهبه الله من الرّأي الصّائب , والقول السّديد .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهران محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">إلى << زيارة سيدي عابد >> ! ـ <span dir="LTR"><strong>[2]</strong></span></span> ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">أحاديثنا في القطار</span></h2>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">ــ 2 ــ</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فاتني أن أسمع منه أوّل الكلام , ولكنّي سمعته يقول لهم :</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكان الشّيخ البُرعي رحمه الله يجتمع بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقظة لا مناما وهو حينما خاطبه صلّى الله عليه وسلّم بقوله : << . . . فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي >> أخرج صلّى الله عليه وسلّم من القبر يده الشّريفة , وناوله إيّاها , فتهافت البُرعي عليها لثما وتقبيلا , كلّ ذلك والحجّاج ينظرون ( ! ) . والشّيخ البُويصري رحمه الله كان عزم ذات يوم أن << يزور >> القبر النّبوي الشّريف , فجاءه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم يقظة لا مناما , وقال له : يا حبيبي يا بُويصري اترك عنك << زيارتي >> فإنّك إن جئتني << زائرا >> لم يسعني إلاّ أن أخرج من قبري جهارا نهارا لاستقبالك وللتّرحيب بقدومك , ويومئذ تُبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات . . . قال : فعدل الشّيخ البُويصري عن << زيارة >> القبر الشّريف أخذا بخاطره عليه الصّلاة والسّلام , وسيدي فلان قال : ــ وقوله الحق ــ ( ! ) ــ : لو فارقني حبيبي رسول الله طرفة عين لما عددت نفسي مُؤمنا , وقال : وكنت في شبابي وكهولتي قد أقمت بين أهلي في قصر الشّلالّة فكان حبيبي رسول الله << يزورني >> فيها المرّة بعد المرّة , ( ويختلف ) إلي من حين إلى حين , وقد بلغ من عنايته عليه الصّلاة والسّلام بسيّدي فلان ( وذكر اسم أحد الأشياخ الصّوفيّة المشهورين ) أنّه كان لمّا أراد أن يتوضّأ للصّلاة أو همّ بدخول الحمّام جاءه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقظة لا مناما , وناوله بيده الشّريفة الماء و<< القباب >> ! . . . </p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهنا انبرى له من الحاضرين رجل على وجهه علامات العلم والدّين , فقال له ــ وهو يكاد يتميّز من الغيظ ــ : يا هذا , أليس فيك بقيّة من الخجل والحياء ؟ . . إنّك تزعم أنّ الحجّاج قد شاهدوا عيانا أنّه صلّى الله عليه وسلّم قد مدّ يده الشّريفة من القبر إلى الشّيخ البُرعي الذي تهافت عليها ــ وحده ! ــ يلثمها ويُقبّلها , وهُم ( الحُجّاج ) ينظرون دون أن يتسابقوا هم أيضا إلى لثمها وتقبيلها , كأنّ هؤلاء الحجّاج الذين جاءوا من أقاصي البلاد << يزورون >> قبر المُصطفى ليس عندهم من الحبّ لرسول الله والوجد به , وكأنّهم لا يحملون بين جوانبهم من الشّوق إليه مثل ما هو عند الشّيخ البُرعي حتّى لا يُزاحموه على << اليد >> الكريمة يلثمونها ويُقبّلونها .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ زعمت لنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد << نهى >> الشّيخ البُويصري يقظة لا مناما عن زيارته وكيف تظنّ أنّه صلّى الله عليه وسلّم ينهى أحدا أن يزور قبره الشّريف ؟</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ زعمت لنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يزور سيدي فلان في الشّلالة المرّة بعد المرّة , فجعلت أنّ رسول الله هو الزّائر وأنّ سيّدي فلان هو المزور , ولو عكست لأصبت شاكلة الصّواب .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وبعد هذا كلّه جئتنا بداهية الدّواهي فزعمت أنّ سيّد ولد آدم ــ بطمّه وطميمه ــ كان يقوم بخدمة سيّدي فلان ويُناوله بيده الشّريفة الماء والقباب كلّما أراد أن يتوضّأ أو همّ بدخول الحمّام فلم تزد على أن جعلت منزلة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كمنزلة , متشو , من , مُتشوات , الحمّام ! ! !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ويحك يا هذا الرّجل ! هل تدري ما تقول ؟ وهل هذا هو كلّ ما عندك من المكانة والمنزلة لخاتم النبيين , ولسيّد هذا الوُجود ؟ ؟</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
لك أن تُعظّم الأولياء والصّالحين بما يبدو لك من أوجه التّعظيم ولكن بشرط أن لا تُؤذي الله , وأن لا تُؤذي الرّسول صلّى الله عليه وسلّم , فلا تجعل الأولياء شُركاء مع الله ولا تجعل لواحد من الأولياء مقاما أو منزلة فوق منازل الأنبياء والمُرسلين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
إن كان صحيحا ما يُقال من أنّ فريقا من الأولياء والصّالحين قد رأوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأبصارهم يقظة لا مناما فلا بُدّ أن يكون ذلك على ضرب من التّأويل فيُقال أنّهم تعلّقوا برسول الله , ومُلئت قلوبهم حُبّا له وأفئدتهم وجدا به , وجوانحهم شوقا إليه , فلا يزالون يستحضرونه في أذهانهم ومُخيّلاتهم , ولا تزال ألسنتهم تلهج باسمه الكريم , فربّما ذهل الواحد منهم عن نفسه ذهولا عميقا , ورُبّما غشيته غيبوبة لا يعي معها ممّا حوله شيئا , وهُنالك قد يرى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أو يُخيّل إليه أنّه يراه حتّى إذا انجلت عنه غيبوبته , وسكت عنه ذهوله , ورجع إلى نفسه وثاب إليه وعيُه , ظنّ أنّه رأى بعينيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , في اليقظة لا في المنام , وقام ذلك في نفسه حتّى لا تستطيع أن تُناقشه فيه , إنّ المسألة ليست من الحقيقة في شيء ولكنّها كلّها خيال في خيال .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
لقد كان الصّحابة رضي الله عنهم أشدّ النّاس حُبّا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وأكثرهم به إيمانا وتصديقا , ومع ذلك فلم يُؤثر عن أحدهم أنّه كان يرى في يقظته رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وسيّدتنا فاطمة الزّهراء البتول كانت لوعتها وفجعتها بوفاة أبيها أشدّ مُصابا وأعظم رزءا ممّا يصف الواصفون , ولقد أقامت على تُربته الطّيبة الزّكيّة ستّة أشهر كاملة وهي تبكي وتقول :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">ماذا على من شمّ تُربة أحمد *** أن لا يشُمّ مدى الزّمان غواليا</span></p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">صبّت عليّ مصائب لو أنّها *** صُبّت على الأيّام عُدن لياليا</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ومع هذا كلّه فليس في النّاس من أحد يزعم أنّها كانت , رضي الله تعالى عنها , ترى أباها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في يقظتها لا في منامها .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ويحك يا هذا الرّجل ! فهل تستطيع أن تحكم أنّ سيّدي فلانا وسيّدي فلانا وغيرهما من الأولياء والصّالحين هم خير وأفضل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم , وأعظم منهم درجة عند الله ؟ أم تقولون على الله ما لا تعلمون ! ! مالكم كيف تحكمون ! !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فغضب الرّجل الأوّل , وأجاب بلهجة المغيظ المحنق , وقال : هذه عقيدة الشّيخ ابن باديس وإخوانه أعضاء جمعيّة العلماء المُسلمين وأنت فيما أرى قد أخذت عنهم هذا الكلام , فردّ عليه صاحبه وقال : هذا هو الحقّ , وقد بيّنه لنا عُلماؤنا المسلمون جازاهم الله بأفضل ما يجزي به عباده المُتّقين , ولقد احتملوا في بيان الحقّ كثيرا من المكروه والأذى ومن جُملة ذلك ما قُلته أنت بحقّهم الآن , وما كان ينبغي لك أن تذكر العلماء إلاّ بالخير لو أنّك كنت من الذين يعقلون وأنت تلومني على الاقتداء بالشّيخ بن باديس وإخوانه من العلماء العاملين , وأنا ما زال لم يُسعدني الحظّ لأكون لهم تابعا , وبهم مُقتديا , ولكن على فرض أنّني لا أقتدي بهؤلاء العلماء الصّالحين المُصلحين , أفتراني أقتدي بأولئك الجاهلين المُخرّفين وبأولئك الدّجالين النّصّابين الذين يأكلون أموال النّاس بالباطل ويُدلون بها إلى الحُكّام ! ناشدتك الله أما تراهم في هذه الضّائقة الخانقة والأزمة الشّديدة لا يفتئون يستخلصون منّا الضّرائب والنّذور , ولا يفتئون يسألوننا أن نُعطيهم الصّدقات والزّيارات وهم يُقلقلون راحتنا ويحلفون في السّؤال ؟ ؟ ثمّ يحسبون أنّ لهم أن يسألونا وأنّ علينا أن نُؤدّي إليهم ما طلبوا , فريضة من الله , بدعوى أنّهم مُتصوّفة مُتديّنون , ونحن نعتقد أنّ التّصوّف والدّين يبرآن إلى الله من مثل هؤلاء المُتسوّلين الشّحاتين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
من تصوّف فإنّما يتصوّف لنفسه , وليس واجبا علينا نحن أن نُطعم المُتصوّفين ولا أن نقوم لهم بتسديد ما هم فيه حاجة إليه من أرزاق ونفقات , وإنّي أعتقد أنّ لُقمة واحدة أعطيها جائعا خير عند الله وأعظم أجرا من الصّدقات التي يتصدّق النّاس بها على هؤلاء المُتصوّفين , وكيف يكونون مُتصوّفين وهم قد أهملوا أهمّ رُكن من أركان التّصوّف وهو الزّهد في حُطام الدّنيا , وإنّك لتراهم في كلّ ناحية من نواحي هذه البلاد , يتكفّفون ما في أيدي النّاس , ولتجدنّهم أحرص النّاس على حياة . . . هم يطلبون النّاس المال ويتلهّفون عليه , ولكنّهم لا يطلبون الرّزق الحلال من وجهه الشّريف بل ينصبون الأشراك والأحابيل ويأكلون كلّ ما وقع إليهم فيها سواء كان رزقا حلال أم سُحتا حراما .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
أمّا العلماء المُصلحون الصّالحون فهم يدعوننا إلى الله ويدعوننا إلى الهدى ودين الحقّ , ويهدوننا إلى التي هي أقوم ويهدوننا إلى صراط الله المُستقيم وهم إنّما يعملون ذلك ابتغاء مرضات الله لا يُريدون منّا جزاء ولا شُكورا , فقال له الرّجل : غير أنّ هؤلاء العلماء يبخلون علينا بما عندهم من العلم ولا يشتغلون بنشر العلم بين النّاس ولو أنّهم اقتصروا على هذا الأمر لكان خيرا لهم ولهذا الشّعب من هذه الضّجّة التي أثاروها حول الضّالين المُضلّين من أصحاب البدع والخرافات , فقال له صاحبه : إنّهم قد فعلوا , قال : وكيف ذلك ؟ قال : أليس هذا الذي تُسمّيه ضجّة حول الضّالين المُضلّين هو من مُقاومة المبتدعة ومن مُحاربة الأمراض الخُلُقيّة ومن مُحاربة آفّات الاجتماع ؟ قال بلى صدقت هو كذلك , قال : ومُقاومة البدع والآفات أليست هي من الأمر بالمعروف والنّهي عن المُنكر ؟ قال بلى صدقت هي كذلك , قال : والأمر بالمعروف والنّهي عن المُنكر أليس هو من أركان هذا الدّين الإسلامي ؟ قال : بلى , قال : فاشهد إذن أنّ علماءنا إنّما قاموا بواجبهم الدّيني وإنّي أضرب لك مثالا تفهم به ما نقول , قال : وما هو ؟ قال : لنفرض أنّك تملك قصرا بديعا مُؤثّثا على أحدث طراز بأفخر الأثاث والرياش وبينما أنت تتهيّأ لكي تبني إلى جانبه قصرا آخر بديعا وتُعدّ له اللّوازم والمُعدّات إذ شبّت النّار في قصرك البديع وبدأت تأكله وتأكل ما فيه من رياش وأثاث , لنفرض أنّك كنت في مثل هذه الحال وفي مثل هذه الظّروف فما هو واجبك ؟ وماذا تصنع ؟ هل تشرع في البناء والتّشييد أم تشرع من فورك في إطفاء الحريق ؟ قال : بل أبادر إلى إطفاء الحريق , قال : ذلك مثل علمائنا المُصلحين قد بادروا إلى إزالة هذه المنكرات والمُحدثات التي بدأت تأكل هذا الدّين القيّم الحنيف وهم بذلك ينشرون العلم الصّحيح بين النّاس ويدعونهم إلى البيّنات والهدى ولا تظنّ أنّ هذه المُهمّة العُظمى التي يقوم بها علماؤنا هي ليست من باب نشر العلم بل هي من باب نشر العلم , وقد كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يدعو إلى الله على بصيرة ويُقاوم الشّرك والضّلال وينشر العلم والحق , وكان من طريقته صلّى الله عليه وسلّم في الإرشاد تسفيه أحلام المُشركين وبيان ما هم عليه من الضّلالة والغيّ وهو صلّى الله عليه وسلّم خير من نشر العلم بين النّاس , ولنشر العلم أساليب كثيرة وطُرق شتّى وإذا كان عُلماؤنا قد بدأوا بنشر العلم بين الكبار بالخطب والمُحاضرات والدّروس أو بما نشروا في الصّحف والمجلاّت من المقالات والفصول فإنّ لهم في ذلك أسوة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم على أنّ عُلماءنا مُشتغلون الآن وقبل الآن بنشر العلم على الطّريقة التي أنت تُريدها , وإذا أنت قد استعبت هؤلاء المُصلحين فما أنت بواجد أحدا سواهم ينشر العلم في هذه البلاد , وهذا الأستاذ الشّيخ عبد الحميد بن باديس مثلا وهو من أبناء الثّروة والنّعيم , وفي مُتناول يده أن يُمضي حياته في غاية الرّفاهية والعيش الرّخيم , قد زهد في ذلك كلّه , وتصدّى لنشر المعارف والعلوم في هذه البلاد , ولقد مضى عليه اثنتان وعشرون سنة قضاها كلّها في إعلاء كلمة الله وحسبك أنّه قد حرم نفسه طائعا مُختارا كلّ ما تتطلّبه الفتوّة والشّباب من زهرة الحياة الدّنيا , كلّ ذلك قد تركه لله , وفي سبيل الله , وهذه النّهضة العلميّة التي قد شملت الجزائر كلّها إنّما يرجع أكبر الفضل فيها إليه , ثمّ إلى تلامذته ومُريديه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ سرد بعض أسماء المُصلحين الذين يشتغلون اليوم بنشر العلم بين النّاس في هذه البلاد , ثمّ قال : وكثير غير هؤلاء من رجال العلم والإصلاح قد منعتهم الحكومة من التّدريس والتّعليم , بسبب وشايات ذميمة , وسعايات دنيئة قام بها << الخونة المخذولون >> , ومن المؤسف حقا أنّ هؤلاء ( المخذولين ) لا يستطيعون أن يعملوا عملا صالحا ينفع البلاد , ويُنافسون به المُصلحين , وإنّما هم يُفسدون في الأرض ولا يُصلحون .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فقال له الرّجل : بقيت لي مسألة واحدة , قال وما هي ؟ قال : قد سلّمنا أنّ للمُصلحين ألف حقّ فيما يدعون إليه وفيما قاموا به من مُحاربة البدع ومُحدثات الأمور . . . ولكن ما بالنا نراهم قد انضمّ إليهم بعض الذين << يُدخّنون >> وبعض الذين يتعاطون الخمر والمُسكرات , وبعض الذين لا عمائم لهم ولا لحى . . . قال له صاحبه وهو يُحاوره : بل إنّ المُصلحين أكثر النّاس لحى وعمائم , وقد قال شاعرهم يُخاطب خصوم العلم والإصلاح :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< سبقناكم علما ودينا وإنّنا *** لنا السّبق حتّى في اللّحى والعمائم >></span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
واستعرض أسماء كثير من المُصلحين وقال هؤلاء كلّهم لهم عمائم ولهم لحى , واستعرض أسماء كثير من أعداء العلم والدّين , وقال : هؤلاء كلّهم ليس لهم عمائم و ليس لهم لحى , على أنّ ميزان الرّجال هنا إنّما هو العلم والعمل الصّالح , ليس هو العمائم واللّحى .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
إن كان بعض الذين << يُدخّنون ويتعاطون الخمور >> قد انضمّوا إلى حزب المُصلحين وليس معنى هذا أنّ هؤلاء قد تعلّموا ( التّدخين والسّكر ) منذ اعتنقوا فكرة الإصلاح , بل هم كانوا مُدمنين على الدّخان والخمر فلمّا انضمّوا إلى المُصلحين تابوا وأصلحوا وحسنت أحوالهم , على أنّ ( المخذولين ) أعداء العلم والإصلاح هم أكثر عربدة وسُكرا , وهنا تكلّم رجل آخر وشهد على نفسه وقال : وأنا شخصيا لم أكن أعرف للخمر مذاقا حتّى اتّصلت بزاوية سيدي فلان فشربت , وشربت كثيرا مع أبناء سادتنا , فلمّا فرّق الدّهر ما بيني وبين تلك الزّاوية لُذت بالمتاب وأصلح الله حالي , . . .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
واستمرّ صاحبنا في الحديث فقال : أردت ذات يوم أن أتناول العشاء في أحد مطاعم الجزائر العاصمة , فجلسنا إلى مائدة كان قد جلس إلى طرفها أحد المسلمين , فتعارفنا وجعلنا نتحادث عن الوظائف الدّينيّة الإسلاميّة , فاستنكر الرّجل كلّ الاستنكار أن يُسمّى في وظيف ديني ــ بغير امتحان ــ من لا كفاءة فيه , واستشهد على هذا العبث بالمساجد فقال : في المدينة الفلانيّة نصّبوا في وظيف الإفتاء رجلا سكّيرا وكيف يقتدي المُسلمون في أمور دينهم بمن ليس له دين , وكانت أمامه على المائدة قنينة ( قرعة ) خمر , فمدّ يده إليها وملأ كأسه فأترعها , ثمّ عبّها عبّا كلّها في نفس واحد وملأها مرّة ثانية حتّى طفحت , وأدناها من فمه وكأنّه قد تفطّن إلى ــــــــ الخلف بين ما يعمل وبين ما يقول , فنحّاها بعيدا عن شفتيه وقال : أنا وإن شربت الخمر قليلا فإنّي لا أطلب من المسلمين أن يُصلّوا ورائي وما أريد أن أكون لهم ( مُفتيا ) ولا ( إماما ) ومتى خرجت من هنا توضّأت وقضيت ما فاتني من الصّلوات , وإنّي مُتوسّل بسيّدي فلان ثمّ ضرب بيده في جيبه وأخرج منه ( سبحة ) غليظة فأمسك بقمعتها وأسدلها أمامنا وقال : هذه هي البيّنة القاطعة على أنّني من << أهل الله الذاكرين >> ! وكان معي رفيق فتبسّم ضاحكا من غلظها >> !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ثمّ قال صاحبنا : وبيوت الدّعارة والخنى هذه التي بُليت بها بلادنا إنّما يتّجر بالشّرف والعفاف فيها أولئك << المُريدات >> اللاّئي ينتسبن إلى الطّرق الصّوفيّة ويعتقدون بصحّة ما في هذه الطّرق من خرافة وضلال , وربّما أنّ ( أشياخهنّ ) سيغفرون لهنّ كلّ ما ارتكبن من الكبائر والخطيئات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهذه ( الزّيارة ) التي نحن قادمون عليها , هل رأيتموها ؟ قال الرّجل : نعم رأيناها ورأينا ما فيها من انتهاك الأعراض والحُرمات , واقتراف الكبائر والمحرّمات . . . قال باسم من تُقام هذه ( الزّيارة ) ؟ هل يُقيمها علماؤنا المُصلحون أم يُقيمها الدّجاجلة الذين ينتحلون لأنفسهم ( الولاية والصّلاح ) ؟ قال الرّجل : بل يُقيمها الدّجاجلة الذين ينتحلون لأنفسهم ( الولاية والصّلاح ) . قال فاحمد لله على عمل المُصلحين , وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهران محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<u><span dir="RTL">من أقبح العادات وأخزاها : </span></u></h2>
</div>
<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< زيارة سيدي عابد ! . . . >> ـ<span dir="LTR"><strong>[3]</strong></span></span>ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
جعل القطار يسير الهُوينا , ويمشي بنا مشيا وئيدا لأنّا في رخو خضخاض من الأرض لا يحسن عليه السّير السّريع , فكلّما بلغ القطار هذه << المرجة >> غاديا أو رائحا إلاّ وخفض السّائق من سرعته وكبح من جماحه وأحسّ الرّكاب بأنّ سُرعة القطار قد انخفضت كثيرا , فقال قائل منهم : هذه الكرامة , حتّى القطار قد أدركته الخشية , فجعل يسير هذا السّير الخاشع احتراما لسيدي عابد , واعترافا بولايته وصلاحه ( ! ) فقال قائل آخر : وليست هذه هي الكرامة الوحيدة لهذا الولي الصّالح فمن كراماته المشهورة أنّك لا تسمع مُدّة هذه << الزّيارة >> نهيق حمار , ولا صهيل جواد , ومنها أنّ من سرق شيئا صار في يده ثعبانا مهينا أو حيّة تسعى ومن كراماته أنّنا معشر الرّجال نستمتع في أيّام << الزّيارة >> بالأوانس والنّساء الجميلات من ربّات الحجال المقصورات في الخيام نُشاهد فيهنّ الجمال البديع سافرا مُجرّدا دون بُرقع أو حجاب ونتحدّث إليهنّ في مُختلف الأحاديث دون كُلفة ولا احتشام , ونخلو بهنّ في غير ريبة ولا << اشتباه >> على أنّ أحدا لا يمدّ يده إلى امرأة بسوء , وإذا تلاقيا على خطيئة أو إثم << تلاصقا >> إلى الأبد !</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
فقال قائل : ولكنّني أنا قد أجريت بنفسي عدّة تجارب من هذا النّوع فوجدت أنّ هذا الاعتقاد باطل غير صحيح وأنّ الحقيقة على خلاف ما يزعمون وما لي حاجة في هذه ( الزّيارة ) إلاّ اغتنام الفُرصة لإتمام هذه التّجاريب ! فقال آخر : وأنا أيضا لا أشهد هذه << الزّيارة >> إلاّ طلبا للصّيد ! ولعلّ جميع هؤلاء << الزّوار >> نساء ورجالا إنّما يجيئون هذه << الزّيارة >> حُبا في الاصطياد ! فقال له أحد الحاضرين : اتق الله يا هذا , ولا تجعل المُصلحين كالمُفسدين , ولا المتقين كالفجار , ففي هؤلاء الزّوار من يحملون بين جوانبهم أحسن << النّيات >> وأطيبها وفيهم العلماء الأعلام الذين قد أتوا << زائرين >> , فقال له صاحبه : ومن هو العالم الذي جاء << زائرا >> ؟ قال : قد رأيت الشّيخ الزّاهري ركب معنا هذه العربة , وعلمت أنّه جاء << زائرا >> وهذه حُجّة على جواز << الزّيارة >> فالشّيخ الزّاهري عالم مشهور ينبغي أن نقلّده ونُقلّد إخوانه من العلماء في أمور ديننا ( وهو إنّما يعتبر التقليد في الزّيارة ) وقديما قيل : ( من قلّد عالما لقي الله سالما ) وما نظنّ أنّ الزّاهري قد جاء بنيّة أخرى إلاّ أن << يزور >> . فقال له صاحبه : الزّاهري ليس حُجّة في هذا الباب , لأنّه من الذين يُنكرون الزّيارة ولا يُبيحونها , وما هو هنا إلاّ بنيّة أن يطّلع على ما يجري وما يكون ثمّ يكتب عن هذه الزّيارة ما لا يسرّ الزّائرين ولا الزّائرات , وبعد فماذا عسى أن يكون الشّيخ ؟ إنّه لم يكن مَلكا كريما ولا نبيا معصوما , فلماذا لا يجوز أن يكون هو الآخر مثلنا من الهُوّاة المُغرمين بالصّيد ؟ ! فقال له الرّجل : لا ينبغي أن نقول مثل هذا القول في رجل ما علمنا عليه إلاّ خيرا , وما علمنا عليه من سوء , وهنا دارت بين الرّجل وصاحبه مُحاورة شديدة عنيفة , فيها فُكاهة لاذعة , وتهكم مرير , وفيها حلاوة وظرف كثير , ولكن هذا المقام يضطرّنا أن نطويها وأن لا نذكرها هنا .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأطلّ أحد الرّكاب من نافذة القطار , ونادانا : تعالوا فانظروا , فتزاحمنا نحن جميعا على النّوافذ نطلّ منها برؤوسنا , فإذا الأرض تسيل بالسّيارات والعربات المُختلفة والدّراجات والكاميونات والكارويات وبالخيل والبغال والحمير تحمل إلى مكان << الزّيارة >> النّساء والرّجال والأطفال من الزّائرين والزّائرات , فقلت أيّ مكان يتّسع لهذه الخلائق مهما كان واسعا فسيحا , فقال لي رجل كان بجانبي : ما هؤلاء إلاّ شيء قليل جدا بالنّسبة للذين هم الآن في مكان الزّيارة , ففي كلّ ربع ساعة يصل إلى عين كرمان قطار مشحون بالزّوار , فقلت : كم يبلغ عدد هؤلاء الزّوار جميعا ؟ قال : إنّهم يبلغون ثلاثمائة ألف أو يزيدون , فقلت : وكم نسبة النّساء بينهم ؟ قال : إنّهنّ سبعون بالمائة أو أكثر من ذلك بقليل , قلت : وما لي أراهنّ سافرات غير مُحجّبات ؟ قال : لأنّهنّ زائرات , قلت : إنّهنّ ما زلن لم يصلن مكان الزّيارة بعد ؟ قال : قد اعتبرن أنفسهنّ زائرات منذ خرجن من بيوتهنّ .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
***</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ونزلنا بمحطّة عين كرمان , ويُسمّونها << وادي ارهيو >> ومع أنّ بينها وبين مكان الزّيارة بضعة أميال فإنّ كثيرا من الزّوار ــ لمّا علموا أنّ مكان الزّيارة قد ضاق بالزّائرين ــ قد اتّخذوا من عين كرمان مكانا للزّيارة , ونصبوا بها الأخبية والخيام , وكانت شوارعها وميادينها تموج موجا بالنّساء والرّجال , وكانوا مُختلطين اختلاطا فاحشا , وقد رأينا حلقا كثيرة كحلق الذكر , فلمّا دنونا منها رأينا النّساء وهنّ سافرات قد جلسن بين الرّجال ورُبّما ترامت امرأة في أحضان رجل أجنبي عنها تلاعبه ويُلاعبها وتُغازله ويُغازلها على مرأى ومسمع من النّاس . . . وفي كلّ حلقة راقصة تثبّ وتميس , وتخطر وتمشي , , وربّما كنّ أكثر من راقصة واحدة وهذه الرّاقصة هي محور هذه الحلقة فإذا هي قد قضت لبانتها من هذه الحلقة ووثبت منها كالغزال النافر إلى حلقة أخرى تبعها أصحاب الحلقة جميعا .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وأردنا أن نُصلّي الظّهر فقلت لرفيقي وهو الأخ الفاضل السّيد علي سعد الهاشمي ( بوشقور ) هلمّ بنا إلى المسجد , وقمنا نسأل عنه الغادي والرّائح فلم نجد من يدلّنا عليه بل قال لنا أحد النّاس مُتهكّما : إنّكم تركتم المسجد وراءكم في وهران ! وسألنا عنه رجلا من أهل القرية فاستغرب منّا هذا السّؤال .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكانت السّيارات التي تقلّ الزّوار إلى مكان الزّيارة كثيرة لا تكاد تحصى , ومع ذلك فإنّنا اضطررنا أن ننتظر قليلا من كثرة الازدحام على السّيارات , والتمسنا مراحا نستريح إليه فلم نجد , لأنّ المقاهي العربيّة كانت غاصّة ملأى بالزّائرين والزّائرات , حتّى لا ترى فيها موضع قدم خاليا , وقصدنا إلى أحد المقاهي الفرنجيّة الكُبرى ظنّا منّا أنّ الزّوار لا يقصدون إلى مثلها , فإذا هي كثير الرّدهات والأبهاء ولكنّها كانت كلّها مُكتظّة بالزّائرين والزّائرات , وبعد لأي شديد وجهد جهيد , انتبذنا مكانا قصيّا إلى مائدة صغيرة في زاوية ضيّقة من زوايا المقهى فجلس صاحبي على شيء يُشبه الكرسي , وما هو به , وجلست أنا على كرسي مُتحطّم قديم قد بلغ من الكبر عتيا وقام على ثلاث قوائم فقط , أمّا القائمة الرّابعة فقد ذهبت بها الأيّام , وكان الدّخان دخان << السّجائر >> قد نشر في جوّ المقهى سحبا كثيفة مُتراكما بعضها فوق بعض , ونادينا صاحب المقهى أن ائتنا بعصير اللّيمون , فهزّ كتفيه استخفافا بما طلبنا , وكان يظنّ أنّنا نشرب جرّة كبيرة من جرار الجعة ( البيرة ) كسائر الزّوار فيتمتع هو بثمنها , ومضى , ولم يكد يصل إلى المصطبة ( الكونتوار ) حتّى غاب عن أبصارنا في ضباب الدّخان المتصاعد من سائر الأفواه , وبعد عشرين دقيقة جاءنا بعصير اللّيمون وقال لنا أيّ نوع من أنواع الدّخان تريدون ؟ قلنا إنّنا لا نتعاطى التّدخين , فزاد استخفافه بنا , وكان قد جلس إلى كلّ مائدة جماعة من الزّوار ذكورا وإناثا يتبارون في شرب الخمور ويتنافسون , وكانت المرأة تغنّي والرّجل ينفخ << قصبته >> أو مزماره والباقي يصيحون ويُصفقون ويُمعنون في العربدة والعبث , وربّما رأينا بأعيننا رجلا قد تهافت على امرأة وسط الجماعة يُغازلها ويغمرها عضا وتقبيلا , وقمت أنا إلى حديقة المقهى لعلّي أرى مكانا نجلس إليه فإذا الحديقة أكثر امتلاء بالشّاربين والشّاربات وإذا الحالة فيها على غرار الحالة في المقهى .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وهران محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h1 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"><< زيارة سيدي عابد >> ـ<span dir="LTR"><strong>[4]</strong></span></span>ـ</h1>
</div>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">( معرض عظيم للخزي والفضيحة إباحيّة تامّة في الأعراض والحُرُمات كلّ ذلك تقرّبا إلى الله وطاعة للأولياء ـ مليار من الفرنكات يذهب كلّ عام في الدّعوات هباء منثورا ) ـ 4 ـ</span></h2>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
. . . وركبنا إلى << الزّيارة >> إحدى السّيارات العموميّة الكبرى , ولم تكد تتحرّك بنا حتّى استوقفنا جُنديان اثنان من رجال الدّرك ( الجندرمة ) فدفع إليهما صاحبهما خمسين فرنكا , ودفعا إليه هما بدورهما وصلا بهذا المبلغ , وكلّ سيّارة تقلّ الرّكاب من عين كرمان إلى مكان الزّيارة لا بدّ لها أن تُؤدّي خمسين فرنكا ضريبة لبلديّة عين كرمان , ومع هذا فأهالي هذه البلدة لا يزالون يُعانون من جباة الضّرائب كلّ عنت وإرهاق .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وتراءى أمامنا سهل فسيح مُترامي الأطراف , ولكنّه كان كالبحر العجاج يتلاطم بالمضارب والقباب , وبالأخبية والخيام وبالخيل والبغال والحمير , وبهذه الخلائق التي يموج بعضها في بعض , والتي لا يأتي عليها عدّ , ولا يأخذها إحصاء , ذلك هو مكان الزّيارة , وأولئك هم الزّائرون والزّائرات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وعندما نزلنا في مكان الزّيارة أحاط بنا وبسيّارتنا عدد وافر من النّساء , وهنّ سافرات غير مُحتجبات على نفس الهيئة التي تراهُنّ عليها في بيوتهنّ وأخذت طائفة منهنّ بأيدي طائفة من الرّجال الذين كانوا معنا في السّيارة , وتغلغلت كلّ واحدة بصاحبها في ذلك البحر الزّاجر من الخلائق , وكان من نصيبي أنا أن تقدّمت منّي فتاة ذات حسن وجمال , وقدّ واعتدال , في عينيها حلاوة وسحر , وفي حديثها عذوبة وسمر ,وفي ملامحها دهاء ومكر , وقالت لي : ألا تحبّون أن يغفر الله لكم ؟ ! قلت : بلى , ومن ذا الذي لا يُحبّ أن يغفر الله له ؟ ! قالت : هلمّ بي إذن إلى هذه الأرجوحة ولتركب معي هذه << الطّيارة >> وادفع عنّي أنت ثمن الطّيران , وكان أصحاب الأراجيح قد انهالوا على سيدي عابد بأكثر من مائة وخمسين أرجوحة , وكانت كلّها لا تفتر عن العمل لحظة واحدة كلّ أيّام الزّيارة ليلا ولا نهارا . وواصلت كلامها وقالت : نطير خمس دقائق كاملة , ولا يُكلّفك ذلك غير فرنكين فقط , قلت : وإذا سقطت بنا هذه << الطّيارة >> إلى الأرض , أفلا يُكلّفنا ذلك حياتنا , ويُكلّفنا على الأقلّ علاجا كثيرا , وعناء طويلا ؟ قالت : لا تخف , إنّها ليست << طيّارة >> حقيقيّة بل هي << ألعوبة >> من << الألاعيب >> قد رُبطت ربطا مُحكما على هذا القطب الذي تدور حوله هي وأخواتها , فقلت لها : خذي هذا المبلغ , وهو يكفيك ثمنا لهذا الطّيران بضع مرّات , ودعيني أنا وشأني واتركي سبيلي , ثمّ نفحتها بضعة فرنكات بقبضتها , وقالت : ولكنّني أنا في حاجة إلى من يركب معي كي يحميني من السّقوط , ويُساعدني إن أقتضي الحال وانظر إلى هؤلاء الأوانس والفتيات اللاّئي لا يأخذهنّ إحصاء قد ملأن هذه الأراجح كلّها , وامتطين كلّ ما فيها من << طيّارات >> و << سيّارات >> و << عربات >> و << زوارق >> ومراكب ومقاعد وما من واحدة منهنّ إلاّ وقد ركب إلى جانبها صاحبها وخليلها من الشّبّان , قلت : ولكنّي أنا لا أصلح أن أكون لك صاحبا ولا خليلا , قالت : ولماذا ؟ قلت : لأنّي لست من هؤلاء الشّبّان , قالت : ومن تكون أنت إذن ؟ قلت : أنا من الشّيوخ , قالت << بلهجة الاستنكار >> أنت من الشّيوخ وليس في لحيتك شعرة بيضاء ؟ إنّ هذا لعجب عُجاب , واستنجدتُُ أنا بأحد معارفي فقال لها دعيه إنّه عالم , قالت : وهل العالم خير من << المُرابطين >> ؟ قال : لا , قالت : كم من ليلة لهوتها مع المُرابطين ! قال لها ولكن هذا عالم لا يرغب في ريبة ولا لهو , قالت : يجب عليه إذن أن يقعد في بيته وأن لا يحضر هذه << الزّيارة >> التي هي كلّها ريبة ولهو وهنا عجزنا هن مُجاوبتها فتركناها ومضينا نشق طريقنا بين الأخبية والخيام وبين هذه الأمواج المتلاطمة من النّساء والرّجال المُختلطين اختلاطا فاضحا مُتزاحمين << مُتراحمين >> ! وانتهينا إلى خباء كبير قالوا إنّه مقهى , فإذا هو يتراصّ << رجلا وامرأة >> كتراصّ << علب السّردين >> قد جلسوا على الكراسي وعلى الأخشاب وعلى الأرض , ووقفوا على سائر جهات الخباء يستمعون إلى الغناء والطّبول والمزامير , ويتفرّجون على النّساء الرّقصات , وكان في هذا الخباء أربع راقصات يرقصن وسط الخباء في مساحة عرضها نحو ذراعين وطولها نحو عشر أذرع , يمشينها جيئة وذهابا , وليس هؤلاء الرّقصات هنّ من اللاّئي يحترفن الرّقص ويتعايشن عليه , بل هنّ من المُحصنات المُؤمنات غالبا , ومن المؤمنات قليلا , ووقفنا ننظر , وعييَت امرأة بالرّقص وهمّت بالجلوس فتلقّاها رجل بذراعيه فاستسلمت إليه هي الأخرى وكان بعض الفضوليين السّفهاء ــ وياما أكثر أهل السّفه والفضول في هذه الزّيارة ــ يتوسّم أوجه النّساء وكلّما وقعت عينه على امرأة عليها مسحة من الجمال إلاّ وقام إليها أو تقدّم منها يطلب إليها أن ترقص قائلا لها : << هذا دورك يا زعرورة >> وقلّما تُمانع امرأة في هذا الطّلب أو ترفض هذا الاقتراح , ولقد وقفت إلى جانبها ثلاث نسوة ثالثتهنّ سمراء في مُقلتيها السّحر مُستتر كأجمل ما ترى , ورآها أحد الفضوليين فقفز إليها يتخطّى رقاب النّساء والرّجال ويتعسّف هذه ويُمسك بتلك حتّى بلغها فأخذ بيدها ونترها إليه يطلب منها أن ترقص , فاعتذرت بأنّها لا تُحسن الرّقص وبأنّها لم ترقص قطّ ولا مرّة في حياتها فألحّ عليها الرّجل فأبت وامتنعت , فقام في وجهها كثير من النّساء والرّجال يلومونها ويقولون لها :ويحك أيّتها المرأة أما تتفضّلين علينا برقصة , , << زيارة >> لسيدي عابد وصدقة عليه , !! فهمست أنا في أذن أحد الرّفقاء وقلت له : لقد صار هذا الرّقص الخليع صدقة يُتقرّب بها إلى الله ويُهدى << ثوابها >> إلى الأولياء ّ, وقالت لها امرأة أنّهم يُريدون أن يُمتعوا أبصارهم بالنّظر إلى محيّاك الجميل وثغرك اللاّمع الألمى وعينيك السّاحرتين وأنت طول عمرك مُخبّأة مدسوسة فلمّا جاءت هذه << الزّيارة >> المُباركة حرمت نفسك من ثمرتها ثمّ جعلت تقول لها بلهجة حازمة : هذا يوم الحرّية , هذا يوم النّزاهة , هذا يوم اللّهو واللّعب هذا يوم التّمتع والتّلذذ فهل فهمت أيّتها الفتاة << المهبولة >> الحمقاء , وجاءوها بشيخ كبير في عُنُقه << سبحة باكورة >> وقالوا لها هذا هو المُقدّم , وجعلوا يصيحون : قل لها يا مُقدّم ترقص لنا , فتقدّم المقدّم منها وقال لها : لماذا لا ترقصين يا بُنيّتي ؟ ألست جئت << بنيّة >> الزّيارة ؟ فقالت له الفتاة مُتوسّلة ضارعة : ما نعرفش نرقص يا سيّدي المقدّم . . . >> فقال لها : قومي وقفي في مكان الرّقص باش يشوفوك الوغش وما ترقصيش ! . . . أي أنّه يأمرُها أن تقوم وتقف حيث ترقص الرّاقصات ليتفرّج عليها ( الوغش ) أي الشّبان , فأدركها الخجل والحياء ولم تستطع أن تُلبّي ولا هذا الاقتراح , ووجمت وجوما تامّا إزّاء هذا الانتقاد على سُلوكها هذا من الزّائرين والزّائرات حتّى كأنّها قد ارتكبت خطيئة أو إثما , ومضت لسبيلها وهي مُرتبكة حيرى , فتذكّرت أنا قول الشّاعر :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">وأشدّ النّساء حلاوة *** حال تريك تحير العذراء</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ولم نكد ننصرف إلى مكان آخر حتّى أحسست يدا ورائي تُجاذبني ردائي فالتفت فإذا الفتاة بعينها ومينها وبادرتني بقولها :عزمتك بسيّدي عابد ألا أعطتني برنوسك هذا لأتنكّر فيه وأتفرّج على هذه المرأة فقد أعجبني رقصها . . . قلت : ولماذا تتنكّرين ؟ قالت , أما رأيت ما عملوا بي الآن ؟ . . . قلت : وأين حائكك الذي تحتجبين به وتتلفعين فيه ؟ فرمتني بنظرة حزراء نكراء , وقالت بلهجة الاستنكار : << بوه ! . . . تبغي لي العمى والجدري ! ؟ . . . >> قلت لها : حاشا لله , نُعيذك بالله من كلّ سوء وكيف ذلك ؟ قالت : كلّ امرأة تحتجب في سيدي عابد فإنّها لا بدّ أن يُشوّه الجُدري وجهها , ولا بُدّ أن يُصيبها العمى , فقلت لها : يكذبون عليك يا بُنيّتي , قالت : لا تقل بُنيّتي , قلت : وماذا أقول ؟ قالت : قل لي يا أختي ! وأنت بعد لم تبلغ من العمر أن تكون أبا لفتاة في مثل سنّي , بل أنا وإيّاك في العمر سواء فأنا أختك ولست بنتك , قلت : لقد تجاوزت أنا عهد الشّباب , ودخلت في عهد الأبوّة وأنا لم أكن أبا لأحد بعدُ وأمّا أنت فلا تزالين في ميعة الصّبى وفي مثل عمر الوردة العبقة العطرة أو الزّهرة المُفتّحة الزّاهية , فقالت هذا كلام جميل , ولكنّني لا أريد أن أسمع من أحد هنا أن يقول لي : << يا بُنيّتي >> بل أحبّ أن تُناديني : << يا أختي >> أنّنا في أيّام << الزّيارة >> وهي لنا معشر الفتيات المُحتجبات أيّام مرح وسلوى نرى فيها الضّوء ونرتاح فيها من التّقيّد بالأوضاع والتّقاليد فأنا أريد أن أجد لي في هذه الزّيارة << أخا >> يُشاركني في ( خلوتي ) المرح والطّرب الزّهو والانشراح ويُطارحني ــ إن اقتضى الحال ــ أحاديث الحبّ والهوى , وما أنا بمريضة حتّى أحتاج إلى أب يشملني بعطفه ومُواساته ! . . فعجبت أنا من هذه الفلسفة العميقة , ثمّ قالت أما تُعطيني ( برنوسك ) للتّبرّك ؟ فقلت لها للتّبرّك بمن ؟ بي أنا أم ببرنوسي أم بك أنت أم بسيدي عابد ؟ قال : بل يتبرّك برنوسك بي وأتبرّك به أنا , ولا دخل لسيدي عابد في هذا , وهنا تداخل فتى كان يستمع لما نقول ورمى إليها ببرنوسه وقال لها : خُذيه ودعي هذا الرّجل فإنّه << طالب >> ولقد قالت العرب : ( أعطي بنتك لطالب حتّى تلقى لها رجُلا ! . . . ) ثمّ دنا منها وجعل يده في يدها وقال لها : هيّا بنا إلى الأرجوحة ثمّ غابا عن أبصارنا , ومضينا نحن نمشي على القبور , وكان النّاس قد نصبوا أخبيتهم ومضاربهم فوق هذه القبور , ولا سيما جماعة القصّابين ( الجزّارين ) فقد اتّخذوا هذه المقبرة مسلخا ( بطوار ) , وانتهينا إلى قبّة عالية منصوبة فوق المقبرة هي أيضا , وعليها زحام شديد , وسمعت امرأة تقول لزوجها : يا قدّور أمسك عليك طفلك ودعني أنا أدخل هذه القبّة فأرقص فيها زيارة سيدي عابد !. . . فتناول الرّجل ولده الرّضيع من يدي أمّه , ودخلت هي ترقص ولاحظ أهل هذه القبّة العظيمة أنّ راقصة ترقص في موضع واحد وتتّجه إلى جهة واحدة فطلبوا منها أن تذهب وتجيء في رقصها , وأن تلتفت إلى سائر الجهات ليتمتّع الرّجال برُؤيتها فأبت , وقام لها رجل وأدار وجهها إلى جهة أخرى وقال لها حاجتنا بوجهك وصدرك , لا بظهرك ولا بقفاك , ولكنّها رجعت كما كانت , فقال رجل آخر وأدارها أيضا وعاتبها واستنكر النّاس منها هذا السّلوك فاعتذرت عنها امرأة وقالت : دعوها فهي ( مُحتشمة ) من زوجها وإخوتها وأبناء عمومتها , لا تلتفت في رقصها إليهم خجلا منهم وحياء , فعجبتُ أنا لهذه المرأة وعجبت لزوجها وذويها , عجبت لها كيف ترقص في حانة بها نحو ثلاثة آلاف من المتفرّجين والمتفرّجات وهي سافرة مكشوفة , ومع ذلك فهي تتظاهر بأنّها ( حشمانة ) , وعجبت لزوجها وذويها كيف انتزع الله من صدورهم الغيرة العربيّة والغيرة الزّوجيّة والغيرة الإنسانيّة وأيضا الغيرة الحيوانيّة التي تراها في الحيوان الذكر على أنثاه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
( يُتبع ) محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> <u><< زيارة سيدي عابد >> ! ! ـ<span dir="LTR"><u>[5]</u></span></u></span><u>ـ </u></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
يظهر أنّ القرّاء الكرام قد اهتمّوا الاهتمام واعتنوا العناية كلّها بالمقالات التي نشرناها عن (زيارة سيدي عابد) ووردت على الأستاذ الزّاهري كثير من الرّسائل بهذا الشّأن , فالشّيخ المفضال مُفتي عين الصّفراء (بجنوب وهران) قد سُرّ سرورا عظيما بهذه المقالات , والأستاذ عبد القادر محداد يرى أنّ هذه المقالات هي لون جميل من ألوان الأدب الرّفيع في أسلوب مُبتكر جذاب لم يسبق لنا أن رأيناه في هذه البلاد .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وكتب إليه صديق آخر يقول : << لو لم يكن من فائدة في زيارة سيدي عابد إلاّ هذه المقالات المُمتعة للطّلبة لكان ذلك وحده دليلا على ما في هذه الزّيارة من خير وصلاح ! ! ولنا أن نعدّ هذا من كرامات هذا الولي الصّالح , ونحن نتقدّم إلى هؤلاء الفضلاء جميعا بالشّكر الوافر الجزيل .</p>
<p style="text-align: right;">
</p>
<div>
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد السّادس </span>[1]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الثامن </span>[2]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الثاني عشر </span>[3]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الثالث عشر </span>[4]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""></a><span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد السّابع عشر </span>[5]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
</div>شُؤون وشُجون : ـ ـ بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين وليّة الله 2010-10-22T01:00:24Z2010-10-22T01:00:24Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/197.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p dir="RTL">
منذ عدّة أسابيع كان جاءني رجل ممّن يحملون كتاب الله , ويحترفون تعليمه وتلقينه لصغار المُسلمين وقال لي : كنت طلبت الإدارة ( الحكومة ) أن تأذن لي بفتح كُتّاب من الكتاتيب القرآنيّة وقدّمتُ إلى الحكومة مع الطّلب جميع الأوراق اللاّزمة ,. قال ولبثت أنتظر الإذن أو الجواب وطال انتظاري حتّى ظننت أنّ المسألة قد أهملت بالمرّة , وهممت أن أعاود الكرّة وأجدّد طلبا آخر , وأنا كذلك إذ دُعيت إلى إحدى الدّوائر الحكوميّة فلبّيت مُسرعا , وقال لي رئيس هذه الدّائرة : لماذا تطلب الرّخصة بفتح كتّاب قُرآني ؟ فقلت له لأنّي أريد أن << أعيش >> فقال لي : وهل ضاقت بك أوجه المعيشة كلّها حتّى تعيش من تلقين القرآن للأطفال ؟ قال : فقلت له نعم لقد أردت أن أطلب الرّزق في فرنسا فلم يُؤذن لي بالسّفر إليها , وأردت أن أطلبه في المغرب الأقصى فلم يُؤذن لي أيضا بالسّفر إليه , قال : وذكرت له عدّت مُحاولات حاولتها طلبا للرّزق وفي كلّ مُحاولة كانت الحكومة هي التي تُحجزني وتمنعني أن << أعيش >> , على أنّي قد طلبت منكم اليوم أن تأذنوا لي بفتح كتّاب قرآني وقد مضى الآن على طلبي ستّة أشهر ولم أحض بجواب , ولا يخفاكم أنّي أدفع ثمن كراء المحلّ الذي قدّمت إليكم تصميمه ( بلان ) ليكون هو الكتّاب , وقد دفعت لحدّ الآن كراء سبعة أشهر كاملة , فما هذه العراقيل التي تضعونها في سبيل كتاتيب القرآن الكريم ؟ ومتى تنتهي هذه المُماطلة والتّسويف ؟ قال : فسألني رئيس هذه الدّائرة وقال : ما هي طريقتك ومن هو المُرابط الذي تخدمه وتُطيعه ؟؟؟ قال : فدهشت لهذا السّؤال , ولكنّه كان أكثر منّي دهشة واستغرابا عندما أجبته بأنّي مُسلم وكفى , أي أنّي لا أؤمن بمرابط ولا طريق , وقال لي أنت من عائلة مشهورة بالصّلاح والتّقوى , فلماذا لا تتبع أنت عادة أسلافك الذين كانوا كلّهم طُرقيين , قال : ولم يزل بي ينصحني ويحثني على الدّخول في إحدى الطّرق الصّوفيّة أيّة كانت , حتّى ظننت أنّه هو سيمد يده إ ليّ ويضعها في يدي و << يُعطيني الوسيلة !!! >> .</p>
<p dir="RTL">
قال وعندما هممت بالخروج من عنده قال إيّاك أن تتّبع المُصلحين حزب جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين فإنّهم <u>ملاحدة كفار</u> ضدّ أولياء الله الصّالحين , قال : فعجبت لهذا الحاكم المسيحي يصف << العلماء المسلمين >> بأنّهم ملاحدة كفار حتّى كأنّه هو أصبح وليا من أولياء الله ! وأخيرا فإنّ هذا الرّجل لم يحظ بهذه << الرّخصة >> التي يطلبها من الحكومة بفتح مكتب قرآني وعيبه الوحيد ليس << طُرقيا >> ولا هو من الفقراء المُريدين ! . وعلمنا بعد هذا أنّ بعض الذين يحفظون القرآن الكريم وينتمون إلى بعض الطّرق قد طلبوا من الحكومة أن تُرخّص لهم بفتح بعض المكاتب القرآنيّة , وبعد المماطلة والتّسويف أذنت لهم بذلك ثمّ عادت فأوغرت إلى بعض أشياخ الطّرق بأن يُشيروا عليهم بترك هذه المهنة , مهنة تعليم القرآن وزيّنوا لهم التّحوّل عنها إلى مهنة أخرى غيرها , فأطاعوا وتركوا تعليم القرآن الكريم .</p>
<p dir="RTL">
وبعدُ فاحمدوا الله أيّها المسلمون الجزائريون فقد أصبحت السّلطة في الجزائر << صوفيّة وليّة الله >> تعالى وأصبح في رجال السّلطة من هم بمنزلة أشياخ الطّرق ومقاديمها , ولم يبق إلاّ أن نراهم يحملون << السّبح >> في أعناقهم , ويحضرون حلقات الذكر في الزّوايا !! .</p>
<div>
<h2 dir="RTL">
<u>هلال رمضان :</u></h2>
</div>
<p dir="RTL">
كان البرد شديدا ليلة الاثنين ( مساء الأحد ) وكان الظّلام حالكا إذا أخرج أحد يده لم يكد يراها وكانت السّحب والغيوم مُتراكمة يركب بعضها بعضا وكان المطر ينزل مُنهمرا غزيرا وكانت الرّياح عاصفة هوجاء تقتلع قرمود السّطوح وتكسر أطراف الشّجر وزُجاج النّوافذ والشّبابيك وكانت الثلوج تنتابنا الفينة بعد الفينة وتسفينا << بأليافها >> ولم يكن من عادة الثلج أن ينزل بوهران , فلزم الناس منازلهم لا يبرحونها تلك اللّيلة ولم يتمكّنوا من مُشاهدة الهلال فيها , ولم يصلنا خبر من هذه البلدان القريبة لأنّ الجوّ فيها كان كما هو في وهران , فبتنا بنيّة أن نُصبح مُفطرين فلمّا كانت السّاعة السّابعة صباحا وصلتني برقيّة من الأستاذ الجليل رئيس جمعيّة العلماء المسلمين ومن الشّيخ قاضي قسنطينة وقد صدرت عن قسنطينة السّاعة العاشرة والدّقيقة الـ 55 , وفي الحق أنّ إدارة البرق هنا قد فرّطت , وكان عليها أن تُبلغني هذه البرقيّة فور وُصولها ( وقد فعلت الواجب الذي يُخوّلنيه القانون بهذا الصّدد ) وكان منّي أنا أيضا تفريط أعترف به وأتوب منه ولا أعود إليه وهو أنّه كان الواجب عليّ أن أتّصل بإدارة الشّهاب بالهاتف ( التيليفون ) , فلو أنا فعلت ذلك لكان وصلنا الخبر في الوقت اللاّزم , وكانت هذه البرقيّة تُفيد أنّ ليلة الاثنين هي اللّيلة الأولى من رمضان , ومن الاتّفاق الحسن أنّني ــ حينما وصلتني البرقيّة ــ لم أكن تناولت شيئا ما لا أتايا ولا سواه , فبقيت صائما , وخرجت من فوري لأبلّغ الخبر إلى النّاس وكان يوما شاتيا مطيرا , وكان البرد شديدا وكانت الرّياح لا تزال عاصفة هوجاء تُزمجر وتفحّ فحيح الأفعى وجعل النّاس يُمسكون عن الطّعام وينوون الصّيام , وأرسلنا بهذه البرقيّة إلى الشّيخ مُفتي وهران الجديد , لعلّه يأمر من يُؤذن في النّاس برمضان , فقال : إنّ النّاس قد أصبحوا مُفطرين , وإذا نحن أخبرناهم بغير ما بيّتوا ونوَوا وقلنا لهم قد ثبت أنّ اليوم رمضان كان في ذلك تشويش عليهم , ونفروا لا محالة غير مُذعنين , فتعجّبنا نحن من هذه الاعتذارات العامّيّة الباردة , وكان واجبه أن يُؤدّي ما عليه لله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وأن يُبيّن للنّاس ما يأمر به الشّرع الشّريف , فإذا امتثل النّاس فذلك ما كنّا نبغي , وإن أبوا برئت ذمّته من كلّ تبعة , وعلى كلّ حال فقد << أمسك >> كثير من النّاس ونوَوا الصّيام .</p>
<p dir="RTL">
والشيء العجيب الذي نُريد أن نُنبّه إليه هنا هو أنّ الشّيخ مُفتي تلمسان الحالي قد ظلّ يوم الاثنين كلّه << يهتف >> و<< يُتلفن >> إلى << عامله >> بوهران وإلى وهرانيين آخرين يأمرهم بأن لا يجعلوا رمضان بالاثنين , ويقول لهم إنّ الثلاثاء هو أوّل يوم من رمضان ويُحذرهم أن يقتدوا بالعلماء أو برئيس العلماء ( يعني الأستاذ ابن باديس ) وأخبروه بالهاتف أنّ برقية وردت وهران على الزّاهري من قسنطينة تُنبئ بثبوت رمضان يوم الاثنين فقال أنّ برقيّة أخرى مثلها وردت تلمسان على الإبراهيمي , وأرسل بها إليه , ولكنّه لم يعمل بها !! وتكلّم بالهاتف مرّة أخرى من تلمسان مع صديق لنا في وهران في هذه النزلة , وكنت أنا حاضرا , وجعلت << السّماعة >> على أذني فسمعته يُعيد هذا الكلام , وسمعته يطعن على العلاّمة الأستاذ الشّيخ الإبراهيمي , ويقول : << إنّني أستطيع أن ألحق الضّرر بالإبراهيمي لأنّه جعل للنّاس رمضان بلا رمضان , وقد طلب منّي حاكم تلمسان ( سو بريفي أن أكتب إليه ( رابورا ) ضدّ الإبراهيمي الذي اعتدى فأخبر النّاس بأنّ اليوم رمضان , ولكنّي أنا أشفقت عليه !!! ) وقد خُيّل إليه ( كما يظهر من كلامه ) أنّ السّلطة ستحكم على الإبراهيمي بالنّفي أو بالإعدام بمُجرّد ما تتسلّم << الرّابور >> الذي يُلفقه المفتي ضدّه !! ثمّ قال الشّيخ للمُفتي من كلام طويل : < إنّ العادة الجارية عندنا والموروثة من أسلافنا هي أنّنا لا نصوم إلاّ إذا رأينا الهلال بأنفسنا , ولا عبرة بالرّؤية إذا كانت من غليزان فما يليها من الشّرق لأنّها بلاد بعيدة عنّا . . > ثمّ تأسّف الشّيخ المُفتي وتحسّر لأنّ التّلمسانيين جميعا نساء ورجالا يُحبّون الشّيخ الإبراهيمي ويُحبّون إخوانه من العلماء المسلمين ثمّ قال إنّ السّلطة ورجالها في تلمسان تُحبّه هو ولا تُحبّ الإبراهيمي . . . ونحن لم نكد نُصدّق ما سمعناه لأنّ هذا الشّيخ يتظاهر بالولاء لكم أيّها المُصلحون وهو من الذين إذا لقوكم سلقوكم بألسنة حداد وما كنت لأعرض لكلامه هذا ولا لأجاوبه عنه لولا أنّ كلمات منه تردّدها العامّة هنا وتلوكها كثيرا .</p>
<p dir="RTL">
تجري على ألسنة العامّة وأشباه العامّة كلمة يُنزلونها منزلة القواعد الشّرعيّة الثابتة وهي قولهم : < لكلّ قوم رُؤيتهم > وعلى هذه القاعدة التي يُسيئون فهمها لا يعملون في صيامهم وإفطارهم وأعيادهم إلاّ برُؤية الهلال التي يرونها هم , وهم يجعلون لكلمة < قوم > من قولهم : لكلّ قوم رُؤيتهم , معنىً ضيّقا جدّا فهي لا تعني عندهم الأمّة أو الشّعب ولكنّها تعني أهل البلدة الواحدة أو القبيلة أو العشيرة أو نحو ذلك من المعاني الضّيقة المحدودة ولهذا فمدينة غليزان مثلا لا تدخل في كلمة < قوم > بالنّسبة إلى وهران أو تلمسان أو مُعسكر مثلا , ونحن قرأنا في كُتب الفقه المالكي فإذا بالشّيخ الدّردير رحمه الله يقول : يجب على من بلغته الرّؤية أن يعمل بها قريبا كان أو بعيدا , ثمّ إنّنا نرى أهل المغرب الأقصى يصومون كلّهم في يوم واحد ويُفطرون كلهم في يوم واحد , ولم نسمع أنّ بلدة هنالك خالفت بدعوى أنّها لم تر الهلال بنفسها , وكانت الدّولة العلية ( العثمانيّة ) تعدّ نحوا من خمسين مليونا من المسلمين , وكان من شعوب مُختلفة وأقطار مُتباعدة , ومع ذلك فقد كانت هذه الإمبراطوريّة كلّها تصوم في يوم واحد وتُفطر في يوم واحد بما فيها مصر وطرابلس وبلاد العرب وأروبا العثمانيّة , وكانت تعمل بالرّؤية مهما ثبتت , في أيّ قطر من هذه الأقطار بل في أيذ قرية في طرف من أطراف الإمبراطوريّة العثمانيّة , وفي المغرب الأقصى وفي مصر وفي تُركيا وفي غيرها علام أعلام من جميع المذاهب المعروفة , ومع ذلك فلم نسمع أنّ أحدهم قد اعترض وقال < لكلّ قوم رُؤيتهم > !! وأمّا مسألة < الرّابور > الذي طلبه السوبريفي من الشّيخ المُفتي ليكتبه ضدّ الأستاذ الإبراهيمي فإنّنا نتمنّى لو أنّ الشّيخ كتب < رابورات > ضدّ المُؤمسات وضدّ رُوّاد الحانات , على أنّ الأستاذ الإبراهيمي يعرف جيّدا ما هو صانع فلا يُخالف عن القوانين المشروعة ولا يأتي بأدنى مُخالفة فيحتاج فيها إلى من يستر عليه ويجب أن يفهم الشّيخ أنّ < رابورات > قد لفقها بعض أولي المناصب العالية الكبرى ضدّ الإبراهيمي وابن باديس والعقبي والزّاهري والعمودي وإخوانهم , ومع ذلك فلم يقع شيء .</p>
<p dir="RTL">
كتبنا هذه الكلمة لنُنبّه حضرة الشّيخ المُفتي إلى أنّ من واجبه أن يتعاون مع الإبراهيمي , فذلك خير له وخير للمسلمين جميعا , أمّا الاستمرار على هذه الخطّة الجديدة التي اختطّها لنفسه , فلئن أفاده مع خصوم له قدماء فلن يُفيده مُطلقا بأيّ وجه مع المُصلحين وله منّا تمام الاحترام .</p>
<p dir="RTL">
محمّد السّعيد الزّاهري (<span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد السّابع عشر </span>)</p><p dir="RTL">
منذ عدّة أسابيع كان جاءني رجل ممّن يحملون كتاب الله , ويحترفون تعليمه وتلقينه لصغار المُسلمين وقال لي : كنت طلبت الإدارة ( الحكومة ) أن تأذن لي بفتح كُتّاب من الكتاتيب القرآنيّة وقدّمتُ إلى الحكومة مع الطّلب جميع الأوراق اللاّزمة ,. قال ولبثت أنتظر الإذن أو الجواب وطال انتظاري حتّى ظننت أنّ المسألة قد أهملت بالمرّة , وهممت أن أعاود الكرّة وأجدّد طلبا آخر , وأنا كذلك إذ دُعيت إلى إحدى الدّوائر الحكوميّة فلبّيت مُسرعا , وقال لي رئيس هذه الدّائرة : لماذا تطلب الرّخصة بفتح كتّاب قُرآني ؟ فقلت له لأنّي أريد أن << أعيش >> فقال لي : وهل ضاقت بك أوجه المعيشة كلّها حتّى تعيش من تلقين القرآن للأطفال ؟ قال : فقلت له نعم لقد أردت أن أطلب الرّزق في فرنسا فلم يُؤذن لي بالسّفر إليها , وأردت أن أطلبه في المغرب الأقصى فلم يُؤذن لي أيضا بالسّفر إليه , قال : وذكرت له عدّت مُحاولات حاولتها طلبا للرّزق وفي كلّ مُحاولة كانت الحكومة هي التي تُحجزني وتمنعني أن << أعيش >> , على أنّي قد طلبت منكم اليوم أن تأذنوا لي بفتح كتّاب قرآني وقد مضى الآن على طلبي ستّة أشهر ولم أحض بجواب , ولا يخفاكم أنّي أدفع ثمن كراء المحلّ الذي قدّمت إليكم تصميمه ( بلان ) ليكون هو الكتّاب , وقد دفعت لحدّ الآن كراء سبعة أشهر كاملة , فما هذه العراقيل التي تضعونها في سبيل كتاتيب القرآن الكريم ؟ ومتى تنتهي هذه المُماطلة والتّسويف ؟ قال : فسألني رئيس هذه الدّائرة وقال : ما هي طريقتك ومن هو المُرابط الذي تخدمه وتُطيعه ؟؟؟ قال : فدهشت لهذا السّؤال , ولكنّه كان أكثر منّي دهشة واستغرابا عندما أجبته بأنّي مُسلم وكفى , أي أنّي لا أؤمن بمرابط ولا طريق , وقال لي أنت من عائلة مشهورة بالصّلاح والتّقوى , فلماذا لا تتبع أنت عادة أسلافك الذين كانوا كلّهم طُرقيين , قال : ولم يزل بي ينصحني ويحثني على الدّخول في إحدى الطّرق الصّوفيّة أيّة كانت , حتّى ظننت أنّه هو سيمد يده إ ليّ ويضعها في يدي و << يُعطيني الوسيلة !!! >> .</p>
<p dir="RTL">
قال وعندما هممت بالخروج من عنده قال إيّاك أن تتّبع المُصلحين حزب جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين فإنّهم <u>ملاحدة كفار</u> ضدّ أولياء الله الصّالحين , قال : فعجبت لهذا الحاكم المسيحي يصف << العلماء المسلمين >> بأنّهم ملاحدة كفار حتّى كأنّه هو أصبح وليا من أولياء الله ! وأخيرا فإنّ هذا الرّجل لم يحظ بهذه << الرّخصة >> التي يطلبها من الحكومة بفتح مكتب قرآني وعيبه الوحيد ليس << طُرقيا >> ولا هو من الفقراء المُريدين ! . وعلمنا بعد هذا أنّ بعض الذين يحفظون القرآن الكريم وينتمون إلى بعض الطّرق قد طلبوا من الحكومة أن تُرخّص لهم بفتح بعض المكاتب القرآنيّة , وبعد المماطلة والتّسويف أذنت لهم بذلك ثمّ عادت فأوغرت إلى بعض أشياخ الطّرق بأن يُشيروا عليهم بترك هذه المهنة , مهنة تعليم القرآن وزيّنوا لهم التّحوّل عنها إلى مهنة أخرى غيرها , فأطاعوا وتركوا تعليم القرآن الكريم .</p>
<p dir="RTL">
وبعدُ فاحمدوا الله أيّها المسلمون الجزائريون فقد أصبحت السّلطة في الجزائر << صوفيّة وليّة الله >> تعالى وأصبح في رجال السّلطة من هم بمنزلة أشياخ الطّرق ومقاديمها , ولم يبق إلاّ أن نراهم يحملون << السّبح >> في أعناقهم , ويحضرون حلقات الذكر في الزّوايا !! .</p>
<div>
<h2 dir="RTL">
<u>هلال رمضان :</u></h2>
</div>
<p dir="RTL">
كان البرد شديدا ليلة الاثنين ( مساء الأحد ) وكان الظّلام حالكا إذا أخرج أحد يده لم يكد يراها وكانت السّحب والغيوم مُتراكمة يركب بعضها بعضا وكان المطر ينزل مُنهمرا غزيرا وكانت الرّياح عاصفة هوجاء تقتلع قرمود السّطوح وتكسر أطراف الشّجر وزُجاج النّوافذ والشّبابيك وكانت الثلوج تنتابنا الفينة بعد الفينة وتسفينا << بأليافها >> ولم يكن من عادة الثلج أن ينزل بوهران , فلزم الناس منازلهم لا يبرحونها تلك اللّيلة ولم يتمكّنوا من مُشاهدة الهلال فيها , ولم يصلنا خبر من هذه البلدان القريبة لأنّ الجوّ فيها كان كما هو في وهران , فبتنا بنيّة أن نُصبح مُفطرين فلمّا كانت السّاعة السّابعة صباحا وصلتني برقيّة من الأستاذ الجليل رئيس جمعيّة العلماء المسلمين ومن الشّيخ قاضي قسنطينة وقد صدرت عن قسنطينة السّاعة العاشرة والدّقيقة الـ 55 , وفي الحق أنّ إدارة البرق هنا قد فرّطت , وكان عليها أن تُبلغني هذه البرقيّة فور وُصولها ( وقد فعلت الواجب الذي يُخوّلنيه القانون بهذا الصّدد ) وكان منّي أنا أيضا تفريط أعترف به وأتوب منه ولا أعود إليه وهو أنّه كان الواجب عليّ أن أتّصل بإدارة الشّهاب بالهاتف ( التيليفون ) , فلو أنا فعلت ذلك لكان وصلنا الخبر في الوقت اللاّزم , وكانت هذه البرقيّة تُفيد أنّ ليلة الاثنين هي اللّيلة الأولى من رمضان , ومن الاتّفاق الحسن أنّني ــ حينما وصلتني البرقيّة ــ لم أكن تناولت شيئا ما لا أتايا ولا سواه , فبقيت صائما , وخرجت من فوري لأبلّغ الخبر إلى النّاس وكان يوما شاتيا مطيرا , وكان البرد شديدا وكانت الرّياح لا تزال عاصفة هوجاء تُزمجر وتفحّ فحيح الأفعى وجعل النّاس يُمسكون عن الطّعام وينوون الصّيام , وأرسلنا بهذه البرقيّة إلى الشّيخ مُفتي وهران الجديد , لعلّه يأمر من يُؤذن في النّاس برمضان , فقال : إنّ النّاس قد أصبحوا مُفطرين , وإذا نحن أخبرناهم بغير ما بيّتوا ونوَوا وقلنا لهم قد ثبت أنّ اليوم رمضان كان في ذلك تشويش عليهم , ونفروا لا محالة غير مُذعنين , فتعجّبنا نحن من هذه الاعتذارات العامّيّة الباردة , وكان واجبه أن يُؤدّي ما عليه لله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وأن يُبيّن للنّاس ما يأمر به الشّرع الشّريف , فإذا امتثل النّاس فذلك ما كنّا نبغي , وإن أبوا برئت ذمّته من كلّ تبعة , وعلى كلّ حال فقد << أمسك >> كثير من النّاس ونوَوا الصّيام .</p>
<p dir="RTL">
والشيء العجيب الذي نُريد أن نُنبّه إليه هنا هو أنّ الشّيخ مُفتي تلمسان الحالي قد ظلّ يوم الاثنين كلّه << يهتف >> و<< يُتلفن >> إلى << عامله >> بوهران وإلى وهرانيين آخرين يأمرهم بأن لا يجعلوا رمضان بالاثنين , ويقول لهم إنّ الثلاثاء هو أوّل يوم من رمضان ويُحذرهم أن يقتدوا بالعلماء أو برئيس العلماء ( يعني الأستاذ ابن باديس ) وأخبروه بالهاتف أنّ برقية وردت وهران على الزّاهري من قسنطينة تُنبئ بثبوت رمضان يوم الاثنين فقال أنّ برقيّة أخرى مثلها وردت تلمسان على الإبراهيمي , وأرسل بها إليه , ولكنّه لم يعمل بها !! وتكلّم بالهاتف مرّة أخرى من تلمسان مع صديق لنا في وهران في هذه النزلة , وكنت أنا حاضرا , وجعلت << السّماعة >> على أذني فسمعته يُعيد هذا الكلام , وسمعته يطعن على العلاّمة الأستاذ الشّيخ الإبراهيمي , ويقول : << إنّني أستطيع أن ألحق الضّرر بالإبراهيمي لأنّه جعل للنّاس رمضان بلا رمضان , وقد طلب منّي حاكم تلمسان ( سو بريفي أن أكتب إليه ( رابورا ) ضدّ الإبراهيمي الذي اعتدى فأخبر النّاس بأنّ اليوم رمضان , ولكنّي أنا أشفقت عليه !!! ) وقد خُيّل إليه ( كما يظهر من كلامه ) أنّ السّلطة ستحكم على الإبراهيمي بالنّفي أو بالإعدام بمُجرّد ما تتسلّم << الرّابور >> الذي يُلفقه المفتي ضدّه !! ثمّ قال الشّيخ للمُفتي من كلام طويل : < إنّ العادة الجارية عندنا والموروثة من أسلافنا هي أنّنا لا نصوم إلاّ إذا رأينا الهلال بأنفسنا , ولا عبرة بالرّؤية إذا كانت من غليزان فما يليها من الشّرق لأنّها بلاد بعيدة عنّا . . > ثمّ تأسّف الشّيخ المُفتي وتحسّر لأنّ التّلمسانيين جميعا نساء ورجالا يُحبّون الشّيخ الإبراهيمي ويُحبّون إخوانه من العلماء المسلمين ثمّ قال إنّ السّلطة ورجالها في تلمسان تُحبّه هو ولا تُحبّ الإبراهيمي . . . ونحن لم نكد نُصدّق ما سمعناه لأنّ هذا الشّيخ يتظاهر بالولاء لكم أيّها المُصلحون وهو من الذين إذا لقوكم سلقوكم بألسنة حداد وما كنت لأعرض لكلامه هذا ولا لأجاوبه عنه لولا أنّ كلمات منه تردّدها العامّة هنا وتلوكها كثيرا .</p>
<p dir="RTL">
تجري على ألسنة العامّة وأشباه العامّة كلمة يُنزلونها منزلة القواعد الشّرعيّة الثابتة وهي قولهم : < لكلّ قوم رُؤيتهم > وعلى هذه القاعدة التي يُسيئون فهمها لا يعملون في صيامهم وإفطارهم وأعيادهم إلاّ برُؤية الهلال التي يرونها هم , وهم يجعلون لكلمة < قوم > من قولهم : لكلّ قوم رُؤيتهم , معنىً ضيّقا جدّا فهي لا تعني عندهم الأمّة أو الشّعب ولكنّها تعني أهل البلدة الواحدة أو القبيلة أو العشيرة أو نحو ذلك من المعاني الضّيقة المحدودة ولهذا فمدينة غليزان مثلا لا تدخل في كلمة < قوم > بالنّسبة إلى وهران أو تلمسان أو مُعسكر مثلا , ونحن قرأنا في كُتب الفقه المالكي فإذا بالشّيخ الدّردير رحمه الله يقول : يجب على من بلغته الرّؤية أن يعمل بها قريبا كان أو بعيدا , ثمّ إنّنا نرى أهل المغرب الأقصى يصومون كلّهم في يوم واحد ويُفطرون كلهم في يوم واحد , ولم نسمع أنّ بلدة هنالك خالفت بدعوى أنّها لم تر الهلال بنفسها , وكانت الدّولة العلية ( العثمانيّة ) تعدّ نحوا من خمسين مليونا من المسلمين , وكان من شعوب مُختلفة وأقطار مُتباعدة , ومع ذلك فقد كانت هذه الإمبراطوريّة كلّها تصوم في يوم واحد وتُفطر في يوم واحد بما فيها مصر وطرابلس وبلاد العرب وأروبا العثمانيّة , وكانت تعمل بالرّؤية مهما ثبتت , في أيّ قطر من هذه الأقطار بل في أيذ قرية في طرف من أطراف الإمبراطوريّة العثمانيّة , وفي المغرب الأقصى وفي مصر وفي تُركيا وفي غيرها علام أعلام من جميع المذاهب المعروفة , ومع ذلك فلم نسمع أنّ أحدهم قد اعترض وقال < لكلّ قوم رُؤيتهم > !! وأمّا مسألة < الرّابور > الذي طلبه السوبريفي من الشّيخ المُفتي ليكتبه ضدّ الأستاذ الإبراهيمي فإنّنا نتمنّى لو أنّ الشّيخ كتب < رابورات > ضدّ المُؤمسات وضدّ رُوّاد الحانات , على أنّ الأستاذ الإبراهيمي يعرف جيّدا ما هو صانع فلا يُخالف عن القوانين المشروعة ولا يأتي بأدنى مُخالفة فيحتاج فيها إلى من يستر عليه ويجب أن يفهم الشّيخ أنّ < رابورات > قد لفقها بعض أولي المناصب العالية الكبرى ضدّ الإبراهيمي وابن باديس والعقبي والزّاهري والعمودي وإخوانهم , ومع ذلك فلم يقع شيء .</p>
<p dir="RTL">
كتبنا هذه الكلمة لنُنبّه حضرة الشّيخ المُفتي إلى أنّ من واجبه أن يتعاون مع الإبراهيمي , فذلك خير له وخير للمسلمين جميعا , أمّا الاستمرار على هذه الخطّة الجديدة التي اختطّها لنفسه , فلئن أفاده مع خصوم له قدماء فلن يُفيده مُطلقا بأيّ وجه مع المُصلحين وله منّا تمام الاحترام .</p>
<p dir="RTL">
محمّد السّعيد الزّاهري (<span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد السّابع عشر </span>)</p>شُؤون وشُجون : رسالة طائشة2010-10-22T00:59:40Z2010-10-22T00:59:40Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/196.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p dir="RTL">
كان عُنوانها هكذا << جريدة مُعتدلة تسعى لإدماج العرب في الفرنسيين >> هذا بالفرنسيّة وأمّا بالعربيّة فقد كتب عليها اسم أحد المخذولين بالعاصمة ولكن ساعي البريد جهل صاحب هذه الرّسالة فسلّمها إلى صديق من أصدقائنا في العاصمة وهذا أرسلها هو بدوره إلى هذا العاجز الضّعيف , وأسرعت إليها فقرأتها فإذا هي تسوء صاحبها المخذول لو هو اطّلع عليها , فهي ليس فيها دراهم ولا فلوس , ولا ما يُبشّره بالدّراهم أو الفلوس , بل يقول له فيها : << . . . أنا لا أقدر أن أرسل إليكم بثمن الاشتراك لأنّي عاجز فقير , . . . ولكن جريدتكم ( يعني الورقة الخائنة المخذولة ) لم تصلني منذ شهور وقد فتّشت كثيرا عنها فلم أجد لها أثرا في هذه النّواحي , مع أنّ جريدة الصّراط لسان جمعيّة العلماء مُنتشرة موجودة في كلّ مكان من هذه القرى و<< الدّواوير >> وكلّ النّاس في هذه الجهات يقرؤون الصّراط ويتحدّثون بما فيها من ويلهجون بها , وإذا تأخّرت عنهم قليلا جزعوا وقلقوا عليها . . . ثمّ قال : وأنا أطلب جريدتكم ( يعني الورقة الخائنة المخذولة ) لكي أرى هل نشرتم فيها مقالي الذي كنت أرسلته إليكم مع الشّيخ المكّي سابقا ( ! ) وهو مقال لا نظير له , جمع فأوعى , وها أنا ذا منذ أربعة أسابيع مُكبّ على تلخيصه واختصاره , وعندما يتمّ أرسل إليكم بنُسخة منه لتنشروه أيضا , واعلموا أنّه لا يُفيدكم شيء مع هؤلاء العلماء : باديس وجماعته إلاّ أن تنشروا لهم مقالي << المُطوّل >> ثمّ مقالي << المُختصر >> لأنّهم لا يقبلون في الاحتجاج إلاّ الآيات القرآنيّة والأحاديث الصّحيحة وهم قد احتجّوا علينا بالآيات الكريمة وبالأحاديث الشّريفة وقد أفحموكم بذلك فلم تقدروا على تفنيد الآيات والأحاديث التي احتجّوا بها , أمّا مقالي << المُطوّل >> ومقالي << المُختصر >> فقد كانا عبارة عن تفنيد تلك الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبويّة ( كذا , كذا ) فلماذا لم تنشروا مقالي << المُطوّل >> الذي عندكم ولماذا لم تُفنّدوا به القرآن والحديث اللّذين هما حجّة هؤلاء العلماء ؟ وتحققوا من الآن أنّ مقالي << المُختصر >> الذي سأرسله إليكم سينسف كلّ الآيات القرآنيّة وكلّ الأحاديث النّبويّة الصّحيحة التي احتجّوا بها ! ! >> .</p>
<p dir="RTL">
والرّسالة كلّها من هذا الطّراز في الكفر والهذيان , ونحن مع هؤلاء النّاس لا يسعنا إلاّ أن نُنشد قول الأوّل :</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">( ولو أنّي بُليت بهاشميّ *** خئولته بنو عبد المدان</span></p>
<p align="center">
<span dir="RTL">لهان عليّ ما ألقى ولكن *** تعالوا فانظروا بمن ابتلان</span><span dir="RTL">ي )</span></p>
<p>
<span dir="RTL"> محمّد السّعيد الزّاهري</span></p>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">جُمُعة ثانيّة : ـ<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a></span>ـ</h2>
</div>
<p dir="RTL">
كتب إلينا حضرة الفاضل المُحترم الأديب السّيد بلقاسم عبادة من مدينة سُكيكدة يقول إنّ مدينة سكيكدة مدينة إصلاحيّة تسعى لما فيه خيرها وصلاح دينها , وقد حدث أخيرا بها أنّ فئة قليلة أرادت أن تُحدث صلاة جُمُعة ثانية في زاوية صغيرة هُنالك من الزّوايا , وقال أنّ المسجد الجامع العتيق في سكيكدة لا يزال يسع أكثر من مائة من المُصلّين من جديد , وهو يطلب منّا أن نُفتيه في هذه الجُمُعة الثانية هل هي صحيحة أم باطلة؟ .</p>
<p dir="RTL">
<u>تعليق للزّاهري: </u></p>
<p>
<span dir="RTL"> الذي في علمنا أنّ هذه الجُمُعة الثّانيّة لا تصحّ في هذه الزّاوية , أمّا أوّلا فليس هُنالك ضرورة لها , وأمّا ثانيا : فإنّ هذه الزّاوية ليست مسجدا لله بل هي محلّ خاص , يملكه مالك خاص , وقد كان بلغنا أنّ دُيونا كثيرة أثقلت هذه الزّاوية التي كانت << مرهونة >> بفائض وافر , وقرأنا أنّ هذه الزّاوية المرهونة قد طُرحت في باتنة للبيع في المزاد العلني ثمّ قرأنا أنّ أحد مالكيها قد اشتراها لنفسه ولكنّه لم يُسدّد إلى الآن ثمنها , وقد علمنا أيضا أنّها ستُطرح للبيع مرّة ثانية في المزاد العلني بأمر من المحكمة المدنيّة ( تريبينال سيفيل ) في باتنة , لأنّها لا تزال << مرهونة >> بأثقل الدّيون , ومحلّ هذه حالته لا يُمكن أن يُسمّى << جامعا >> ولا تصحّ الجُمُعة إلاّ في المسجد الجامع </span></p>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p>
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الخامس عشر </span>[1]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
</div><p dir="RTL">
كان عُنوانها هكذا << جريدة مُعتدلة تسعى لإدماج العرب في الفرنسيين >> هذا بالفرنسيّة وأمّا بالعربيّة فقد كتب عليها اسم أحد المخذولين بالعاصمة ولكن ساعي البريد جهل صاحب هذه الرّسالة فسلّمها إلى صديق من أصدقائنا في العاصمة وهذا أرسلها هو بدوره إلى هذا العاجز الضّعيف , وأسرعت إليها فقرأتها فإذا هي تسوء صاحبها المخذول لو هو اطّلع عليها , فهي ليس فيها دراهم ولا فلوس , ولا ما يُبشّره بالدّراهم أو الفلوس , بل يقول له فيها : << . . . أنا لا أقدر أن أرسل إليكم بثمن الاشتراك لأنّي عاجز فقير , . . . ولكن جريدتكم ( يعني الورقة الخائنة المخذولة ) لم تصلني منذ شهور وقد فتّشت كثيرا عنها فلم أجد لها أثرا في هذه النّواحي , مع أنّ جريدة الصّراط لسان جمعيّة العلماء مُنتشرة موجودة في كلّ مكان من هذه القرى و<< الدّواوير >> وكلّ النّاس في هذه الجهات يقرؤون الصّراط ويتحدّثون بما فيها من ويلهجون بها , وإذا تأخّرت عنهم قليلا جزعوا وقلقوا عليها . . . ثمّ قال : وأنا أطلب جريدتكم ( يعني الورقة الخائنة المخذولة ) لكي أرى هل نشرتم فيها مقالي الذي كنت أرسلته إليكم مع الشّيخ المكّي سابقا ( ! ) وهو مقال لا نظير له , جمع فأوعى , وها أنا ذا منذ أربعة أسابيع مُكبّ على تلخيصه واختصاره , وعندما يتمّ أرسل إليكم بنُسخة منه لتنشروه أيضا , واعلموا أنّه لا يُفيدكم شيء مع هؤلاء العلماء : باديس وجماعته إلاّ أن تنشروا لهم مقالي << المُطوّل >> ثمّ مقالي << المُختصر >> لأنّهم لا يقبلون في الاحتجاج إلاّ الآيات القرآنيّة والأحاديث الصّحيحة وهم قد احتجّوا علينا بالآيات الكريمة وبالأحاديث الشّريفة وقد أفحموكم بذلك فلم تقدروا على تفنيد الآيات والأحاديث التي احتجّوا بها , أمّا مقالي << المُطوّل >> ومقالي << المُختصر >> فقد كانا عبارة عن تفنيد تلك الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبويّة ( كذا , كذا ) فلماذا لم تنشروا مقالي << المُطوّل >> الذي عندكم ولماذا لم تُفنّدوا به القرآن والحديث اللّذين هما حجّة هؤلاء العلماء ؟ وتحققوا من الآن أنّ مقالي << المُختصر >> الذي سأرسله إليكم سينسف كلّ الآيات القرآنيّة وكلّ الأحاديث النّبويّة الصّحيحة التي احتجّوا بها ! ! >> .</p>
<p dir="RTL">
والرّسالة كلّها من هذا الطّراز في الكفر والهذيان , ونحن مع هؤلاء النّاس لا يسعنا إلاّ أن نُنشد قول الأوّل :</p>
<p align="center">
<span dir="RTL">( ولو أنّي بُليت بهاشميّ *** خئولته بنو عبد المدان</span></p>
<p align="center">
<span dir="RTL">لهان عليّ ما ألقى ولكن *** تعالوا فانظروا بمن ابتلان</span><span dir="RTL">ي )</span></p>
<p>
<span dir="RTL"> محمّد السّعيد الزّاهري</span></p>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">جُمُعة ثانيّة : ـ<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR">[1]</span></a></span>ـ</h2>
</div>
<p dir="RTL">
كتب إلينا حضرة الفاضل المُحترم الأديب السّيد بلقاسم عبادة من مدينة سُكيكدة يقول إنّ مدينة سكيكدة مدينة إصلاحيّة تسعى لما فيه خيرها وصلاح دينها , وقد حدث أخيرا بها أنّ فئة قليلة أرادت أن تُحدث صلاة جُمُعة ثانية في زاوية صغيرة هُنالك من الزّوايا , وقال أنّ المسجد الجامع العتيق في سكيكدة لا يزال يسع أكثر من مائة من المُصلّين من جديد , وهو يطلب منّا أن نُفتيه في هذه الجُمُعة الثانية هل هي صحيحة أم باطلة؟ .</p>
<p dir="RTL">
<u>تعليق للزّاهري: </u></p>
<p>
<span dir="RTL"> الذي في علمنا أنّ هذه الجُمُعة الثّانيّة لا تصحّ في هذه الزّاوية , أمّا أوّلا فليس هُنالك ضرورة لها , وأمّا ثانيا : فإنّ هذه الزّاوية ليست مسجدا لله بل هي محلّ خاص , يملكه مالك خاص , وقد كان بلغنا أنّ دُيونا كثيرة أثقلت هذه الزّاوية التي كانت << مرهونة >> بفائض وافر , وقرأنا أنّ هذه الزّاوية المرهونة قد طُرحت في باتنة للبيع في المزاد العلني ثمّ قرأنا أنّ أحد مالكيها قد اشتراها لنفسه ولكنّه لم يُسدّد إلى الآن ثمنها , وقد علمنا أيضا أنّها ستُطرح للبيع مرّة ثانية في المزاد العلني بأمر من المحكمة المدنيّة ( تريبينال سيفيل ) في باتنة , لأنّها لا تزال << مرهونة >> بأثقل الدّيون , ومحلّ هذه حالته لا يُمكن أن يُسمّى << جامعا >> ولا تصحّ الجُمُعة إلاّ في المسجد الجامع </span></p>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p>
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد الخامس عشر </span>[1]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
</div>شؤون وشُجون ! ! ! ـ ـ بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين ترجمة القرآن :2010-10-22T00:58:14Z2010-10-22T00:58:14Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/195.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p dir="RTL">
بهذا العنوان نشرت مجلّة المغرب الغرّاء التي تصدر في الرباط ( جُزء جُمادى الثانية 1352 أكتوبر 1933 ) مقالة ضافيّة بقلم صاحب السّعادة الأستاذ الفقيه سيدي محمّد الحجوي وزير المعارف بالمغرب الأقصى , ذهب فيها إلى أنّ ترجمة القرآن الكريم إلى اللّغات الأجنبيّة هي أمر جائز مُباح شرعا لا غُبار عليه , وقد استدلّ على جواز ترجمة القرآن بأدلّة فيها كثير من الغرابة والشّذوذ , من ذلك أنّ اليهود كانوا يقرءون التّوراة للرّسول صلّى الله عليه وسلّم باللّغة العربيّة مع أنّها ( التّوراة ) مكتوبة باللّغة العبرانيّة , ويعني الوزير أنّ سكوت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ترجمة التّوراة من العبرانيّة إلى العربيّة هو دليل على جواز ترجمة القرآن ( ! ) وينسى الوزير أنّ التّوراة ليس لها من الإعجاز والمنطق مثل ما هو للقرآن الكريم , وأنّها قد دخلها تحريف كثير , وتبديل لا حدّ له , بخلاف القرآن فهو لا يزال عربيا كما أنزل , على أنّ اليهود لم يكونوا يُترجمون التوراة لأجل أن يتعبّدوا بتلاوتها باللّسان العربي , بل كانوا يُترجمون منها بعض الأحكام في أوقات مخصوصة فقط , ومن أدلّة الوزير على جواز التّرجمة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد أرسل إلى مُلوك العجم رُسلا عربا يحملون إليهم كتبه الشّريفة مكتوبة باللّسان العربي , قال الوزير : وهو صلّى الله عليه وسلّم يعلم أنّ هؤلاء الملوك لا يُحسنون اللّغة العربيّة , وأنّهم لا بدّ أن يُترجموا كتبه الشّريفة إلى لغاتهم لكي يفهموها وليفهموا ما فيها من الآيات الكريمة مثل آية يا أهل الكتاب تعالوا الخ , وهذا في نظر الوزير دليل على جواز ترجمة القرآن الكريم إلى اللّغات الأجنبيّة , وليت شعري لماذا لا يكون هذا دليلا على عدم جواز ترجمة القرآن ؟ فإنّ الرسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلم أنّ هؤلاء الملوك أو العظماء يجهلون العربيّة ولا يعرفونها , ومع ذلك كاتبهم بنفس العربيّة التي لا يعرفونها ,ولم يُترجم لهم كُتُبه الشّريفة , ولا أمر بترجمتها , فماذا يقول سعادة الوزير في هذا ؟</p>
<p dir="RTL">
ولا تظنّ أيّها القارئ الكريم أنّ الأستاذ الحجوي قد تناول هذه المسألة من ناحيتها العمليّة فعرض لحقائقها الرّاهنة فأبدى رأيه مثلا فيما هو واقع بتُركيا الكماليّة التي ترجمت القرآن الكريم إلى لُغتها ترجمة خاطئة شوهاء مغلوطة , كلاّ , ثمّ كلاّ , إنّه تجاهل ذلك كلّه ولم يقل فيه أنّه حلال أو حرام , ثمّ هو تناول المسالة من ناحيتها البعيدة التي لا صلة بينها وبين الحياة , ولا علاقة لها بمن نحن فيه اليوم , بل هو يعترف بأنّ ترجمة القرآن قد تنشأ عنها أضرار جسيمة من حيث الدّين والاجتماع , ولكنّه إنّما ينظر إلى المسألة ( فيما قال ) نظرا << شرعيا >> مُجرّدا عن كلّ الاعتبارات , والحق أنّنا لا نكاد نفهم هذا الكلام , ولا نفهم أنّه يوجد في الدّنيا أمر يجرّ إلى أضرار جسيمة من حيث الدّين والاجتماع , ثمّ لا يكون حُكم الله فيه أنّه حرام , والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول : << لا ضرر ولا ضرار >> . على أنّ هذه الأقوال الفقهيّة الكثيرة التي نقلها الأستاذ الحجوي كدليل على جواز ترجمة القرآن هي أقوال قالها أصحابها في مسألة القراءة في الصّلاة خاصّة : هل يجب على المُصلّي أن يقرأ الفاتحة بلُغة أخرى , إذا كان يجهل العربيّة ولا يعرفها أو لا يجب ونحو ذلك من الصّور والفروع الفقهيّة التي بسطها الفقهاء في هذا الباب , ولم يتكلّم الفقهاء في ترجمة القرآن ولا خطر لأحدهم ( فيما نعتقد ) أنّ أقوالهم ستُؤخذ دليلا على جواز ترجمة القرآن , إنّ الفرق عظيم جدا بين مسألة << ما يقرأه المُصلّي في صلاته >> وبين مسألة << ترجمة القرآن >> .</p>
<p dir="RTL">
ومنذ بضع سنوات كان العلاّمة السّيد رشيد رضا صاحب مجلّة المنار الغرّاء نشر كتابا نفيسا عُنوانه << ترجمة القرآن >> بسط فيه هذه المسألة بسطا وافيا واستوفى الكلام عليها من جميع النّواحي , فليرجع إليه من أراد أن يستوعب هذا الموضوع , إنّنا نرى بعض << الشّعوبيين >> يعدّون عدّتهم في هذه البلاد لكي يقوموا بدعاية إلى ترجمة القرآن إلى اللّغة البربريّة وهي لغة موات , ولكنّهم قد يفعلون ذلك فتنة للمسلمين وتفريقا بين المؤمنين , واقتداء بالكماليين , وإنّنا لنرجو أن لا يكون مقال الوزير هذا تمهيدا لهذا الأمر الذي لا يوجد في بلاد المغرب كلّها من يُحبّه أو يرضاه .</p>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">المُستشرق << فنسنك >> :</span></h2>
</div>
<p dir="RTL">
في الصّحف العربيّة التي تصدر في مصر وفي غير مصر ضجّة قائمة على المًستشرق ( فنسنك ) الذي سُمّي عُضوا في مجمع اللّغة العربيّة الملكي بمصر , وتقول هذه الصّحف أنّ هذا المُستشرق كان نشر طعنا قبيحا وكذبا مُفترى على الإسلام وعلى القرآن وعلى سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم , ولذلك فهي تستنكر على حكومة مصر التي يجلس على عرشها مليك مُسلم والتي دينها الرّسمي إنّما هو الإسلام , أن تُعيّن عدوّا للإسلام مثل ( فنسنك ) عُضوا في مجمعها اللّغوي .</p>
<p dir="RTL">
ونحن كعرب مُسلمين , نظمّ صوتنا إلى أصوات المسلمين الذين احتجّوا واستنكروا من وزارة مصر أن تُصرّ على تعيين فنسنك هذا في مجمعها اللّغوي رغم سُخط المسلمين ورغم ما أبدته الصّحافة العربيّة من احتجاج واستنكار .</p>
<p dir="RTL">
إنّ أعداء العرب والإسلام من أمثال فنسنك يزعمون أنّ الشّرقيين بما فيهم الشّعب المصري << لئام لا كرامة لهم >> ولا يُصلحهم إلاّ الحكومات المُتسلّطة القاهرة التي تُمعن في إهانتهم وإذلالهم , وتُذيقهم الوبال والهوان وتسومهم سوء العذاب وبكلمة واحدة يزعمون أنّ الشّرقيين << لئام لا يقبلون إلاّ اليد التي تصفعهم ! . . . >> , والحكومة المصريّة إذا أصرّت على إقرار فنسنك في عُضويّة المجمع اللّغوي فإنّها بذلك تُقدّم بُرهانا عمليا على صحّة هذا الذي يزعمون .</p>
<p dir="RTL">
لا يُوجد بين أعضاء المجمع اللّغوي الفرنسي إلاّ الأعضاء الفرنسيين , ولا في مجمع اللّغة الإنكليزيّة غير الإنكليز , ولا في مجمع لغة أخرى إلاّ أعضاءهم من أبنائها , وهذا المجمع الذي تُنشئه الحكومة المصريّة هو مجمع للّغة العربيّة فلماذا يكون فيه أعضاء غير عرب ؟</p>
<p dir="RTL">
لقد طبع المُستشرقون كتبا عربيّة كثيرة وعلّقوا عليها ووضعوا لها الفهارس ونشروا عنها كثيرا من المعلومات كلّ ذلك بترتيب وتدقيق , ومع ذلك فما أنت بواجد ولا واحدا من هؤلاء المُستشرقين ينفذ إلى أسرار هذه اللّغة العربيّة العجيبة أو يتذوّق ما فيها من روعة وجمال , وأهون عربيّ يشتغل باللّغة أو الأدب هو أنفع وأجدى على هذه اللّغة من أكبر هؤلاء المُستشرقين , وفي مصر وفي غير مصر من بلاد العرب رجال قد خدموا اللّغة العربيّة والأدب العربي أجلّ الخدمات وأعظمها فماذا يمنع الحكومة المصريّة من أن تُعيّن منهم أعضاء لهذا المجمع اللّغوي ؟ وماذا يمنعها أن تستفيد من جهودهم وخدماتهم وأذواقهم السّليمة ؟</p>
<p dir="RTL">
وبعدُ فهل الحكومة المصريّة التي جزت فنسنك بأحسن الجزاء على ما طعن في العرب والإسلام تعتبر أنّ الطّعن في القرآن وفي الرّسول صلّى الله عليه وسلّم هو من خدمة اللّغة العربيّة , وأن سبّ العرب والإسلام والكذب عليهما من الصّالحات التي يستحق مُرتكبها حُسن المثوبة وخير الجزاء ؟ ؟ ؟ . (<span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد الرّابع عشر</span>)</p><p dir="RTL">
بهذا العنوان نشرت مجلّة المغرب الغرّاء التي تصدر في الرباط ( جُزء جُمادى الثانية 1352 أكتوبر 1933 ) مقالة ضافيّة بقلم صاحب السّعادة الأستاذ الفقيه سيدي محمّد الحجوي وزير المعارف بالمغرب الأقصى , ذهب فيها إلى أنّ ترجمة القرآن الكريم إلى اللّغات الأجنبيّة هي أمر جائز مُباح شرعا لا غُبار عليه , وقد استدلّ على جواز ترجمة القرآن بأدلّة فيها كثير من الغرابة والشّذوذ , من ذلك أنّ اليهود كانوا يقرءون التّوراة للرّسول صلّى الله عليه وسلّم باللّغة العربيّة مع أنّها ( التّوراة ) مكتوبة باللّغة العبرانيّة , ويعني الوزير أنّ سكوت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ترجمة التّوراة من العبرانيّة إلى العربيّة هو دليل على جواز ترجمة القرآن ( ! ) وينسى الوزير أنّ التّوراة ليس لها من الإعجاز والمنطق مثل ما هو للقرآن الكريم , وأنّها قد دخلها تحريف كثير , وتبديل لا حدّ له , بخلاف القرآن فهو لا يزال عربيا كما أنزل , على أنّ اليهود لم يكونوا يُترجمون التوراة لأجل أن يتعبّدوا بتلاوتها باللّسان العربي , بل كانوا يُترجمون منها بعض الأحكام في أوقات مخصوصة فقط , ومن أدلّة الوزير على جواز التّرجمة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد أرسل إلى مُلوك العجم رُسلا عربا يحملون إليهم كتبه الشّريفة مكتوبة باللّسان العربي , قال الوزير : وهو صلّى الله عليه وسلّم يعلم أنّ هؤلاء الملوك لا يُحسنون اللّغة العربيّة , وأنّهم لا بدّ أن يُترجموا كتبه الشّريفة إلى لغاتهم لكي يفهموها وليفهموا ما فيها من الآيات الكريمة مثل آية يا أهل الكتاب تعالوا الخ , وهذا في نظر الوزير دليل على جواز ترجمة القرآن الكريم إلى اللّغات الأجنبيّة , وليت شعري لماذا لا يكون هذا دليلا على عدم جواز ترجمة القرآن ؟ فإنّ الرسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلم أنّ هؤلاء الملوك أو العظماء يجهلون العربيّة ولا يعرفونها , ومع ذلك كاتبهم بنفس العربيّة التي لا يعرفونها ,ولم يُترجم لهم كُتُبه الشّريفة , ولا أمر بترجمتها , فماذا يقول سعادة الوزير في هذا ؟</p>
<p dir="RTL">
ولا تظنّ أيّها القارئ الكريم أنّ الأستاذ الحجوي قد تناول هذه المسألة من ناحيتها العمليّة فعرض لحقائقها الرّاهنة فأبدى رأيه مثلا فيما هو واقع بتُركيا الكماليّة التي ترجمت القرآن الكريم إلى لُغتها ترجمة خاطئة شوهاء مغلوطة , كلاّ , ثمّ كلاّ , إنّه تجاهل ذلك كلّه ولم يقل فيه أنّه حلال أو حرام , ثمّ هو تناول المسالة من ناحيتها البعيدة التي لا صلة بينها وبين الحياة , ولا علاقة لها بمن نحن فيه اليوم , بل هو يعترف بأنّ ترجمة القرآن قد تنشأ عنها أضرار جسيمة من حيث الدّين والاجتماع , ولكنّه إنّما ينظر إلى المسألة ( فيما قال ) نظرا << شرعيا >> مُجرّدا عن كلّ الاعتبارات , والحق أنّنا لا نكاد نفهم هذا الكلام , ولا نفهم أنّه يوجد في الدّنيا أمر يجرّ إلى أضرار جسيمة من حيث الدّين والاجتماع , ثمّ لا يكون حُكم الله فيه أنّه حرام , والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول : << لا ضرر ولا ضرار >> . على أنّ هذه الأقوال الفقهيّة الكثيرة التي نقلها الأستاذ الحجوي كدليل على جواز ترجمة القرآن هي أقوال قالها أصحابها في مسألة القراءة في الصّلاة خاصّة : هل يجب على المُصلّي أن يقرأ الفاتحة بلُغة أخرى , إذا كان يجهل العربيّة ولا يعرفها أو لا يجب ونحو ذلك من الصّور والفروع الفقهيّة التي بسطها الفقهاء في هذا الباب , ولم يتكلّم الفقهاء في ترجمة القرآن ولا خطر لأحدهم ( فيما نعتقد ) أنّ أقوالهم ستُؤخذ دليلا على جواز ترجمة القرآن , إنّ الفرق عظيم جدا بين مسألة << ما يقرأه المُصلّي في صلاته >> وبين مسألة << ترجمة القرآن >> .</p>
<p dir="RTL">
ومنذ بضع سنوات كان العلاّمة السّيد رشيد رضا صاحب مجلّة المنار الغرّاء نشر كتابا نفيسا عُنوانه << ترجمة القرآن >> بسط فيه هذه المسألة بسطا وافيا واستوفى الكلام عليها من جميع النّواحي , فليرجع إليه من أراد أن يستوعب هذا الموضوع , إنّنا نرى بعض << الشّعوبيين >> يعدّون عدّتهم في هذه البلاد لكي يقوموا بدعاية إلى ترجمة القرآن إلى اللّغة البربريّة وهي لغة موات , ولكنّهم قد يفعلون ذلك فتنة للمسلمين وتفريقا بين المؤمنين , واقتداء بالكماليين , وإنّنا لنرجو أن لا يكون مقال الوزير هذا تمهيدا لهذا الأمر الذي لا يوجد في بلاد المغرب كلّها من يُحبّه أو يرضاه .</p>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">المُستشرق << فنسنك >> :</span></h2>
</div>
<p dir="RTL">
في الصّحف العربيّة التي تصدر في مصر وفي غير مصر ضجّة قائمة على المًستشرق ( فنسنك ) الذي سُمّي عُضوا في مجمع اللّغة العربيّة الملكي بمصر , وتقول هذه الصّحف أنّ هذا المُستشرق كان نشر طعنا قبيحا وكذبا مُفترى على الإسلام وعلى القرآن وعلى سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم , ولذلك فهي تستنكر على حكومة مصر التي يجلس على عرشها مليك مُسلم والتي دينها الرّسمي إنّما هو الإسلام , أن تُعيّن عدوّا للإسلام مثل ( فنسنك ) عُضوا في مجمعها اللّغوي .</p>
<p dir="RTL">
ونحن كعرب مُسلمين , نظمّ صوتنا إلى أصوات المسلمين الذين احتجّوا واستنكروا من وزارة مصر أن تُصرّ على تعيين فنسنك هذا في مجمعها اللّغوي رغم سُخط المسلمين ورغم ما أبدته الصّحافة العربيّة من احتجاج واستنكار .</p>
<p dir="RTL">
إنّ أعداء العرب والإسلام من أمثال فنسنك يزعمون أنّ الشّرقيين بما فيهم الشّعب المصري << لئام لا كرامة لهم >> ولا يُصلحهم إلاّ الحكومات المُتسلّطة القاهرة التي تُمعن في إهانتهم وإذلالهم , وتُذيقهم الوبال والهوان وتسومهم سوء العذاب وبكلمة واحدة يزعمون أنّ الشّرقيين << لئام لا يقبلون إلاّ اليد التي تصفعهم ! . . . >> , والحكومة المصريّة إذا أصرّت على إقرار فنسنك في عُضويّة المجمع اللّغوي فإنّها بذلك تُقدّم بُرهانا عمليا على صحّة هذا الذي يزعمون .</p>
<p dir="RTL">
لا يُوجد بين أعضاء المجمع اللّغوي الفرنسي إلاّ الأعضاء الفرنسيين , ولا في مجمع اللّغة الإنكليزيّة غير الإنكليز , ولا في مجمع لغة أخرى إلاّ أعضاءهم من أبنائها , وهذا المجمع الذي تُنشئه الحكومة المصريّة هو مجمع للّغة العربيّة فلماذا يكون فيه أعضاء غير عرب ؟</p>
<p dir="RTL">
لقد طبع المُستشرقون كتبا عربيّة كثيرة وعلّقوا عليها ووضعوا لها الفهارس ونشروا عنها كثيرا من المعلومات كلّ ذلك بترتيب وتدقيق , ومع ذلك فما أنت بواجد ولا واحدا من هؤلاء المُستشرقين ينفذ إلى أسرار هذه اللّغة العربيّة العجيبة أو يتذوّق ما فيها من روعة وجمال , وأهون عربيّ يشتغل باللّغة أو الأدب هو أنفع وأجدى على هذه اللّغة من أكبر هؤلاء المُستشرقين , وفي مصر وفي غير مصر من بلاد العرب رجال قد خدموا اللّغة العربيّة والأدب العربي أجلّ الخدمات وأعظمها فماذا يمنع الحكومة المصريّة من أن تُعيّن منهم أعضاء لهذا المجمع اللّغوي ؟ وماذا يمنعها أن تستفيد من جهودهم وخدماتهم وأذواقهم السّليمة ؟</p>
<p dir="RTL">
وبعدُ فهل الحكومة المصريّة التي جزت فنسنك بأحسن الجزاء على ما طعن في العرب والإسلام تعتبر أنّ الطّعن في القرآن وفي الرّسول صلّى الله عليه وسلّم هو من خدمة اللّغة العربيّة , وأن سبّ العرب والإسلام والكذب عليهما من الصّالحات التي يستحق مُرتكبها حُسن المثوبة وخير الجزاء ؟ ؟ ؟ . (<span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد الرّابع عشر</span>)</p>على هامش الحوادث : نقل الأستاذ العمودي إلى آفلو 2010-10-22T00:57:19Z2010-10-22T00:57:19Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/194.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<p dir="RTL">
نُبلغ حضرة الأستاذ الجليل الشّيخ محمّد الأمين العمّودي أمين السّر العام لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين , والمُحامي الشّرعي بالجزائر العاصمة بلاغا من حضرة رئيس النّيابة العموميّة ( وكيل الحق العام )يُخبره فيه بأنّه قد << نقله >> كرها من الجزائر العاصمة إلى قرية << آفلو >> من عمالة وهران , وهذا هو الحكم الذي حُكم به على الأستاذ العمودي بعدما قاضته السّلطة لدى مجلس التّأديب بتُهمة أنّه تغيّب عن مقرّ وظيفته من غير أن يستأذن رئيسه كمُوظّف ( والوكلاء الشّرعيون في الجزائر يُعتبرون من الموظّفين من حيث الواجبات والتّكاليف لا من حيث المنح والحقوق ) .</p>
<p dir="RTL">
والأستاذ العمودي إنّما كان سافر إلى تونس , لأنّه كان << مطلوبا >> لوكيل النّيابة بها لكي يُؤدّي لديه شهادته في إحدى القضايا , وكان مُضطرا إلى السّفر مُرغما عليه , وكان الوقت ضيّقا لا يكفيه لانتظار الإذن من الرّئيس وكانت القضيّة كلّها << عملا باليد >> قد حيكت فيها الدّسائس من كلّ جانب لإيقاع العمودي في هذا المحظور من السّفر بال استئذان ,ليكون للسّلطة عليه سبيل إلى مُقاضاته أمام مجلس التّأديب , وليُحكم عليه بأن ينتقل إلى << آفلو >> كارها غير طائع ولا مختار , وهذا << النّقل >> هو في حقيقته بمثابة النّفي الإداري أو بمثابة الحُكم بالحبس , وأقلّ ما فيه أنّه << وُضع تحت المُراقبة الإداريّة >> . والسّبب الحقيقي لهذه المسألة كلّها هو سفر العمودي إلى تونس من غير استئذان , فكم وُكلاء شرعيين غيره رأيناهم ورآهم النّاس قد ( تغيّبوا ) أو سافروا سفرات بعيدة دون أن يستأذنوا , ومنهم من سافر إلى باريس , وساح في فرنسا وما حواليها من البلاد الأجنبيّة ولم يكن قد استأذن رئيسه , والوُكلاء الشّرعيون الذين كانوا جاءوا الجزائر من أطراف القطر لتشييع سُموّ الوالي العام حينما سافر إلى فرنسا في المرّة الأخيرة , ثمّ جاءوها مرّة ثانيّة يستقبلون سُموّه عندما عاد من السّفر , ثمّ جاءوها للمرّة الثالثة فحضروا حفلة التّكريم التي أقيمت فيها أخيرا للسّيد مدير الأمور الأهليّة بمُناسبة ترسيمه بوسام الكوماندور , وجاءوا قبل ذلك وبعده عدّة مرّات لم يستأذنوا رُؤساءهم في هذه السّفرات , فهل ساقت السّلطة ولو واحدا من هؤلاء إلى محكمة التّأديب بتُهمة أنّه << تغيّب >> عن مقرّ وظيفته بلا استئذان ؟ ونحن لم نسمع منذ أنشأت << الوكالة الشّرعيّة >> في هذه البلاد أنّ وكيلا شرعيا ( تغيّب ) عن مقرّه فحوكم من أجل ذلك أمام محكمة التّأديب وغاية ما كان أنّ الوكيل إذا ارتكب هذه المخالفة فإنّه قد يتبلغ من رئيسه ( ملامة ) على ذلك .</p>
<p dir="RTL">
إنّ السّبب الحقيقي لمُقاضاة الأستاذ العمودي إنّما هو انتسابه لجمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين ولأنّه كاتبها العام وعضدها المتين , ولأنّه قد أبلى في سبيل الله دون هذه الجمعيّة بلاءا حسنا ودافع بقلمه أشرف دفاع دون هذه الأمّة , ودون دينها القيّم الحنيف , فهو اليوم يذوق من الاضطهاد والأذى مثل ما قدّم لهذه الأمّة ولهذا الدّين الحنيف من خدمات جلّى , وأعمال صالحات .</p>
<p dir="RTL">
كانت مؤامرة محبوكة وأمر دُبّر بليل تلك الحملة الآثمة التي شنّوها على العروبة والإسلام وعلى جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين باعتبارها هيئة مُنظّمة تمثل العروبة والإسلام في هذه البلاد ولكنّ الكاتب العام لجمعيّة العلماء الأستاذ العمودي قد استطاع أن يرُدّ هذه الهجمات كلّها , فقد تصدّى للأحمق الذي شتم الإسلام ودعا إلى اعتناق النّصرانيّة , وتصدّى للشّعوبي ميلاج الذي طعن على أئمّة الإسلام ووصفهم بالتأخر والجماد , وتصدّى بعد ذلك لتزييف ما نُشر بإمضاء ( بحر الغزال ) طعنا على سائر طبقات المُسلمين , فكان في ذلك كلّه مثالا نادرا للغيرة الإسلاميّة والشّهامة العربيّة ومثالا نادرا للحجّة والمنطق وللفصاحة وحُسن البيان .</p>
<p dir="RTL">
إنّ هذه المواقف المُشرّفة ــ وأمثالها ــ التي وقفها الأستاذ العمودي دفاعا عن الإسلام , هي التي أحفظت عليه بعض ( المقامات ) وأوغرت عليه بعض الصّدور , وهي التي جلبت إليه هذا النّقل الذي سوف يُضطرّ معه إلى الاستعفاء دون أن يرضاه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: center;">
إنّك أيّها الأخ الكريم باحتمالك لهذا الاضطهاد ولهذا الأذى في سبيل الله قد كتبت اسمك بحروف ذهبيّة في الأسماء الخالدة من قائمة المُجاهدين الصّادقين , وأنتِ أيّتها السّلطة القائمة , لك أن تفعلي بنا ما تشائين من ( نقل ) ونفي وتعذيب , وفي قبضتك أن تنتزعي أرواحنا من أجسامنا , ولكن لا تطمعي في انتزاع إيماننا من صدورنا فهذا أمر ما لك إليه من سبيل . محمّد السّعيد الزّاهري (<span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد الرّابع عشر </span>)</p><p dir="RTL">
نُبلغ حضرة الأستاذ الجليل الشّيخ محمّد الأمين العمّودي أمين السّر العام لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين , والمُحامي الشّرعي بالجزائر العاصمة بلاغا من حضرة رئيس النّيابة العموميّة ( وكيل الحق العام )يُخبره فيه بأنّه قد << نقله >> كرها من الجزائر العاصمة إلى قرية << آفلو >> من عمالة وهران , وهذا هو الحكم الذي حُكم به على الأستاذ العمودي بعدما قاضته السّلطة لدى مجلس التّأديب بتُهمة أنّه تغيّب عن مقرّ وظيفته من غير أن يستأذن رئيسه كمُوظّف ( والوكلاء الشّرعيون في الجزائر يُعتبرون من الموظّفين من حيث الواجبات والتّكاليف لا من حيث المنح والحقوق ) .</p>
<p dir="RTL">
والأستاذ العمودي إنّما كان سافر إلى تونس , لأنّه كان << مطلوبا >> لوكيل النّيابة بها لكي يُؤدّي لديه شهادته في إحدى القضايا , وكان مُضطرا إلى السّفر مُرغما عليه , وكان الوقت ضيّقا لا يكفيه لانتظار الإذن من الرّئيس وكانت القضيّة كلّها << عملا باليد >> قد حيكت فيها الدّسائس من كلّ جانب لإيقاع العمودي في هذا المحظور من السّفر بال استئذان ,ليكون للسّلطة عليه سبيل إلى مُقاضاته أمام مجلس التّأديب , وليُحكم عليه بأن ينتقل إلى << آفلو >> كارها غير طائع ولا مختار , وهذا << النّقل >> هو في حقيقته بمثابة النّفي الإداري أو بمثابة الحُكم بالحبس , وأقلّ ما فيه أنّه << وُضع تحت المُراقبة الإداريّة >> . والسّبب الحقيقي لهذه المسألة كلّها هو سفر العمودي إلى تونس من غير استئذان , فكم وُكلاء شرعيين غيره رأيناهم ورآهم النّاس قد ( تغيّبوا ) أو سافروا سفرات بعيدة دون أن يستأذنوا , ومنهم من سافر إلى باريس , وساح في فرنسا وما حواليها من البلاد الأجنبيّة ولم يكن قد استأذن رئيسه , والوُكلاء الشّرعيون الذين كانوا جاءوا الجزائر من أطراف القطر لتشييع سُموّ الوالي العام حينما سافر إلى فرنسا في المرّة الأخيرة , ثمّ جاءوها مرّة ثانيّة يستقبلون سُموّه عندما عاد من السّفر , ثمّ جاءوها للمرّة الثالثة فحضروا حفلة التّكريم التي أقيمت فيها أخيرا للسّيد مدير الأمور الأهليّة بمُناسبة ترسيمه بوسام الكوماندور , وجاءوا قبل ذلك وبعده عدّة مرّات لم يستأذنوا رُؤساءهم في هذه السّفرات , فهل ساقت السّلطة ولو واحدا من هؤلاء إلى محكمة التّأديب بتُهمة أنّه << تغيّب >> عن مقرّ وظيفته بلا استئذان ؟ ونحن لم نسمع منذ أنشأت << الوكالة الشّرعيّة >> في هذه البلاد أنّ وكيلا شرعيا ( تغيّب ) عن مقرّه فحوكم من أجل ذلك أمام محكمة التّأديب وغاية ما كان أنّ الوكيل إذا ارتكب هذه المخالفة فإنّه قد يتبلغ من رئيسه ( ملامة ) على ذلك .</p>
<p dir="RTL">
إنّ السّبب الحقيقي لمُقاضاة الأستاذ العمودي إنّما هو انتسابه لجمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين ولأنّه كاتبها العام وعضدها المتين , ولأنّه قد أبلى في سبيل الله دون هذه الجمعيّة بلاءا حسنا ودافع بقلمه أشرف دفاع دون هذه الأمّة , ودون دينها القيّم الحنيف , فهو اليوم يذوق من الاضطهاد والأذى مثل ما قدّم لهذه الأمّة ولهذا الدّين الحنيف من خدمات جلّى , وأعمال صالحات .</p>
<p dir="RTL">
كانت مؤامرة محبوكة وأمر دُبّر بليل تلك الحملة الآثمة التي شنّوها على العروبة والإسلام وعلى جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريين باعتبارها هيئة مُنظّمة تمثل العروبة والإسلام في هذه البلاد ولكنّ الكاتب العام لجمعيّة العلماء الأستاذ العمودي قد استطاع أن يرُدّ هذه الهجمات كلّها , فقد تصدّى للأحمق الذي شتم الإسلام ودعا إلى اعتناق النّصرانيّة , وتصدّى للشّعوبي ميلاج الذي طعن على أئمّة الإسلام ووصفهم بالتأخر والجماد , وتصدّى بعد ذلك لتزييف ما نُشر بإمضاء ( بحر الغزال ) طعنا على سائر طبقات المُسلمين , فكان في ذلك كلّه مثالا نادرا للغيرة الإسلاميّة والشّهامة العربيّة ومثالا نادرا للحجّة والمنطق وللفصاحة وحُسن البيان .</p>
<p dir="RTL">
إنّ هذه المواقف المُشرّفة ــ وأمثالها ــ التي وقفها الأستاذ العمودي دفاعا عن الإسلام , هي التي أحفظت عليه بعض ( المقامات ) وأوغرت عليه بعض الصّدور , وهي التي جلبت إليه هذا النّقل الذي سوف يُضطرّ معه إلى الاستعفاء دون أن يرضاه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: center;">
إنّك أيّها الأخ الكريم باحتمالك لهذا الاضطهاد ولهذا الأذى في سبيل الله قد كتبت اسمك بحروف ذهبيّة في الأسماء الخالدة من قائمة المُجاهدين الصّادقين , وأنتِ أيّتها السّلطة القائمة , لك أن تفعلي بنا ما تشائين من ( نقل ) ونفي وتعذيب , وفي قبضتك أن تنتزعي أرواحنا من أجسامنا , ولكن لا تطمعي في انتزاع إيماننا من صدورنا فهذا أمر ما لك إليه من سبيل . محمّد السّعيد الزّاهري (<span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد الرّابع عشر </span>)</p>هل كان الشّيخ التّجاني وهّابيا ؟ ؟ ـ ـ2010-10-22T00:55:13Z2010-10-22T00:55:13Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/193.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h1>
</h1>
</div>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">حقائق من التّاريخ لا يعلمهنّ كثير من النّاس</span></h2>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p>
<span dir="RTL"> أردت أن أطّلع على الكتاب الذي أرسله الأمير عبد الله بن سعود صاحب الحجاز ونجد إلى المولى سُليمان سُلطان المغرب الأقصى وأردت أن أطّلع أيضا على نصّ جواب السّلطان عن هذا الكتاب , فطلبتهما في مظانهما , والتمستهما في كُتب التّاريخ , فلم أظفر بنصّ الكتاب ولا بنصّ الجواب ولكنّي حصلت على ما أذكر لك خُلاصته فيما يلي : </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> في سنة 1226 ه أرسل المولى سُليمان صاحب المغرب الأقصى نجله الأمير عبد الله بن سعود صاحب الحجاز ونجد , وكان في معيّة المولى إبراهيم كثير من العلماء والأعيان , فلمّا حجّوا البيت الحرام , وقضوا مناسكهم وزاروا الرّوضة النّبويّة المشرّفة , اجتمعوا بالأمير بن سعود فقابلهم بالحفاوة والبشر , ووجدوه كواحد من النّاس لا يتميّز بزيّ ولا مركوب ولا ملبوس , وتباحثوا معه فقال لهم :إنّ النّاس يزعمون أنّنا مُخالفون للسّنّة المُحمّديّة , فهل رأيتمونا خالفنا السّنّة في شيء , فقال له القاضي في ذلك العهد : بلغنا أنّكم تقولون بالاستواء الذّاتي , فقال ابن سعود : بل نقول كما قال الإمام مالك رحمه الله : الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والسّؤال عنه بدعة , فهل في هذا مُخالفة ؟ قالوا : لا , ونحن أيضا نقول بمثل هذا , ثمّ قال القاضي : وبلغنا أنّكم تقولون بعدم حياة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قبره , فلمّا سمع ابن سعود ذكر النّبيّ رفع صوته بالصّلاة عليه وقال : إنّما نقول أنّه صلّى الله عليه وسلّ/ حيّ في قبره حياة فوق حياة الشّهداء , وقال القاضي : وبلغنا أنّكم تمنعون زيارته صلّى الله عليه وسلّم وزيارة سائر الأموات , وهي ثابتة في الصّحاح . فقال الأمير ابن سعود : معاذ الله أن نُنكر ما ثبت في شرعنا , وهل منعناكم أنتم من الزّيارة ؟ وإنّما نمنع العامّة الذين يُشركون العبوديّة بالرّبوبيّة , وسبيل الزّائر أن يعتبر بحال الموتى , وأن يدعوا لهم ويستغفر لهم , ويسأل الله تعالى المُنفرد بالمنع والإعطاء <u>بجاه ذلك الميّت إن كان ممّن يليق أن يُستشفع به</u> , هذا قول إمامنا أحمد بن حنبل رضي الله عنه , ثمّ إنّ العلماء المغاربة لم يُشاهدوا من الأمير ابن سعود أدنى شيء يُخالف الشّريعة , وإنّما شاهدوا منه ما وأتباعه غاية الاستقامة , والقيام بشعائر الإسلام . . . ونهي عن المُنكر الحرام , وتطهير الحرمين الشّريفين ممّا كان يُرتكب فيهما من القاذورات والآثام جهارا من غير نكير ! </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ولمّا رجع الوفد المغربي إلى المغرب الأقصى وقصُّوا على المولى سُليمان ما شاهدوه في الحجاز من الأمن الشّامل والعمل بالقُرآن الكريم والسّنّة النّبويّة في العبادات والمُعاملات أثّر ذلك فيه أحسن تأثير حتّى أنّه ألّف كتابا ( كما قال صاحب الاستقصاء ) في الرّد على << مُتصوّفة وقته >> , حثّ فيه على التّمسّك بالسّنة وترك وعلى ترك البدعة , وشنيع المُبتدعين من << مُتفقّرة زمانه >> وتكلّم عن الزّيارة وعن دعاء غير الله بما يُوافق الوهّابيين أو حنابلة نجد في رأيهم , ولا يُخالفهم , وأورد صاحب الاستقصاء رأي حنابلة نجد في الزّيارة ودُعاء غير الله ثمّ أردفه بتفصيل من عنده في << زيارة الأنبياء >> ثمّ قال ما نصّه : << وأمّا الأولياء فالقول بمنع زيارتهم مع بيان علّتها . . . هو قول وجيه , تقتضيه قواعد الشّريعة المطهّرة , وهذا القول هو الذي رآه الشّيخ الفقيه الصّوفي أبو العبّاس أحمد التّجاني رحمه الله حتّى نهى أصحابه عن زيارة الأولياء ( راجع الاستقصاء ج 4 ص 146 ) . . >> . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ومُقتضى عبارة الاستقصاء أنّ الشّيخ رحمه الله لم يقل بمنع زيارة الأولياء من تلقاء نفسه وإنّما كان في هذه المسألة تابعا للوهّابيين . وفي كُتب الطّريقة التّيجانيّة كثير من الحوادث والوقائع التي نهى فيها الشّيخ أصحابه عن زيارة الأولياء , ومع أنّهم قد نفوا أن يكون الشّيخ قد منعهم من الزّيارة أنانيّة واستأثارا , فقد جاء بتأويل كثير, ولكنّه لا يُوافق المنطق والتّأريخ , وزعم زاعم أنّ الشّيخ التّجاني أنّما منع من زّيارة الأولياء خوفا على أتباعه ومُريديه من مُعاصره ومُنافسه القوي الشّيخ الفقيه الصّوفي أبي عبد الله محمّد العربي الدّرقاوي الذي كان يجذب إليه قلوب الذين يستمعون إلى وعظه وإرشاده , وأنا أعتقد أنّ هذا الزذعم غير صحيح فالشّيخ التّجاني ليس في حاجة إلى أن يمسك عليه أتباعه ومُريديه بمثل هذا الأمر فأحبابه لا يُؤثّر فيهم لا الشّيخ الدّرقاوي ولا غير الدّرقاوي , على أنّ أتباع كلّ شيخ طريقة لا يزورون من عند أنفسهم أيّ شيخ طريقة أخرى من غير أن يحثّهم على ذلك أحد من النّاس .</span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ولقد كانت المُنافسة بين التّجاني وبين الدّرقاوي مُنافسة شديدة حقّا على أتمّ ما تكون قُوّة وعُنفا , وجرت بينهما ذات يوم في مسجد جامع مُناقشة حادّة وخصا طويل رُبّما ننشره مرّة أخرى , ولكن ذلك كلّه لا يحمل التّجاني على التّملق والتّفلسف والسّخافات , وهو الذي عُرف منه الهمّة التي لا تتعلّق إلاّ بمعالي الأمور . </span></p>
<p align="center">
<span dir="RTL">*** </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> إنّ الخصومة التي كانت بين هذين الشّخصين كانت في صميمها سياسيّة محضة , وإن كانت تلبس لباس الدّين . وذلك أنّ المولى سُليمان كان يرى في الطّريقة الدّرقاويّة والطّريقة الطيبية وغيرهما أحزابا سياسيّة وتشكّلات مُناهضة تعمل لإسقاط وسحق سُلطانه , ولقلب نظام الحُكم في المغرب الأقصى , وبعبارة أخرى أنّ هذه الطّرق الصّوفيّة في نظره كانت تعمل لفائدة << الأدارسة >> الذين لا يزالون يتطلّعون إلى عرش المغرب الأقصى , ويتوثّبون عليه من حين لآخر , والمولى سُليمان مُحق في رأيه هذا , فالشّيخ الدّرقاوي مثلا كان تآمر مع أهل فاس على خلع المولى سُليمان وعلى مُبايعة المولى إبراهيم بن يزيد , وسجن الشّيخ الدّرقاوي من أجل ذلك , وقد جاء عياله وذراريه إلى السّلطان يتضرّعون إليه أن يُطلق سراح << كاسبهم >> فرفض شفاعتهم ولم يقبلها , وتركه مُمتحنا مسجونا ولبث كذلك حتّى توفّي السّلطان إلى رحمة الله وكم من فتن وثورات قامت في المغرب الأقصى على المولى سُليمان وعلى غيره من السّلاطين , وكانت كلّها مكن المُتشوّفين إلى العرش والطّامعين في المُلك من أشياخ الطّرق وأرباب الزّوايا . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> وقد جرّب المولى سُليمان أن يكون هو نفسه شيخ طريقة صوفيّة ( أو رئيس حزب سياسي ) ليكثر من حوله الأشياخ والأنصار , ولكن ما يتطلّبه العرش من أبّهة وجلال , ومن رسميات وتقاليد حالت بينه وبين ما يُريد , وليس من السّهل أن يُؤسّس المولى سُليمان << طريقة صوفيّة >> يخضد بها شوكة الطّرق الصوفيّة الأخرى , فإنّه إن نصّب عليها قريبا من أقاربه الشّرفاء خاف من هذا القريب نفسه أن يثور عليه , وأن يطلب المُلك لنفسه متى كثر حوله الأتباع والأنصار والمريدون , فلمّا انتقل الشّيخ التّجاني إلى فاس وجد فيه السّلطان ضالّته المنشودة فالشّيخ صوفيّ مشهور , وله أتباع غير قليلين , وهو جزائري الأصل والفصل لا يخاف السّلطان منه أن يدّعي المُلك لنفسه وهو في ديار الغُربة , فاقتبله السّلطان وآواه وأكرم نزله ومثواه , وأعطاه دارا من دوره كان قد أنفق في بنائها وتأثيثها مالا كثيرا , وكانت هذه الحظوة التي حظّها الشّيخ عند السّلطان سببا في انتشار الطّريقة التّجانيّة بين رجال الدّولة والمقرّبين إلى السّلطان من مُوظّفين وغير مُوظّفين وتتابع النّاس يعتنقون هذه الطّريقة << <strong>والنّاس على دين مُلوكهم</strong> >> كما قيل حتّى كادت تُصبح هي << الطّريقة الرّسميّة >> لدولة المغرب الأقصى ونحن لا نعلم يقينا أنّ المولى سُليمان قد فرض على النّاس فرضا أن يكونوا ( تجانيين ) ولكنّنا نعلم أنّه قد أُعجب بالشّيخ التّجاني ( واعتقده )ونعلم أنّه قد أظهر هذا الإعجاب وهذا الاعتقاد , على أنّنا نعلم أيضا أنّه كان ساخطا على كثير من أشياخ الطّرق الأخرى , ويُحدّثك التّاريخ أنّ الرّجل المغربي قد يكون ذا مال كثير , وقد يبيت بين أهله ناعم البال آمنا سربه , وما هي إلاّ أن يشتدّ الظّلام حتّى ينقض عليه زبانية السّلطان أو زبانية عامل من عمّال السّلطان فلم يَدعُوا له مالا إلاّ نهبوه ولا جارية إلاّ سحبوها ولا عيالا إلاّ شرّدوه ولكنّه إذا كان ( تجانيا ) فهو ( محرّر ) لا يمسّونه بسوء , ولا ينالونه بأدنى أذى , ومن هنا شاع بين العامّة أنّ من اعتنق الطّريقة التّجانيّة ضمنت له الثّروة والغنى ! . ولقد تبارى في مدح الشّيخ التجاني وفي إظهار كراماته وفضائله ومُعجزاته كلّ أولئك الذين يبتغون عند السّلطان ( التّقرب والزّلفى ) وكان يرتاح لذلك ويتقبله قبولا حسنا . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> غير أنّ الشّيخ التّجاني رحمه الله بعد أن غادر بلاده ( الجزائر ) مُكرها , وبعد أن ترك فيها أشياعه وأنصاره , وبعد أن ضاعت فيها آماله ومطامحه وأمانيه لم يعد يعنيه أن يجتمع عليه النّاس أو أن ينفض من حوله ( الأحباب ) والمُريدون فكان رضي الله عنه لا يُبالي بهذه الحظوة التي حظيها عند السّلطان , كأنّه كان يعلم أنّ ( وراء الأكمة ما وراءها ) . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ولقد قرأت أنّ هذا الشّيخ نهي أتباعه عن زيارة الأولياء ونهاهم عن ( التّمشيخ ) قائلا : إنّ دعوى المشيخة من سوء الابتداع , وترك هو المشيخة فعلا وأغلق بابه دون أحبابه ومُريديه فيما رواه عنه بعض التّجانيين فظننت انّه قد عرف من السّلطان أنّه إنّما اتّخذه آلة لمُقاومة الطّرق الأخرى , وهذا ما لا يُريده الشّيخ لنفسه , ولا يرضاه لها فترك المشيخة ــ لذلك ــ وكان من أمره ما كان , ولكنّني اليوم أصبحت أعتقد أنّ الشّيخ إنّما ترك المشيخة ونهى عن الزيارة اقتداء بابن عبد الوهّاب , ورُجوعا منه إلى الكتاب والسّنّة . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> كان الشّيخ التّجاني مُُعاصرا للأمير عبد الله ابن سعود الذي استولى على الحجاز , وطرد منه الأتراك العُثمانيين , وبلا شكّ أنّ الشّيخ قد بلغه وقد سمع أنّ الأمير بن سعود هذا قد أحيى السّنّة النّبويّة وعمل بالقرآن وأنذه طهّر الحرمين الشّريفين ممّا كان يُرتكب فيهما من الموبقات والآثام في النّهار المبصر دون نهي ولا نكير فسُرّ بهذه الأخبار , وكان الشّيخ نفسه قد حجّ إلى بيت الله الحرام فلا يبعد أن يكون قد لقي في حجّه بعض علماء نجد الحنابلة فأخذ عنهم آراءهم في ( الزّيارة ) و ( المشيخة ) والشّيخ عندما كان يطلب ( علم القوم ) لم يكن يطلبه لذاته , بل كان يطلب فيه الخير والهدى فلمّا وجد أنّ الخير كلّه في سنّة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم وأنّ الهدى هدى الله , ترك المشيخة وعِلمَ القوم وتمسّك بالسّنّة والكتاب . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> وكان الشّيخ قد أرسل بعض أصحابه إلى الحجاز في مُهمّة لا نعلمها , وهي ما تزال إلى هذا اليوم سرّا مكتوما , لأنّ هذا الرّسول قد أفضى إلى عمله ومات في طريقه , ولم يرجع إلى شيخه , ولكن من يدري ؟ فلعلّ هذه المُهمّة كانت كتابا أرسل به الشّيخ إلى الأمير بن سعود ليتّفق معه على نشر الكتاب والسّنّة , وعلى الدّعوة إليهما في هذه الدّيار , وبين الأمير بن سعود وبين الشّيخ التّجاني رابطة قويّة أخرى تربط ما بينهما فكلاهما ناقم ثائر على الأتراك , أمّا ابن سعود فأمره مع التّرك معلوم وأمّا التّجاني فقد كان ناقما على أتراك الجزائر , وحاول غير مرّة أن يثور عليهم وأن يردعهم بحدّ السّنان , وعزم ذات يوم على الثّورة وأعدّ لها عُدّتها وسعى لها سعيها , والتقى في جمع من أنصاره حوالي مدينة مُعسكر مع جنود الأتراك , ولكن ثورته هذه كانت فاشلة , وانسحب من الميدان قبل الشّروع في القتال , فكان ذلك سببا في حقن كثير من دماء المُسلمين , ثمّ اضطرّه الأتراك إلى مُغادرة البلاد , ولكنّ ابنه سيدي محمّد دخل الجزائر بعد وفاة أبيه خائفا يترقّب , وجمع الجموع وأعلن الثّورة على التّرك حوالي مُعسكر أيضا فجرّدوا حملة عليه عسكريّة هزمته وقتلته ومثّلت به تمثيلا شنيعا , ومن هذا تعرف أنّ الشّيخ رحمه الله كان ناقما على الأتراك النّقمة كلّها , وهذا ممّا يجعله يعطف على ابن سعود ويرتضي الدّعوة الوهّابيّة كثورة على الظّلم والفساد وكدعوة إلى الدّين الخالص القيّم الحنيف .</span></p>
<p>
<span dir="RTL"> وبعد فهذه أفكار وآراء ما أريد أن أفرضها فرضا على القارئ الكريم , ولكنّي رأيتها صالحة لتعليل منع الشّيخ التّجاني لأحبابه من زيارة الأولياء ولتعليل تركه المشيخة وقوله عنها أنّها من سوء الابتداع , ولم تقم عندي الشّواهد والبيّنات القاطعة حتّى أجزم بأنّ الشّيخ التّجاني كان << وهّابيا >> بأتمّ معنى الكلمة , غير أنّي لا أتردّد أن أقول ــ بكلّ جزم ويقين ــ أنّ الشّيخ التّجاني هذا كان يُحبّذ الدّعوة الوهّابيّة ويُوافق عليها , وأنّه كان ينظر إليها بعين الغبطة والرّضى . </span></p>
<p>
<span dir="RTL">وهران محمّد السّعيد الزّاهري (</span><span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد السّابع </span><span dir="RTL">)</span></p><div>
<h1>
</h1>
</div>
<div>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">حقائق من التّاريخ لا يعلمهنّ كثير من النّاس</span></h2>
<h2 align="center">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p>
<span dir="RTL"> أردت أن أطّلع على الكتاب الذي أرسله الأمير عبد الله بن سعود صاحب الحجاز ونجد إلى المولى سُليمان سُلطان المغرب الأقصى وأردت أن أطّلع أيضا على نصّ جواب السّلطان عن هذا الكتاب , فطلبتهما في مظانهما , والتمستهما في كُتب التّاريخ , فلم أظفر بنصّ الكتاب ولا بنصّ الجواب ولكنّي حصلت على ما أذكر لك خُلاصته فيما يلي : </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> في سنة 1226 ه أرسل المولى سُليمان صاحب المغرب الأقصى نجله الأمير عبد الله بن سعود صاحب الحجاز ونجد , وكان في معيّة المولى إبراهيم كثير من العلماء والأعيان , فلمّا حجّوا البيت الحرام , وقضوا مناسكهم وزاروا الرّوضة النّبويّة المشرّفة , اجتمعوا بالأمير بن سعود فقابلهم بالحفاوة والبشر , ووجدوه كواحد من النّاس لا يتميّز بزيّ ولا مركوب ولا ملبوس , وتباحثوا معه فقال لهم :إنّ النّاس يزعمون أنّنا مُخالفون للسّنّة المُحمّديّة , فهل رأيتمونا خالفنا السّنّة في شيء , فقال له القاضي في ذلك العهد : بلغنا أنّكم تقولون بالاستواء الذّاتي , فقال ابن سعود : بل نقول كما قال الإمام مالك رحمه الله : الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والسّؤال عنه بدعة , فهل في هذا مُخالفة ؟ قالوا : لا , ونحن أيضا نقول بمثل هذا , ثمّ قال القاضي : وبلغنا أنّكم تقولون بعدم حياة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قبره , فلمّا سمع ابن سعود ذكر النّبيّ رفع صوته بالصّلاة عليه وقال : إنّما نقول أنّه صلّى الله عليه وسلّ/ حيّ في قبره حياة فوق حياة الشّهداء , وقال القاضي : وبلغنا أنّكم تمنعون زيارته صلّى الله عليه وسلّم وزيارة سائر الأموات , وهي ثابتة في الصّحاح . فقال الأمير ابن سعود : معاذ الله أن نُنكر ما ثبت في شرعنا , وهل منعناكم أنتم من الزّيارة ؟ وإنّما نمنع العامّة الذين يُشركون العبوديّة بالرّبوبيّة , وسبيل الزّائر أن يعتبر بحال الموتى , وأن يدعوا لهم ويستغفر لهم , ويسأل الله تعالى المُنفرد بالمنع والإعطاء <u>بجاه ذلك الميّت إن كان ممّن يليق أن يُستشفع به</u> , هذا قول إمامنا أحمد بن حنبل رضي الله عنه , ثمّ إنّ العلماء المغاربة لم يُشاهدوا من الأمير ابن سعود أدنى شيء يُخالف الشّريعة , وإنّما شاهدوا منه ما وأتباعه غاية الاستقامة , والقيام بشعائر الإسلام . . . ونهي عن المُنكر الحرام , وتطهير الحرمين الشّريفين ممّا كان يُرتكب فيهما من القاذورات والآثام جهارا من غير نكير ! </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ولمّا رجع الوفد المغربي إلى المغرب الأقصى وقصُّوا على المولى سُليمان ما شاهدوه في الحجاز من الأمن الشّامل والعمل بالقُرآن الكريم والسّنّة النّبويّة في العبادات والمُعاملات أثّر ذلك فيه أحسن تأثير حتّى أنّه ألّف كتابا ( كما قال صاحب الاستقصاء ) في الرّد على << مُتصوّفة وقته >> , حثّ فيه على التّمسّك بالسّنة وترك وعلى ترك البدعة , وشنيع المُبتدعين من << مُتفقّرة زمانه >> وتكلّم عن الزّيارة وعن دعاء غير الله بما يُوافق الوهّابيين أو حنابلة نجد في رأيهم , ولا يُخالفهم , وأورد صاحب الاستقصاء رأي حنابلة نجد في الزّيارة ودُعاء غير الله ثمّ أردفه بتفصيل من عنده في << زيارة الأنبياء >> ثمّ قال ما نصّه : << وأمّا الأولياء فالقول بمنع زيارتهم مع بيان علّتها . . . هو قول وجيه , تقتضيه قواعد الشّريعة المطهّرة , وهذا القول هو الذي رآه الشّيخ الفقيه الصّوفي أبو العبّاس أحمد التّجاني رحمه الله حتّى نهى أصحابه عن زيارة الأولياء ( راجع الاستقصاء ج 4 ص 146 ) . . >> . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ومُقتضى عبارة الاستقصاء أنّ الشّيخ رحمه الله لم يقل بمنع زيارة الأولياء من تلقاء نفسه وإنّما كان في هذه المسألة تابعا للوهّابيين . وفي كُتب الطّريقة التّيجانيّة كثير من الحوادث والوقائع التي نهى فيها الشّيخ أصحابه عن زيارة الأولياء , ومع أنّهم قد نفوا أن يكون الشّيخ قد منعهم من الزّيارة أنانيّة واستأثارا , فقد جاء بتأويل كثير, ولكنّه لا يُوافق المنطق والتّأريخ , وزعم زاعم أنّ الشّيخ التّجاني أنّما منع من زّيارة الأولياء خوفا على أتباعه ومُريديه من مُعاصره ومُنافسه القوي الشّيخ الفقيه الصّوفي أبي عبد الله محمّد العربي الدّرقاوي الذي كان يجذب إليه قلوب الذين يستمعون إلى وعظه وإرشاده , وأنا أعتقد أنّ هذا الزذعم غير صحيح فالشّيخ التّجاني ليس في حاجة إلى أن يمسك عليه أتباعه ومُريديه بمثل هذا الأمر فأحبابه لا يُؤثّر فيهم لا الشّيخ الدّرقاوي ولا غير الدّرقاوي , على أنّ أتباع كلّ شيخ طريقة لا يزورون من عند أنفسهم أيّ شيخ طريقة أخرى من غير أن يحثّهم على ذلك أحد من النّاس .</span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ولقد كانت المُنافسة بين التّجاني وبين الدّرقاوي مُنافسة شديدة حقّا على أتمّ ما تكون قُوّة وعُنفا , وجرت بينهما ذات يوم في مسجد جامع مُناقشة حادّة وخصا طويل رُبّما ننشره مرّة أخرى , ولكن ذلك كلّه لا يحمل التّجاني على التّملق والتّفلسف والسّخافات , وهو الذي عُرف منه الهمّة التي لا تتعلّق إلاّ بمعالي الأمور . </span></p>
<p align="center">
<span dir="RTL">*** </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> إنّ الخصومة التي كانت بين هذين الشّخصين كانت في صميمها سياسيّة محضة , وإن كانت تلبس لباس الدّين . وذلك أنّ المولى سُليمان كان يرى في الطّريقة الدّرقاويّة والطّريقة الطيبية وغيرهما أحزابا سياسيّة وتشكّلات مُناهضة تعمل لإسقاط وسحق سُلطانه , ولقلب نظام الحُكم في المغرب الأقصى , وبعبارة أخرى أنّ هذه الطّرق الصّوفيّة في نظره كانت تعمل لفائدة << الأدارسة >> الذين لا يزالون يتطلّعون إلى عرش المغرب الأقصى , ويتوثّبون عليه من حين لآخر , والمولى سُليمان مُحق في رأيه هذا , فالشّيخ الدّرقاوي مثلا كان تآمر مع أهل فاس على خلع المولى سُليمان وعلى مُبايعة المولى إبراهيم بن يزيد , وسجن الشّيخ الدّرقاوي من أجل ذلك , وقد جاء عياله وذراريه إلى السّلطان يتضرّعون إليه أن يُطلق سراح << كاسبهم >> فرفض شفاعتهم ولم يقبلها , وتركه مُمتحنا مسجونا ولبث كذلك حتّى توفّي السّلطان إلى رحمة الله وكم من فتن وثورات قامت في المغرب الأقصى على المولى سُليمان وعلى غيره من السّلاطين , وكانت كلّها مكن المُتشوّفين إلى العرش والطّامعين في المُلك من أشياخ الطّرق وأرباب الزّوايا . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> وقد جرّب المولى سُليمان أن يكون هو نفسه شيخ طريقة صوفيّة ( أو رئيس حزب سياسي ) ليكثر من حوله الأشياخ والأنصار , ولكن ما يتطلّبه العرش من أبّهة وجلال , ومن رسميات وتقاليد حالت بينه وبين ما يُريد , وليس من السّهل أن يُؤسّس المولى سُليمان << طريقة صوفيّة >> يخضد بها شوكة الطّرق الصوفيّة الأخرى , فإنّه إن نصّب عليها قريبا من أقاربه الشّرفاء خاف من هذا القريب نفسه أن يثور عليه , وأن يطلب المُلك لنفسه متى كثر حوله الأتباع والأنصار والمريدون , فلمّا انتقل الشّيخ التّجاني إلى فاس وجد فيه السّلطان ضالّته المنشودة فالشّيخ صوفيّ مشهور , وله أتباع غير قليلين , وهو جزائري الأصل والفصل لا يخاف السّلطان منه أن يدّعي المُلك لنفسه وهو في ديار الغُربة , فاقتبله السّلطان وآواه وأكرم نزله ومثواه , وأعطاه دارا من دوره كان قد أنفق في بنائها وتأثيثها مالا كثيرا , وكانت هذه الحظوة التي حظّها الشّيخ عند السّلطان سببا في انتشار الطّريقة التّجانيّة بين رجال الدّولة والمقرّبين إلى السّلطان من مُوظّفين وغير مُوظّفين وتتابع النّاس يعتنقون هذه الطّريقة << <strong>والنّاس على دين مُلوكهم</strong> >> كما قيل حتّى كادت تُصبح هي << الطّريقة الرّسميّة >> لدولة المغرب الأقصى ونحن لا نعلم يقينا أنّ المولى سُليمان قد فرض على النّاس فرضا أن يكونوا ( تجانيين ) ولكنّنا نعلم أنّه قد أُعجب بالشّيخ التّجاني ( واعتقده )ونعلم أنّه قد أظهر هذا الإعجاب وهذا الاعتقاد , على أنّنا نعلم أيضا أنّه كان ساخطا على كثير من أشياخ الطّرق الأخرى , ويُحدّثك التّاريخ أنّ الرّجل المغربي قد يكون ذا مال كثير , وقد يبيت بين أهله ناعم البال آمنا سربه , وما هي إلاّ أن يشتدّ الظّلام حتّى ينقض عليه زبانية السّلطان أو زبانية عامل من عمّال السّلطان فلم يَدعُوا له مالا إلاّ نهبوه ولا جارية إلاّ سحبوها ولا عيالا إلاّ شرّدوه ولكنّه إذا كان ( تجانيا ) فهو ( محرّر ) لا يمسّونه بسوء , ولا ينالونه بأدنى أذى , ومن هنا شاع بين العامّة أنّ من اعتنق الطّريقة التّجانيّة ضمنت له الثّروة والغنى ! . ولقد تبارى في مدح الشّيخ التجاني وفي إظهار كراماته وفضائله ومُعجزاته كلّ أولئك الذين يبتغون عند السّلطان ( التّقرب والزّلفى ) وكان يرتاح لذلك ويتقبله قبولا حسنا . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> غير أنّ الشّيخ التّجاني رحمه الله بعد أن غادر بلاده ( الجزائر ) مُكرها , وبعد أن ترك فيها أشياعه وأنصاره , وبعد أن ضاعت فيها آماله ومطامحه وأمانيه لم يعد يعنيه أن يجتمع عليه النّاس أو أن ينفض من حوله ( الأحباب ) والمُريدون فكان رضي الله عنه لا يُبالي بهذه الحظوة التي حظيها عند السّلطان , كأنّه كان يعلم أنّ ( وراء الأكمة ما وراءها ) . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> ولقد قرأت أنّ هذا الشّيخ نهي أتباعه عن زيارة الأولياء ونهاهم عن ( التّمشيخ ) قائلا : إنّ دعوى المشيخة من سوء الابتداع , وترك هو المشيخة فعلا وأغلق بابه دون أحبابه ومُريديه فيما رواه عنه بعض التّجانيين فظننت انّه قد عرف من السّلطان أنّه إنّما اتّخذه آلة لمُقاومة الطّرق الأخرى , وهذا ما لا يُريده الشّيخ لنفسه , ولا يرضاه لها فترك المشيخة ــ لذلك ــ وكان من أمره ما كان , ولكنّني اليوم أصبحت أعتقد أنّ الشّيخ إنّما ترك المشيخة ونهى عن الزيارة اقتداء بابن عبد الوهّاب , ورُجوعا منه إلى الكتاب والسّنّة . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> كان الشّيخ التّجاني مُُعاصرا للأمير عبد الله ابن سعود الذي استولى على الحجاز , وطرد منه الأتراك العُثمانيين , وبلا شكّ أنّ الشّيخ قد بلغه وقد سمع أنّ الأمير بن سعود هذا قد أحيى السّنّة النّبويّة وعمل بالقرآن وأنذه طهّر الحرمين الشّريفين ممّا كان يُرتكب فيهما من الموبقات والآثام في النّهار المبصر دون نهي ولا نكير فسُرّ بهذه الأخبار , وكان الشّيخ نفسه قد حجّ إلى بيت الله الحرام فلا يبعد أن يكون قد لقي في حجّه بعض علماء نجد الحنابلة فأخذ عنهم آراءهم في ( الزّيارة ) و ( المشيخة ) والشّيخ عندما كان يطلب ( علم القوم ) لم يكن يطلبه لذاته , بل كان يطلب فيه الخير والهدى فلمّا وجد أنّ الخير كلّه في سنّة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم وأنّ الهدى هدى الله , ترك المشيخة وعِلمَ القوم وتمسّك بالسّنّة والكتاب . </span></p>
<p>
<span dir="RTL"> وكان الشّيخ قد أرسل بعض أصحابه إلى الحجاز في مُهمّة لا نعلمها , وهي ما تزال إلى هذا اليوم سرّا مكتوما , لأنّ هذا الرّسول قد أفضى إلى عمله ومات في طريقه , ولم يرجع إلى شيخه , ولكن من يدري ؟ فلعلّ هذه المُهمّة كانت كتابا أرسل به الشّيخ إلى الأمير بن سعود ليتّفق معه على نشر الكتاب والسّنّة , وعلى الدّعوة إليهما في هذه الدّيار , وبين الأمير بن سعود وبين الشّيخ التّجاني رابطة قويّة أخرى تربط ما بينهما فكلاهما ناقم ثائر على الأتراك , أمّا ابن سعود فأمره مع التّرك معلوم وأمّا التّجاني فقد كان ناقما على أتراك الجزائر , وحاول غير مرّة أن يثور عليهم وأن يردعهم بحدّ السّنان , وعزم ذات يوم على الثّورة وأعدّ لها عُدّتها وسعى لها سعيها , والتقى في جمع من أنصاره حوالي مدينة مُعسكر مع جنود الأتراك , ولكن ثورته هذه كانت فاشلة , وانسحب من الميدان قبل الشّروع في القتال , فكان ذلك سببا في حقن كثير من دماء المُسلمين , ثمّ اضطرّه الأتراك إلى مُغادرة البلاد , ولكنّ ابنه سيدي محمّد دخل الجزائر بعد وفاة أبيه خائفا يترقّب , وجمع الجموع وأعلن الثّورة على التّرك حوالي مُعسكر أيضا فجرّدوا حملة عليه عسكريّة هزمته وقتلته ومثّلت به تمثيلا شنيعا , ومن هذا تعرف أنّ الشّيخ رحمه الله كان ناقما على الأتراك النّقمة كلّها , وهذا ممّا يجعله يعطف على ابن سعود ويرتضي الدّعوة الوهّابيّة كثورة على الظّلم والفساد وكدعوة إلى الدّين الخالص القيّم الحنيف .</span></p>
<p>
<span dir="RTL"> وبعد فهذه أفكار وآراء ما أريد أن أفرضها فرضا على القارئ الكريم , ولكنّي رأيتها صالحة لتعليل منع الشّيخ التّجاني لأحبابه من زيارة الأولياء ولتعليل تركه المشيخة وقوله عنها أنّها من سوء الابتداع , ولم تقم عندي الشّواهد والبيّنات القاطعة حتّى أجزم بأنّ الشّيخ التّجاني كان << وهّابيا >> بأتمّ معنى الكلمة , غير أنّي لا أتردّد أن أقول ــ بكلّ جزم ويقين ــ أنّ الشّيخ التّجاني هذا كان يُحبّذ الدّعوة الوهّابيّة ويُوافق عليها , وأنّه كان ينظر إليها بعين الغبطة والرّضى . </span></p>
<p>
<span dir="RTL">وهران محمّد السّعيد الزّاهري (</span><span dir="RTL"> الصّراط السّوي العدد السّابع </span><span dir="RTL">)</span></p>زيارة سيدي عابد ـ ـ ( معرض عظيم للخزي والفضيحة إباحيّة تامّة في الأعراض والحُرُمات كلّ ذلك تقرّبا إلى الله وطاعة للأولياء ـ مليار من الفرنكات يذهب كلّ عام في الدّعوات هباء منثورا ) ـ 4 ـ2010-10-22T00:52:35Z2010-10-22T00:52:35Zhttp://www.nouralhuda.com/كتب-و-مخطوطات/مجموعة-الزاهري/192.htmlالمديرspaguitte@gmail.com<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
. . . وركبنا إلى << الزّيارة >> إحدى السّيارات العموميّة الكبرى , ولم تكد تتحرّك بنا حتّى استوقفنا جُنديان اثنان من رجال الدّرك ( الجندرمة ) فدفع إليهما صاحبهما خمسين فرنكا , ودفعا إليه هما بدورهما وصلا بهذا المبلغ , وكلّ سيّارة تقلّ الرّكاب من عين كرمان إلى مكان الزّيارة لا بدّ لها أن تُؤدّي خمسين فرنكا ضريبة لبلديّة عين كرمان , ومع هذا فأهالي هذه البلدة لا يزالون يُعانون من جباة الضّرائب كلّ عنت وإرهاق .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وتراءى أمامنا سهل فسيح مُترامي الأطراف , ولكنّه كان كالبحر العجاج يتلاطم بالمضارب والقباب , وبالأخبية والخيام وبالخيل والبغال والحمير , وبهذه الخلائق التي يموج بعضها في بعض , والتي لا يأتي عليها عدّ , ولا يأخذها إحصاء , ذلك هو مكان الزّيارة , وأولئك هم الزّائرون والزّائرات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وعندما نزلنا في مكان الزّيارة أحاط بنا وبسيّارتنا عدد وافر من النّساء , وهنّ سافرات غير مُحتجبات على نفس الهيئة التي تراهُنّ عليها في بيوتهنّ وأخذت طائفة منهنّ بأيدي طائفة من الرّجال الذين كانوا معنا في السّيارة , وتغلغلت كلّ واحدة بصاحبها في ذلك البحر الزّاجر من الخلائق , وكان من نصيبي أنا أن تقدّمت منّي فتاة ذات حسن وجمال , وقدّ واعتدال , في عينيها حلاوة وسحر , وفي حديثها عذوبة وسمر ,وفي ملامحها دهاء ومكر , وقالت لي : ألا تحبّون أن يغفر الله لكم ؟ ! قلت : بلى , ومن ذا الذي لا يُحبّ أن يغفر الله له ؟ ! قالت : هلمّ بي إذن إلى هذه الأرجوحة ولتركب معي هذه << الطّيارة >> وادفع عنّي أنت ثمن الطّيران , وكان أصحاب الأراجيح قد انهالوا على سيدي عابد بأكثر من مائة وخمسين أرجوحة , وكانت كلّها لا تفتر عن العمل لحظة واحدة كلّ أيّام الزّيارة ليلا ولا نهارا . وواصلت كلامها وقالت : نطير خمس دقائق كاملة , ولا يُكلّفك ذلك غير فرنكين فقط , قلت : وإذا سقطت بنا هذه << الطّيارة >> إلى الأرض , أفلا يُكلّفنا ذلك حياتنا , ويُكلّفنا على الأقلّ علاجا كثيرا , وعناء طويلا ؟ قالت : لا تخف , إنّها ليست << طيّارة >> حقيقيّة بل هي << ألعوبة >> من << الألاعيب >> قد رُبطت ربطا مُحكما على هذا القطب الذي تدور حوله هي وأخواتها , فقلت لها : خذي هذا المبلغ , وهو يكفيك ثمنا لهذا الطّيران بضع مرّات , ودعيني أنا وشأني واتركي سبيلي , ثمّ نفحتها بضعة فرنكات بقبضتها , وقالت : ولكنّني أنا في حاجة إلى من يركب معي كي يحميني من السّقوط , ويُساعدني إن أقتضي الحال وانظر إلى هؤلاء الأوانس والفتيات اللاّئي لا يأخذهنّ إحصاء قد ملأن هذه الأراجح كلّها , وامتطين كلّ ما فيها من << طيّارات >> و << سيّارات >> و << عربات >> و << زوارق >> ومراكب ومقاعد وما من واحدة منهنّ إلاّ وقد ركب إلى جانبها صاحبها وخليلها من الشّبّان , قلت : ولكنّي أنا لا أصلح أن أكون لك صاحبا ولا خليلا , قالت : ولماذا ؟ قلت : لأنّي لست من هؤلاء الشّبّان , قالت : ومن تكون أنت إذن ؟ قلت : أنا من الشّيوخ , قالت << بلهجة الاستنكار >> أنت من الشّيوخ وليس في لحيتك شعرة بيضاء ؟ إنّ هذا لعجب عُجاب , واستنجدتُُ أنا بأحد معارفي فقال لها دعيه إنّه عالم , قالت : وهل العالم خير من << المُرابطين >> ؟ قال : لا , قالت : كم من ليلة لهوتها مع المُرابطين ! قال لها ولكن هذا عالم لا يرغب في ريبة ولا لهو , قالت : يجب عليه إذن أن يقعد في بيته وأن لا يحضر هذه << الزّيارة >> التي هي كلّها ريبة ولهو وهنا عجزنا هن مُجاوبتها فتركناها ومضينا نشق طريقنا بين الأخبية والخيام وبين هذه الأمواج المتلاطمة من النّساء والرّجال المُختلطين اختلاطا فاضحا مُتزاحمين << مُتراحمين >> ! وانتهينا إلى خباء كبير قالوا إنّه مقهى , فإذا هو يتراصّ << رجلا وامرأة >> كتراصّ << علب السّردين >> قد جلسوا على الكراسي وعلى الأخشاب وعلى الأرض , ووقفوا على سائر جهات الخباء يستمعون إلى الغناء والطّبول والمزامير , ويتفرّجون على النّساء الرّقصات , وكان في هذا الخباء أربع راقصات يرقصن وسط الخباء في مساحة عرضها نحو ذراعين وطولها نحو عشر أذرع , يمشينها جيئة وذهابا , وليس هؤلاء الرّقصات هنّ من اللاّئي يحترفن الرّقص ويتعايشن عليه , بل هنّ من المُحصنات المُؤمنات غالبا , ومن المؤمنات قليلا , ووقفنا ننظر , وعييَت امرأة بالرّقص وهمّت بالجلوس فتلقّاها رجل بذراعيه فاستسلمت إليه هي الأخرى وكان بعض الفضوليين السّفهاء ــ وياما أكثر أهل السّفه والفضول في هذه الزّيارة ــ يتوسّم أوجه النّساء وكلّما وقعت عينه على امرأة عليها مسحة من الجمال إلاّ وقام إليها أو تقدّم منها يطلب إليها أن ترقص قائلا لها : << هذا دورك يا زعرورة >> وقلّما تُمانع امرأة في هذا الطّلب أو ترفض هذا الاقتراح , ولقد وقفت إلى جانبها ثلاث نسوة ثالثتهنّ سمراء في مُقلتيها السّحر مُستتر كأجمل ما ترى , ورآها أحد الفضوليين فقفز إليها يتخطّى رقاب النّساء والرّجال ويتعسّف هذه ويُمسك بتلك حتّى بلغها فأخذ بيدها ونترها إليه يطلب منها أن ترقص , فاعتذرت بأنّها لا تُحسن الرّقص وبأنّها لم ترقص قطّ ولا مرّة في حياتها فألحّ عليها الرّجل فأبت وامتنعت , فقام في وجهها كثير من النّساء والرّجال يلومونها ويقولون لها :ويحك أيّتها المرأة أما تتفضّلين علينا برقصة , , << زيارة >> لسيدي عابد وصدقة عليه , !! فهمست أنا في أذن أحد الرّفقاء وقلت له : لقد صار هذا الرّقص الخليع صدقة يُتقرّب بها إلى الله ويُهدى << ثوابها >> إلى الأولياء ّ, وقالت لها امرأة أنّهم يُريدون أن يُمتعوا أبصارهم بالنّظر إلى محيّاك الجميل وثغرك اللاّمع الألمى وعينيك السّاحرتين وأنت طول عمرك مُخبّأة مدسوسة فلمّا جاءت هذه << الزّيارة >> المُباركة حرمت نفسك من ثمرتها ثمّ جعلت تقول لها بلهجة حازمة : هذا يوم الحرّية , هذا يوم النّزاهة , هذا يوم اللّهو واللّعب هذا يوم التّمتع والتّلذذ فهل فهمت أيّتها الفتاة << المهبولة >> الحمقاء , وجاءوها بشيخ كبير في عُنُقه << سبحة باكورة >> وقالوا لها هذا هو المُقدّم , وجعلوا يصيحون : قل لها يا مُقدّم ترقص لنا , فتقدّم المقدّم منها وقال لها : لماذا لا ترقصين يا بُنيّتي ؟ ألست جئت << بنيّة >> الزّيارة ؟ فقالت له الفتاة مُتوسّلة ضارعة : ما نعرفش نرقص يا سيّدي المقدّم . . . >> فقال لها : قومي وقفي في مكان الرّقص باش يشوفوك الوغش وما ترقصيش ! . . . أي أنّه يأمرُها أن تقوم وتقف حيث ترقص الرّاقصات ليتفرّج عليها ( الوغش ) أي الشّبان , فأدركها الخجل والحياء ولم تستطع أن تُلبّي ولا هذا الاقتراح , ووجمت وجوما تامّا إزّاء هذا الانتقاد على سُلوكها هذا من الزّائرين والزّائرات حتّى كأنّها قد ارتكبت خطيئة أو إثما , ومضت لسبيلها وهي مُرتبكة حيرى , فتذكّرت أنا قول الشّاعر :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">وأشدّ النّساء حلاوة *** حال تريك تحير العذراء</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ولم نكد ننصرف إلى مكان آخر حتّى أحسست يدا ورائي تُجاذبني ردائي فالتفت فإذا الفتاة بعينها ومينها وبادرتني بقولها :عزمتك بسيّدي عابد ألا أعطتني برنوسك هذا لأتنكّر فيه وأتفرّج على هذه المرأة فقد أعجبني رقصها . . . قلت : ولماذا تتنكّرين ؟ قالت , أما رأيت ما عملوا بي الآن ؟ . . . قلت : وأين حائكك الذي تحتجبين به وتتلفعين فيه ؟ فرمتني بنظرة حزراء نكراء , وقالت بلهجة الاستنكار : << بوه ! . . . تبغي لي العمى والجدري ! ؟ . . . >> قلت لها : حاشا لله , نُعيذك بالله من كلّ سوء وكيف ذلك ؟ قالت : كلّ امرأة تحتجب في سيدي عابد فإنّها لا بدّ أن يُشوّه الجُدري وجهها , ولا بُدّ أن يُصيبها العمى , فقلت لها : يكذبون عليك يا بُنيّتي , قالت : لا تقل بُنيّتي , قلت : وماذا أقول ؟ قالت : قل لي يا أختي ! وأنت بعد لم تبلغ من العمر أن تكون أبا لفتاة في مثل سنّي , بل أنا وإيّاك في العمر سواء فأنا أختك ولست بنتك , قلت : لقد تجاوزت أنا عهد الشّباب , ودخلت في عهد الأبوّة وأنا لم أكن أبا لأحد بعدُ وأمّا أنت فلا تزالين في ميعة الصّبى وفي مثل عمر الوردة العبقة العطرة أو الزّهرة المُفتّحة الزّاهية , فقالت هذا كلام جميل , ولكنّني لا أريد أن أسمع من أحد هنا أن يقول لي : << يا بُنيّتي >> بل أحبّ أن تُناديني : << يا أختي >> أنّنا في أيّام << الزّيارة >> وهي لنا معشر الفتيات المُحتجبات أيّام مرح وسلوى نرى فيها الضّوء ونرتاح فيها من التّقيّد بالأوضاع والتّقاليد فأنا أريد أن أجد لي في هذه الزّيارة << أخا >> يُشاركني في ( خلوتي ) المرح والطّرب الزّهو والانشراح ويُطارحني ــ إن اقتضى الحال ــ أحاديث الحبّ والهوى , وما أنا بمريضة حتّى أحتاج إلى أب يشملني بعطفه ومُواساته ! . . فعجبت أنا من هذه الفلسفة العميقة , ثمّ قالت أما تُعطيني ( برنوسك ) للتّبرّك ؟ فقلت لها للتّبرّك بمن ؟ بي أنا أم ببرنوسي أم بك أنت أم بسيدي عابد ؟ قال : بل يتبرّك برنوسك بي وأتبرّك به أنا , ولا دخل لسيدي عابد في هذا , وهنا تداخل فتى كان يستمع لما نقول ورمى إليها ببرنوسه وقال لها : خُذيه ودعي هذا الرّجل فإنّه << طالب >> ولقد قالت العرب : ( أعطي بنتك لطالب حتّى تلقى لها رجُلا ! . . . ) ثمّ دنا منها وجعل يده في يدها وقال لها : هيّا بنا إلى الأرجوحة ثمّ غابا عن أبصارنا , ومضينا نحن نمشي على القبور , وكان النّاس قد نصبوا أخبيتهم ومضاربهم فوق هذه القبور , ولا سيما جماعة القصّابين ( الجزّارين ) فقد اتّخذوا هذه المقبرة مسلخا ( بطوار ) , وانتهينا إلى قبّة عالية منصوبة فوق المقبرة هي أيضا , وعليها زحام شديد , وسمعت امرأة تقول لزوجها : يا قدّور أمسك عليك طفلك ودعني أنا أدخل هذه القبّة فأرقص فيها زيارة سيدي عابد !. . . فتناول الرّجل ولده الرّضيع من يدي أمّه , ودخلت هي ترقص ولاحظ أهل هذه القبّة العظيمة أنّ راقصة ترقص في موضع واحد وتتّجه إلى جهة واحدة فطلبوا منها أن تذهب وتجيء في رقصها , وأن تلتفت إلى سائر الجهات ليتمتّع الرّجال برُؤيتها فأبت , وقام لها رجل وأدار وجهها إلى جهة أخرى وقال لها حاجتنا بوجهك وصدرك , لا بظهرك ولا بقفاك , ولكنّها رجعت كما كانت , فقال رجل آخر وأدارها أيضا وعاتبها واستنكر النّاس منها هذا السّلوك فاعتذرت عنها امرأة وقالت : دعوها فهي ( مُحتشمة ) من زوجها وإخوتها وأبناء عمومتها , لا تلتفت في رقصها إليهم خجلا منهم وحياء , فعجبتُ أنا لهذه المرأة وعجبت لزوجها وذويها , عجبت لها كيف ترقص في حانة بها نحو ثلاثة آلاف من المتفرّجين والمتفرّجات وهي سافرة مكشوفة , ومع ذلك فهي تتظاهر بأنّها ( حشمانة ) , وعجبت لزوجها وذويها كيف انتزع الله من صدورهم الغيرة العربيّة والغيرة الزّوجيّة والغيرة الإنسانيّة وأيضا الغيرة الحيوانيّة التي تراها في الحيوان الذكر على أنثاه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
( يُتبع ) محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> <u><< زيارة سيدي عابد >> ! ! ـ<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><u>[1]</u></span></a></u></span><u>ـ </u></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
يظهر أنّ القرّاء الكرام قد اهتمّوا الاهتمام واعتنوا العناية كلّها بالمقالات التي نشرناها عن (زيارة سيدي عابد) ووردت على الأستاذ الزّاهري كثير من الرّسائل بهذا الشّأن , فالشّيخ المفضال مُفتي عين الصّفراء (بجنوب وهران) قد سُرّ سرورا عظيما بهذه المقالات , والأستاذ عبد القادر محداد يرى أنّ هذه المقالات هي لون جميل من ألوان الأدب الرّفيع في أسلوب مُبتكر جذاب لم يسبق لنا أن رأيناه في هذه البلاد .</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> وكتب إليه صديق آخر يقول : << لو لم يكن من فائدة في زيارة سيدي عابد إلاّ هذه المقالات المُمتعة للطّلبة لكان ذلك وحده دليلا على ما في هذه الزّيارة من خير وصلاح ! ! ولنا أن نعدّ هذا من كرامات هذا الولي الصّالح , ونحن نتقدّم إلى هؤلاء الفضلاء جميعا بالشّكر الوافر الجزيل .</span></p>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد السّابع عشر </span>[1]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
</div><div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL">بقلم الأستاذ الزّاهري العضو الإداري لجمعيّة العلماء المُسلمين الجزائريين</span></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
. . . وركبنا إلى << الزّيارة >> إحدى السّيارات العموميّة الكبرى , ولم تكد تتحرّك بنا حتّى استوقفنا جُنديان اثنان من رجال الدّرك ( الجندرمة ) فدفع إليهما صاحبهما خمسين فرنكا , ودفعا إليه هما بدورهما وصلا بهذا المبلغ , وكلّ سيّارة تقلّ الرّكاب من عين كرمان إلى مكان الزّيارة لا بدّ لها أن تُؤدّي خمسين فرنكا ضريبة لبلديّة عين كرمان , ومع هذا فأهالي هذه البلدة لا يزالون يُعانون من جباة الضّرائب كلّ عنت وإرهاق .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وتراءى أمامنا سهل فسيح مُترامي الأطراف , ولكنّه كان كالبحر العجاج يتلاطم بالمضارب والقباب , وبالأخبية والخيام وبالخيل والبغال والحمير , وبهذه الخلائق التي يموج بعضها في بعض , والتي لا يأتي عليها عدّ , ولا يأخذها إحصاء , ذلك هو مكان الزّيارة , وأولئك هم الزّائرون والزّائرات .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
وعندما نزلنا في مكان الزّيارة أحاط بنا وبسيّارتنا عدد وافر من النّساء , وهنّ سافرات غير مُحتجبات على نفس الهيئة التي تراهُنّ عليها في بيوتهنّ وأخذت طائفة منهنّ بأيدي طائفة من الرّجال الذين كانوا معنا في السّيارة , وتغلغلت كلّ واحدة بصاحبها في ذلك البحر الزّاجر من الخلائق , وكان من نصيبي أنا أن تقدّمت منّي فتاة ذات حسن وجمال , وقدّ واعتدال , في عينيها حلاوة وسحر , وفي حديثها عذوبة وسمر ,وفي ملامحها دهاء ومكر , وقالت لي : ألا تحبّون أن يغفر الله لكم ؟ ! قلت : بلى , ومن ذا الذي لا يُحبّ أن يغفر الله له ؟ ! قالت : هلمّ بي إذن إلى هذه الأرجوحة ولتركب معي هذه << الطّيارة >> وادفع عنّي أنت ثمن الطّيران , وكان أصحاب الأراجيح قد انهالوا على سيدي عابد بأكثر من مائة وخمسين أرجوحة , وكانت كلّها لا تفتر عن العمل لحظة واحدة كلّ أيّام الزّيارة ليلا ولا نهارا . وواصلت كلامها وقالت : نطير خمس دقائق كاملة , ولا يُكلّفك ذلك غير فرنكين فقط , قلت : وإذا سقطت بنا هذه << الطّيارة >> إلى الأرض , أفلا يُكلّفنا ذلك حياتنا , ويُكلّفنا على الأقلّ علاجا كثيرا , وعناء طويلا ؟ قالت : لا تخف , إنّها ليست << طيّارة >> حقيقيّة بل هي << ألعوبة >> من << الألاعيب >> قد رُبطت ربطا مُحكما على هذا القطب الذي تدور حوله هي وأخواتها , فقلت لها : خذي هذا المبلغ , وهو يكفيك ثمنا لهذا الطّيران بضع مرّات , ودعيني أنا وشأني واتركي سبيلي , ثمّ نفحتها بضعة فرنكات بقبضتها , وقالت : ولكنّني أنا في حاجة إلى من يركب معي كي يحميني من السّقوط , ويُساعدني إن أقتضي الحال وانظر إلى هؤلاء الأوانس والفتيات اللاّئي لا يأخذهنّ إحصاء قد ملأن هذه الأراجح كلّها , وامتطين كلّ ما فيها من << طيّارات >> و << سيّارات >> و << عربات >> و << زوارق >> ومراكب ومقاعد وما من واحدة منهنّ إلاّ وقد ركب إلى جانبها صاحبها وخليلها من الشّبّان , قلت : ولكنّي أنا لا أصلح أن أكون لك صاحبا ولا خليلا , قالت : ولماذا ؟ قلت : لأنّي لست من هؤلاء الشّبّان , قالت : ومن تكون أنت إذن ؟ قلت : أنا من الشّيوخ , قالت << بلهجة الاستنكار >> أنت من الشّيوخ وليس في لحيتك شعرة بيضاء ؟ إنّ هذا لعجب عُجاب , واستنجدتُُ أنا بأحد معارفي فقال لها دعيه إنّه عالم , قالت : وهل العالم خير من << المُرابطين >> ؟ قال : لا , قالت : كم من ليلة لهوتها مع المُرابطين ! قال لها ولكن هذا عالم لا يرغب في ريبة ولا لهو , قالت : يجب عليه إذن أن يقعد في بيته وأن لا يحضر هذه << الزّيارة >> التي هي كلّها ريبة ولهو وهنا عجزنا هن مُجاوبتها فتركناها ومضينا نشق طريقنا بين الأخبية والخيام وبين هذه الأمواج المتلاطمة من النّساء والرّجال المُختلطين اختلاطا فاضحا مُتزاحمين << مُتراحمين >> ! وانتهينا إلى خباء كبير قالوا إنّه مقهى , فإذا هو يتراصّ << رجلا وامرأة >> كتراصّ << علب السّردين >> قد جلسوا على الكراسي وعلى الأخشاب وعلى الأرض , ووقفوا على سائر جهات الخباء يستمعون إلى الغناء والطّبول والمزامير , ويتفرّجون على النّساء الرّقصات , وكان في هذا الخباء أربع راقصات يرقصن وسط الخباء في مساحة عرضها نحو ذراعين وطولها نحو عشر أذرع , يمشينها جيئة وذهابا , وليس هؤلاء الرّقصات هنّ من اللاّئي يحترفن الرّقص ويتعايشن عليه , بل هنّ من المُحصنات المُؤمنات غالبا , ومن المؤمنات قليلا , ووقفنا ننظر , وعييَت امرأة بالرّقص وهمّت بالجلوس فتلقّاها رجل بذراعيه فاستسلمت إليه هي الأخرى وكان بعض الفضوليين السّفهاء ــ وياما أكثر أهل السّفه والفضول في هذه الزّيارة ــ يتوسّم أوجه النّساء وكلّما وقعت عينه على امرأة عليها مسحة من الجمال إلاّ وقام إليها أو تقدّم منها يطلب إليها أن ترقص قائلا لها : << هذا دورك يا زعرورة >> وقلّما تُمانع امرأة في هذا الطّلب أو ترفض هذا الاقتراح , ولقد وقفت إلى جانبها ثلاث نسوة ثالثتهنّ سمراء في مُقلتيها السّحر مُستتر كأجمل ما ترى , ورآها أحد الفضوليين فقفز إليها يتخطّى رقاب النّساء والرّجال ويتعسّف هذه ويُمسك بتلك حتّى بلغها فأخذ بيدها ونترها إليه يطلب منها أن ترقص , فاعتذرت بأنّها لا تُحسن الرّقص وبأنّها لم ترقص قطّ ولا مرّة في حياتها فألحّ عليها الرّجل فأبت وامتنعت , فقام في وجهها كثير من النّساء والرّجال يلومونها ويقولون لها :ويحك أيّتها المرأة أما تتفضّلين علينا برقصة , , << زيارة >> لسيدي عابد وصدقة عليه , !! فهمست أنا في أذن أحد الرّفقاء وقلت له : لقد صار هذا الرّقص الخليع صدقة يُتقرّب بها إلى الله ويُهدى << ثوابها >> إلى الأولياء ّ, وقالت لها امرأة أنّهم يُريدون أن يُمتعوا أبصارهم بالنّظر إلى محيّاك الجميل وثغرك اللاّمع الألمى وعينيك السّاحرتين وأنت طول عمرك مُخبّأة مدسوسة فلمّا جاءت هذه << الزّيارة >> المُباركة حرمت نفسك من ثمرتها ثمّ جعلت تقول لها بلهجة حازمة : هذا يوم الحرّية , هذا يوم النّزاهة , هذا يوم اللّهو واللّعب هذا يوم التّمتع والتّلذذ فهل فهمت أيّتها الفتاة << المهبولة >> الحمقاء , وجاءوها بشيخ كبير في عُنُقه << سبحة باكورة >> وقالوا لها هذا هو المُقدّم , وجعلوا يصيحون : قل لها يا مُقدّم ترقص لنا , فتقدّم المقدّم منها وقال لها : لماذا لا ترقصين يا بُنيّتي ؟ ألست جئت << بنيّة >> الزّيارة ؟ فقالت له الفتاة مُتوسّلة ضارعة : ما نعرفش نرقص يا سيّدي المقدّم . . . >> فقال لها : قومي وقفي في مكان الرّقص باش يشوفوك الوغش وما ترقصيش ! . . . أي أنّه يأمرُها أن تقوم وتقف حيث ترقص الرّاقصات ليتفرّج عليها ( الوغش ) أي الشّبان , فأدركها الخجل والحياء ولم تستطع أن تُلبّي ولا هذا الاقتراح , ووجمت وجوما تامّا إزّاء هذا الانتقاد على سُلوكها هذا من الزّائرين والزّائرات حتّى كأنّها قد ارتكبت خطيئة أو إثما , ومضت لسبيلها وهي مُرتبكة حيرى , فتذكّرت أنا قول الشّاعر :</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL">وأشدّ النّساء حلاوة *** حال تريك تحير العذراء</span></p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
ولم نكد ننصرف إلى مكان آخر حتّى أحسست يدا ورائي تُجاذبني ردائي فالتفت فإذا الفتاة بعينها ومينها وبادرتني بقولها :عزمتك بسيّدي عابد ألا أعطتني برنوسك هذا لأتنكّر فيه وأتفرّج على هذه المرأة فقد أعجبني رقصها . . . قلت : ولماذا تتنكّرين ؟ قالت , أما رأيت ما عملوا بي الآن ؟ . . . قلت : وأين حائكك الذي تحتجبين به وتتلفعين فيه ؟ فرمتني بنظرة حزراء نكراء , وقالت بلهجة الاستنكار : << بوه ! . . . تبغي لي العمى والجدري ! ؟ . . . >> قلت لها : حاشا لله , نُعيذك بالله من كلّ سوء وكيف ذلك ؟ قالت : كلّ امرأة تحتجب في سيدي عابد فإنّها لا بدّ أن يُشوّه الجُدري وجهها , ولا بُدّ أن يُصيبها العمى , فقلت لها : يكذبون عليك يا بُنيّتي , قالت : لا تقل بُنيّتي , قلت : وماذا أقول ؟ قالت : قل لي يا أختي ! وأنت بعد لم تبلغ من العمر أن تكون أبا لفتاة في مثل سنّي , بل أنا وإيّاك في العمر سواء فأنا أختك ولست بنتك , قلت : لقد تجاوزت أنا عهد الشّباب , ودخلت في عهد الأبوّة وأنا لم أكن أبا لأحد بعدُ وأمّا أنت فلا تزالين في ميعة الصّبى وفي مثل عمر الوردة العبقة العطرة أو الزّهرة المُفتّحة الزّاهية , فقالت هذا كلام جميل , ولكنّني لا أريد أن أسمع من أحد هنا أن يقول لي : << يا بُنيّتي >> بل أحبّ أن تُناديني : << يا أختي >> أنّنا في أيّام << الزّيارة >> وهي لنا معشر الفتيات المُحتجبات أيّام مرح وسلوى نرى فيها الضّوء ونرتاح فيها من التّقيّد بالأوضاع والتّقاليد فأنا أريد أن أجد لي في هذه الزّيارة << أخا >> يُشاركني في ( خلوتي ) المرح والطّرب الزّهو والانشراح ويُطارحني ــ إن اقتضى الحال ــ أحاديث الحبّ والهوى , وما أنا بمريضة حتّى أحتاج إلى أب يشملني بعطفه ومُواساته ! . . فعجبت أنا من هذه الفلسفة العميقة , ثمّ قالت أما تُعطيني ( برنوسك ) للتّبرّك ؟ فقلت لها للتّبرّك بمن ؟ بي أنا أم ببرنوسي أم بك أنت أم بسيدي عابد ؟ قال : بل يتبرّك برنوسك بي وأتبرّك به أنا , ولا دخل لسيدي عابد في هذا , وهنا تداخل فتى كان يستمع لما نقول ورمى إليها ببرنوسه وقال لها : خُذيه ودعي هذا الرّجل فإنّه << طالب >> ولقد قالت العرب : ( أعطي بنتك لطالب حتّى تلقى لها رجُلا ! . . . ) ثمّ دنا منها وجعل يده في يدها وقال لها : هيّا بنا إلى الأرجوحة ثمّ غابا عن أبصارنا , ومضينا نحن نمشي على القبور , وكان النّاس قد نصبوا أخبيتهم ومضاربهم فوق هذه القبور , ولا سيما جماعة القصّابين ( الجزّارين ) فقد اتّخذوا هذه المقبرة مسلخا ( بطوار ) , وانتهينا إلى قبّة عالية منصوبة فوق المقبرة هي أيضا , وعليها زحام شديد , وسمعت امرأة تقول لزوجها : يا قدّور أمسك عليك طفلك ودعني أنا أدخل هذه القبّة فأرقص فيها زيارة سيدي عابد !. . . فتناول الرّجل ولده الرّضيع من يدي أمّه , ودخلت هي ترقص ولاحظ أهل هذه القبّة العظيمة أنّ راقصة ترقص في موضع واحد وتتّجه إلى جهة واحدة فطلبوا منها أن تذهب وتجيء في رقصها , وأن تلتفت إلى سائر الجهات ليتمتّع الرّجال برُؤيتها فأبت , وقام لها رجل وأدار وجهها إلى جهة أخرى وقال لها حاجتنا بوجهك وصدرك , لا بظهرك ولا بقفاك , ولكنّها رجعت كما كانت , فقال رجل آخر وأدارها أيضا وعاتبها واستنكر النّاس منها هذا السّلوك فاعتذرت عنها امرأة وقالت : دعوها فهي ( مُحتشمة ) من زوجها وإخوتها وأبناء عمومتها , لا تلتفت في رقصها إليهم خجلا منهم وحياء , فعجبتُ أنا لهذه المرأة وعجبت لزوجها وذويها , عجبت لها كيف ترقص في حانة بها نحو ثلاثة آلاف من المتفرّجين والمتفرّجات وهي سافرة مكشوفة , ومع ذلك فهي تتظاهر بأنّها ( حشمانة ) , وعجبت لزوجها وذويها كيف انتزع الله من صدورهم الغيرة العربيّة والغيرة الزّوجيّة والغيرة الإنسانيّة وأيضا الغيرة الحيوانيّة التي تراها في الحيوان الذكر على أنثاه .</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
( يُتبع ) محمّد السّعيد الزّاهري</p>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
</p>
<div>
<h2 style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> <u><< زيارة سيدي عابد >> ! ! ـ<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span dir="LTR"><u>[1]</u></span></a></u></span><u>ـ </u></h2>
</div>
<p dir="RTL" style="text-align: right;">
يظهر أنّ القرّاء الكرام قد اهتمّوا الاهتمام واعتنوا العناية كلّها بالمقالات التي نشرناها عن (زيارة سيدي عابد) ووردت على الأستاذ الزّاهري كثير من الرّسائل بهذا الشّأن , فالشّيخ المفضال مُفتي عين الصّفراء (بجنوب وهران) قد سُرّ سرورا عظيما بهذه المقالات , والأستاذ عبد القادر محداد يرى أنّ هذه المقالات هي لون جميل من ألوان الأدب الرّفيع في أسلوب مُبتكر جذاب لم يسبق لنا أن رأيناه في هذه البلاد .</p>
<p style="text-align: right;">
<span dir="RTL"> وكتب إليه صديق آخر يقول : << لو لم يكن من فائدة في زيارة سيدي عابد إلاّ هذه المقالات المُمتعة للطّلبة لكان ذلك وحده دليلا على ما في هذه الزّيارة من خير وصلاح ! ! ولنا أن نعدّ هذا من كرامات هذا الولي الصّالح , ونحن نتقدّم إلى هؤلاء الفضلاء جميعا بالشّكر الوافر الجزيل .</span></p>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p style="text-align: right;">
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><br clear="all" />
<span dir="RTL"> ـ : الصّراط السّوي العدد السّابع عشر </span>[1]<span dir="RTL">ـ</span></p>
</div>
</div>